《鼓子秧歌發(fā)展研究8000字（論文）》

鼓子秧歌中角色意義研究TOC\o"1-3"\h\u194091.緒論 .緒論1.1研究背景舞蹈藝術(shù)在當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)揮著越來越重要和多樣化的作用，也越來越強(qiáng)調(diào)民間舞蹈藝術(shù)和地方舞蹈藝術(shù)的基本特征。中國是一個(gè)幅員遼闊、資源豐富的國家。不僅各民族都有自己獨(dú)特的民間舞蹈，各民族不同地區(qū)的舞蹈也有自己獨(dú)特的風(fēng)格。不同的風(fēng)格代表了本地區(qū)不同的風(fēng)俗、傳統(tǒng)和文化習(xí)慣。他們都是世代相傳的鮮血。它們?cè)杏瞬煌膰液偷貐^(qū)記憶。山東省是齊魯文化的發(fā)祥地，齊魯文化形式多樣，源遠(yuǎn)流長。山東秧歌作為漢族民間舞蹈的代表之一，在我國廣泛流傳。魯北的鼓子秧歌、魯北的海洋秧歌、山東半島的膠州秧歌，都在山東熠熠生輝。作為魯北男子的代表，鼓子秧歌是廣為人知的。說到鼓子秧歌，我們首先想到的是氣勢(shì)恢宏，剛健有力，充滿了男人的朝氣蓬勃之美，帶給人們極大的震撼。這些特點(diǎn)是廣泛流傳于魯北廣大地區(qū)的山東鼓子秧歌的整體風(fēng)格特點(diǎn)。由于不同的風(fēng)俗習(xí)慣、文化淵源和歷史背景，每個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的風(fēng)格?！薄肮淖友砀琛辈皇墙裉熘袊娝熘墓穆?。如今，鼓子秧歌的名字是由兩位老藝術(shù)家在20世紀(jì)50年代傳授后，由北京舞蹈學(xué)院推廣并命名的，它被推廣為北方男子的代表性舞蹈，并被外人所表達(dá)。山東省鼓子秧歌傳播的地區(qū)很多，如濟(jì)南市的商河縣、濟(jì)陽縣、濱州的惠民縣和陽信縣等。每個(gè)縣的“鬧十五”都有自己的文化記憶和故事。每個(gè)縣的每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣。因此，本文的研究為禹城鼓子秧歌，僅供參考。1.2研究意義禹城鼓子秧歌歷史悠久。由于社會(huì)的發(fā)展，禹城鼓子秧歌的角色正面臨著被簡(jiǎn)化、被改變甚至喪失的命運(yùn)。研究禹城鼓子秧歌的角色構(gòu)成已迫在眉睫。禹城鼓子秧歌作為一種具有特色和藝術(shù)價(jià)值的漢族民間舞蹈，其作用具有很大的研究空間。禹城鼓子秧歌的作用缺乏理論研究。選擇禹城鼓子秧歌的角色作為研究對(duì)象，可以對(duì)禹城鼓子秧歌的民間材料、民間美學(xué)等方面進(jìn)行系統(tǒng)研究，填補(bǔ)禹城鼓子秧歌的理論空白，更好的研究禹城鼓子秧歌角色背后的文化。2.鼓子秧歌的概述——以山東禹城鼓子秧歌為例2.1山東禹城鼓子秧歌概況這種民間藝術(shù)表現(xiàn)為“鼓子秧歌”，這是近幾十年來文化工作者的工作（在村里，人們?nèi)匀涣?xí)慣于稱他們的祖先為“鬧十五”或“鬧戲”，他們不太同意“鼓子秧歌”的表達(dá)，因?yàn)椤肮淖友砀琛眮碜酝獠渴澜纭ｋm然“鼓子秧歌”這個(gè)名字在全國乃至世界上都很流行，但“鼓子秧歌”這個(gè)名字并不是他們的。長期以來，這種民間藝術(shù)在齊魯北部平原的村落中廣泛流傳。從春節(jié)到元宵節(jié)，當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)地在各個(gè)村莊組織活動(dòng)。這種民間藝術(shù)有著相對(duì)嚴(yán)格的活動(dòng)程序和較為嚴(yán)格的組織模式。它是集傘、棒、鼓、花、丑、雜耍于一體的民間大型集體藝術(shù)活動(dòng)。每個(gè)隊(duì)至少有四五十人，還有幾百人。每個(gè)村莊都有自己的隊(duì)伍。有很多特定的模式，意思是“百戲”。這項(xiàng)民俗活動(dòng)最大的特點(diǎn)是在組織活動(dòng)中不可或缺的“禮節(jié)”。劇團(tuán)穿好衣服后，要先跑到家族的祠堂或他們的村廟去通知祖先，拜神，然后獎(jiǎng)勵(lì)村里的老人和年輕人，跑幾次，之后，他們要跑好幾次，到附近的“跑村”或“串村”去演出幾場(chǎng)。因此，要研究禹城鼓子秧歌的作用和意義，就必須了解研究這些儀式，否則這些儀式就是禹城鼓子秧歌的真正意義所在。這些儀式是禹城鼓子秧歌的真正文化，而不是所謂的“北漢門代表舞”。研究禹城鼓子秧歌的角色意義，必須從服裝道具的運(yùn)動(dòng)形態(tài)和規(guī)律上升到形而上學(xué)的文化內(nèi)涵，即這些儀式和每個(gè)角色背后的故事。2.2禹城鼓子秧歌的發(fā)展近代以來，隨著我國民族文化藝術(shù)的建設(shè)，民間禮俗民間藝術(shù)逐漸成為重要的文化資源，對(duì)鼓子秧歌的民間藝術(shù)進(jìn)行了重新詮釋。禹城鼓子秧歌在歷史環(huán)境中也經(jīng)歷了幾次起起落落。在現(xiàn)代文明社會(huì)法制社會(huì)建設(shè)中，民間藝術(shù)和民俗儀式的價(jià)值灌輸、道德教育、社會(huì)關(guān)系的鞏固和創(chuàng)造、婚戀關(guān)系的建立等社會(huì)功能和文化內(nèi)涵逐漸弱化和喪失。有的時(shí)候，鼓子秧歌的一些文化觀念遭到鄙視和批判，被“文化人”視為文明社會(huì)建設(shè)的絆腳石。同時(shí)，在“專業(yè)”向“專業(yè)”轉(zhuǎn)變之后，整個(gè)民俗活動(dòng)的某些部分被分離出來，發(fā)展成為更“專業(yè)”的民間藝術(shù)。鼓子秧歌是由專家學(xué)者從“跑十五”民間活動(dòng)中提煉出來的。按照西方現(xiàn)代審美觀念，這些活動(dòng)中有一些被專家認(rèn)為比較集中地反映了民間傳統(tǒng)的審美意義，但這些活動(dòng)也有“糟粕”和“庸俗”的一面。因此，有必要對(duì)熟悉“藝術(shù)”的專業(yè)人員進(jìn)行“專業(yè)”轉(zhuǎn)型，提煉“精華”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“升華”，以適應(yīng)現(xiàn)代文明國家建設(shè)和民族文化運(yùn)動(dòng)的需要。因此，“鬧戲”民間活動(dòng)中那些豐富多彩、生動(dòng)活潑的活動(dòng)被動(dòng)地選中。其中有的被改編提煉成“鼓子秧歌”、“膠州秧歌”、“海陽秧歌”，并被譽(yù)為“三秧歌”或“三山東民間舞蹈”，進(jìn)入世界專業(yè)舞蹈班學(xué)習(xí)。在當(dāng)?shù)剡€舉辦了秧歌比賽，并采用專業(yè)舞蹈評(píng)比標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)前來參加演出的各村秧歌隊(duì)進(jìn)行打分、排名和頒獎(jiǎng)。通過藝術(shù)教育的作用和國家意識(shí)形態(tài)力量的倡導(dǎo)，為了獲得更好的排名，各表演隊(duì)都盡了最大的努力采用了新的標(biāo)準(zhǔn)。民間活動(dòng)的風(fēng)格越來越統(tǒng)一，“鬧玩”和“跑十五”成了“鼓子秧歌”。3.禹城鼓子秧歌中角色構(gòu)成的作用以及意義3.1鼓子秧歌中角色構(gòu)成五里不同風(fēng)，十里不同俗。禹城鼓子秧歌的作用也有其自身的特點(diǎn)。不僅把傘、棒、鼓、花的作用作為秧歌常識(shí)的主要部分，而且把小丑和雜耍在其他地方作為秧歌表演的主要部分，集中在幾個(gè)小人物身上，展現(xiàn)了禹城人的智慧。3.1.1“傘”角色傘在山東鼓子秧歌中應(yīng)用廣泛，在山東省秧歌流行的各個(gè)地區(qū)都有使用。鼓子秧歌中的傘是人們祈雨的愿望。他們打著傘跳舞，他們盼望今年下雨。他們期待著今年的好天氣。雨傘表達(dá)了勞動(dòng)人民的樸素愿望。山東省傘有不同的流派，如商河傘、惠民傘、濟(jì)陽傘等。在表演風(fēng)格上，商河縣是魯西地區(qū)的代表。商河縣雨傘運(yùn)動(dòng)速度快，節(jié)奏感強(qiáng)，線條、棱角分明，整體風(fēng)格很強(qiáng)，很強(qiáng)調(diào)“吹鼻子、盯著看”。東部以惠民縣為代表?；菝窨h的傘運(yùn)動(dòng)緩慢，節(jié)奏相對(duì)輕松，動(dòng)作靈活，氣勢(shì)粗壯，整體風(fēng)格柔和，臉頰極為夸張的舔舐很有特點(diǎn)。禹城鼓子秧歌介于兩地之間。受兩地影響，風(fēng)格剛?cè)岵⑦M(jìn)，節(jié)奏鏗鏘有力，動(dòng)作特點(diǎn)不夸張。雨傘在禹城秧歌中的作用可分為“丑傘”和“花傘”。這把難看的雨傘顯示了老人的形象，“丑傘”是整個(gè)秧歌隊(duì)的隊(duì)長。一般來說，人們知道很多，并精通秧歌儀式程序。在禹城鼓子秧歌中，丑傘的角色通常由“醫(yī)生”扮演。他風(fēng)趣而嚴(yán)肅。他是整個(gè)秧歌隊(duì)的隊(duì)長。左手拿雨傘，右手拿褲襠。把傘放在腰部。在某些地方，丑陋的雨傘需要握著手柄或是握著雨傘，禹城的秧歌傘一定要放在腰上。“花傘”這個(gè)角色代表了禹城古子秧歌中的年輕人形象，應(yīng)該有年輕有為的精神?！盎▊恪钡膫愫统髠阋粯?。他的右手應(yīng)該拿著鈴鐺，鈴鐺也應(yīng)該記住紅色的絲綢?；▊銘?yīng)該在隊(duì)伍中領(lǐng)導(dǎo)“花”的運(yùn)動(dòng)。他是隊(duì)里“花”的領(lǐng)隊(duì)?；▊銘?yīng)該隨它去。3.1.2“鼓”角色鼓是山東鼓子秧歌的重要組成部分。鼓子秧歌也以“鼓”命名。因?yàn)楣淖友砀璧墓狞c(diǎn)動(dòng)作英俊雄渾，充滿男子氣概，所以廣泛流傳。鼓子秧歌的整體風(fēng)格用北京舞蹈學(xué)院教師潘志濤的話說，他用鼓秧歌的民間舞蹈材料“穩(wěn)、重、伸、韌”。然而，由于歷史原因，禹城鼓子秧歌中的鼓是“重、韌、弱”的。它不像山東古子秧歌那種強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)、重、伸、韌”的整體風(fēng)格，而是勇敢、無畏、干凈利落、充滿斗志的動(dòng)作。禹城秧歌中鼓的角色形象是向中年人展示。他們強(qiáng)壯有力，左手拿著鼓，右手拿著錘子。3.1.3“花”角色花在鼓子秧歌的整體中所占比重不大，在好多地區(qū)都是有無皆可，在鼓子秧歌中有“地花”“蹺花”之分。地花就是在地面上走，蹺花就是踩著高蹺的花。禹城鼓子秧歌有兩種花。但他們跑秧歌時(shí)，動(dòng)作變化不大。與其他地方的花相比，他的動(dòng)作變化不大，曲折不過是幾個(gè)動(dòng)作，比如畫畫、大三步等。由于歷史原因，禹城土匪眾多，家里男人都保護(hù)女人，外面的打殺都是男人面對(duì)的。長期以來，它創(chuàng)造了禹城鼓子秧歌花樸素單一的特色。禹城鼓子秧歌花人的主要職責(zé)是負(fù)責(zé)“亮箱”。禹城鼓子秧歌中的“花”是一個(gè)女孩的形象。在舊社會(huì)，這一切都是男人扮演的。新社會(huì)的新觀念，男女平等，女孩子也可以爭(zhēng)取自己的自由，也可以走出家門，所以現(xiàn)在女孩子扮演?！盎▋骸毙愿耖_朗，充滿了鄉(xiāng)村女孩樸素開朗的氣息。跳舞時(shí)，雙手各執(zhí)一條紅色絲巾，舞姿活潑優(yōu)美。3.1.4“棒”角色禹城鼓子秧歌中的棍棒動(dòng)作與山東其他地區(qū)沒有太大的區(qū)別。引起我注意的是，禹城鼓子秧歌中的棍子所持道具與其他地方的棍子所持道具有很大的區(qū)別，即棍子的一端用殘缺的紅色絲線綁著，而其他地方的棍子要么不綁著，要么兩端都綁著。在禹城鼓子秧歌歌中，“棍棒”是一個(gè)朝氣蓬勃的年輕人形象，他們朝氣蓬勃，展現(xiàn)了村里的朝氣。3.1.5“丑”角色禹城鼓子秧歌的丑很特別。它是秧歌“演奏”民間活動(dòng)的主要組成部分。在其他領(lǐng)域的秧歌鼓點(diǎn)活動(dòng)中，丑一直是這支隊(duì)伍的自由場(chǎng)活動(dòng)，或者在秧歌隊(duì)休息的時(shí)候。丑的動(dòng)作不多，主要是逗樂和諷刺。禹城人平時(shí)不敢說的話和許多邪惡勢(shì)力的厭惡，都體現(xiàn)在丑陋上。每個(gè)村莊都有自己的故事，反映當(dāng)?shù)厣鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的舞蹈。佃戶與小姐是一個(gè)載歌載舞的民間舞蹈，故事情節(jié)是一個(gè)地主的佃戶與地主家的小姐相戀的故事，故事中佃戶聰明能干，小姐漂亮，地主封建可惡，小木匠在其中插科打諢。反映了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)愛情的欣賞渴望，對(duì)地主階級(jí)的調(diào)侃。老頭一人：地主，四五十歲，摳門愛占小便宜，看見什么東西都玩自己懷里塞，演出時(shí)即興表演，據(jù)村里老人說他小時(shí)候有一名叫姜興中的人演這個(gè)角色演的最好,他把狗糞裝進(jìn)自己懷里的情景都得在場(chǎng)的村民哈哈大笑，至今記憶猶新。佃戶一人：佃戶名叫三柱，是一個(gè)貧苦農(nóng)民，一個(gè)踏實(shí)勤勞的勞動(dòng)青年，十八九歲左右。小姐一人：小姐是地主家女兒，熱愛勞動(dòng)，熱愛自由，敢于與舊時(shí)封建社會(huì)作婚姻制度斗爭(zhēng)，年齡約十七、八歲。小木匠一人：聰明機(jī)靈，詼諧幽默，捉弄地主，佃戶和小姐的“通訊員”。年齡十三四歲。3.2鼓子秧歌中角色構(gòu)成的作用以及意義3.2.1“傘”角色禹城鼓子秧歌傘是人們祈雨的愿望。他們打著傘跳舞，他們期待著今年有充足的雨水，今年天氣會(huì)很好。雨傘表達(dá)了勞動(dòng)人民的樸素愿望。黃色的傘頂，綠色的傘邊，黃色是皇帝的顏色，天空的顏色，綠色是郁郁蔥蔥的植物的顏色，生命的顏色。黃色在上面，綠色在下面。勞動(dòng)人民祈禱上帝能造訪大地，保佑莊稼和一年的豐收?！皞恪?，又稱“頭傘”，是整個(gè)秧歌隊(duì)的頭。老生的“丑傘”形象居高不下，“花傘”居于中間。這是一個(gè)年輕人和中年人的形象。在舊農(nóng)耕社會(huì)，老人是全村人的寶貝。首先，老年人表現(xiàn)出禹城人孝順老人的儒家思想。其次，我認(rèn)為這是最重要的。村里的老百姓沒有文化。他們不知道孔子有很多。孝道是他們心目中最普遍、最恰當(dāng)?shù)?。在農(nóng)耕時(shí)代，人們的農(nóng)耕有賴于時(shí)代的掌握，老年人憑借自己多年的經(jīng)驗(yàn)在村里有絕對(duì)的話語權(quán)。春種秋收都需要老人的引導(dǎo)，所以他們是人民的領(lǐng)袖。與當(dāng)今社會(huì)不同的是，年輕人外出創(chuàng)業(yè)，什么樣的天氣預(yù)報(bào)，什么樣的高科技，都是老年人玩不完的。如今，老年人的話語權(quán)逐漸弱化，只能照管養(yǎng)老院，曬在墻上。年輕人是未來農(nóng)業(yè)社會(huì)的主力軍，他們需要做一些體力勞動(dòng)，所以他們也是領(lǐng)導(dǎo)者。他們領(lǐng)導(dǎo)“花”和“棍子”在家里養(yǎng)育老人和年輕人“傘”充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)以老年人為主導(dǎo)、以中青年為主力的家庭建設(shè)，是傳統(tǒng)社會(huì)不可侵犯的生命機(jī)制。3.2.2“鼓”角色鼓是禹城鼓子秧歌中的中堅(jiān)力量，代表著全村最重要的勞動(dòng)力。鼓是一種祭祀工具。打鼓可以與神溝通，讓他們聽到祈禱的聲音。他們練就了強(qiáng)健的體魄，在“跑十五”中顯示了自己的實(shí)力，顯示了村民們的團(tuán)結(jié)，也可以成為外地人的“閱兵式”，他們顯示自己的力量防止邪惡勢(shì)力在村外覬覦。3.2.3“花”角色禹城鼓子秧歌中“花”的作用是不可或缺的。在舊社會(huì)，女孩雖然不能在外面露臉，只能在家里教孩子，但女性的作用是不可替代的。他們織衣服做飯，這對(duì)全家都有重大意義。他們支持社會(huì)的一半。雖然在舊社會(huì)，婦女不能參加整個(gè)儀式，但老人可以在整個(gè)儀式上穿上衣服，戴上臉，為他們表演。雖然女性在舊社會(huì)沒有地位，但“花”的出現(xiàn)卻顯示了禹城人對(duì)女性的尊重和愛戴，這在封建家庭社會(huì)是一個(gè)不容易的倫理大環(huán)境。禹城古子秧歌具有鮮明的“亮箱”特征。人們?cè)谟^看鼓子秧歌“花”的表演時(shí)，大多不想看到自己的動(dòng)作有多美，舞姿有多少變化，主要是為了顯示新媳婦陪嫁的多少錢和多好。如果人人都欣賞，無論男女，都是很有尊嚴(yán)的。第二大的女孩應(yīng)該展示她結(jié)婚和寄來的嫁妝有多有錢，她的家庭背景有多富有。他們的父母希望通過展示自己的家庭背景，為孩子找到一個(gè)家庭條件優(yōu)越的婆婆家庭。三是展現(xiàn)自己的聰明才智。不僅大姑娘和小媳婦愿意展示，男人也更愿意讓自己的媳婦展示。他們兒媳婦的好手藝說明他們兒媳婦是有道德的。就這樣，男人們覺得他們有兩倍的臉?！傲料洹笔谴迕駛冋宫F(xiàn)自己勤奮和家庭背景的最佳時(shí)機(jī)。他們希望通過“亮箱”為孩子找到一個(gè)好婆婆或是母親的家。3.2.4“棒”角色“棒”是原始舞蹈中生殖崇拜舞蹈的遺存。在原始社會(huì)，許多地方都有用棍子跳舞的現(xiàn)象。棍子是生殖器。他們用一根棍子跳舞，以顯示男人強(qiáng)大的性能力，顯示自己的生殖能力，并希望贏得女性伴侶的青睞。手握“棍棒”的舞蹈也要祈求上天為他們的宗族繁衍生息。在以前的社會(huì)中，有人擁有權(quán)力和財(cái)富，人數(shù)之多說明了宗族的繁榮和宗族的強(qiáng)大。他們手握棍子跳舞，希望上天保佑他們有更多的后代。今天，人們讓青少年用棍子跳舞。一個(gè)是祈禱他們的后代能茁壯成長。二是希望自己的后代能盡快延續(xù)到下一代。3.2.5“丑”角色在禹城鼓子秧歌中小丑的角色是非常重要的。首先，在跑場(chǎng)圖時(shí)，如果跑近兩個(gè)小時(shí)，將是對(duì)鼓子秧歌隊(duì)隊(duì)員體能和耐力的極大考驗(yàn)，所以要用“丑”換場(chǎng)，給其他隊(duì)員休息時(shí)間。第二，村民觀眾長時(shí)間觀看會(huì)感到無聊，感受到一種氛圍，所以“丑”的出現(xiàn)改變了村民的口味，丑的噱頭也與觀眾互動(dòng)，讓觀眾也能參與其中。禹城鼓子秧歌丑陋的“佃女”表演，反映了禹城人對(duì)舊社會(huì)封建婚姻制度的反感，對(duì)舊社會(huì)地主勢(shì)力的嘲諷，以及對(duì)舊勢(shì)力的創(chuàng)新和抗?fàn)幍挠職?。地主小姐和農(nóng)民一起得到祝福，體現(xiàn)了禹城人的淳樸、寬容和勇敢，謳歌和向往愛情的追求，體現(xiàn)了禹城人充滿人性和情懷。4.禹城鼓子秧歌角色的文化蘊(yùn)意鼓子秧歌是舞蹈藝術(shù)門類中的一種舞蹈現(xiàn)象，藝術(shù)是舞蹈的一種表現(xiàn)形式。禹城鼓子秧歌的角色文化是秧歌文化的一個(gè)層面，而鼓子秧歌文化是禹城文化的一個(gè)層面，所以我們不能說舞蹈是舞蹈，風(fēng)格是風(fēng)格，更不用說作為審美價(jià)值觀的余氏，現(xiàn)在的鼓子秧歌的文化特色大都受到西方美學(xué)思想的影響。我們完全不可能從一個(gè)正直的角度來看待我們的民族舞蹈。因此，有必要從社會(huì)各個(gè)層面的整體文化來理解和認(rèn)識(shí)禹城鼓子秧歌的文化特色。山東禹城鼓子秧歌是齊魯文化和齊魯民俗的寶貴遺產(chǎn)。眾所周知，齊魯文化的主體和靈魂核心是儒家文化。作為儒家文化的基本精神之一，和諧意識(shí)始終與禹城秧歌的精神和身體緊密相連。儒家和諧觀有兩個(gè)基本概念：一是人與自然的和諧，二是人與人的和諧。4.1人與自然和諧中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有一個(gè)重要的內(nèi)容，即人與自然的和諧被稱為“人與自然的統(tǒng)一”。在中國古代，和諧意味著人們追求自然與自身的完美統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，從而保證自然與人的和平共處。齊魯大地悠長的農(nóng)耕生活，使這片土地上的人們創(chuàng)造了天地間的自然風(fēng)光，感染著巨大的熱血和汗水。通過日常工作和農(nóng)耕生活積累的豐富經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，人們發(fā)現(xiàn)自己的農(nóng)耕生產(chǎn)方式與天地四時(shí)變化有著密切的自然聯(lián)系。農(nóng)耕活動(dòng)順應(yīng)天地時(shí)節(jié)，分春、夏、秋三季種植。日復(fù)一日，年復(fù)一年，這里的人們都靠天堂吃飯和生活。在這個(gè)過程中，齊魯土地農(nóng)民的生活逐年延續(xù)。在世界四季靜謐緩慢的農(nóng)耕循環(huán)中，節(jié)日是調(diào)節(jié)人們?nèi)粘Ｉ钪忻β稻駹顟B(tài)的有效途徑。它就像是慢音樂板上一個(gè)美麗的樂章。不管是在春節(jié)期間還是在年底，這里的人們都有一種夸張的情緒和興奮。以情歡度佳節(jié)，其目的無非是在歲時(shí)借助吉祥節(jié)與親朋好友聯(lián)系，一年后放松疲憊的身體，調(diào)節(jié)沉悶單調(diào)的心情，使他們?cè)谌粘９ぷ髦袩o暇顧及的人際交往變得情緒化和有趣。在我國的農(nóng)耕民俗文化中，反映農(nóng)耕文化特征的舞蹈現(xiàn)象是新年時(shí)的民間舞蹈。這些舞蹈是在固定的時(shí)間進(jìn)行的，是為了祈禱和祝福來年農(nóng)業(yè)的豐收，感謝天地，唱歌跳舞以表達(dá)豐收的喜悅。禹城鼓子秧歌，誕生于山東北部，本質(zhì)上是農(nóng)民的舞蹈。辛苦勞作了一年的農(nóng)民，要依靠春節(jié)這個(gè)特殊的快樂節(jié)日，通過舞蹈緩解身體疲勞和心理疲勞，表達(dá)農(nóng)業(yè)豐收的喜悅，鼓勵(lì)彼此在新的一年里更加努力地工作?？梢哉f，禹城古子秧歌是以過年的方式進(jìn)行的。在這個(gè)特殊的時(shí)代，它為諸神的祖先報(bào)答祈禱，體現(xiàn)了人們適應(yīng)自然環(huán)境、與自然和諧相處、與世界萬物和諧相處的和諧意識(shí)。4.2人際交往中的和諧在中國傳統(tǒng)文化中，儒家文化提出了一個(gè)觀念范疇，即“中庸”?！爸杏埂辈皇且环N簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的和諧，而是中國人的一種經(jīng)典做人方式。其本質(zhì)是通過把握一定的度量來獲得人與人之間的和諧，為人們的生活交往提供道德修養(yǎng)的行為準(zhǔn)則，以避免人的交往與人與社會(huì)的存在方式之間的矛盾與沖突。禹城鼓子秧歌作為一種全民共同參與的集體民俗活動(dòng)，在活動(dòng)中把握禮儀，可以達(dá)到加深感情、加深溝通、化解人與村矛盾的功能。我們可以看到，禹城鼓子秧歌是一種以民間為中心，融洽人心，讓人相親相愛的舞蹈。元旦期間，人與村、村與村之間的隔閡，以及熱烈鏗鏘的鑼鼓聲和和諧的氣氛得到了解決。秧歌自流傳至今，凝聚了一代又一代人的心血。在秧歌表演過程中，人們具有文化認(rèn)同感，增強(qiáng)了群體凝聚力。5結(jié)論禹城古子秧歌的傘、鼓、棒、花、丑等角色具有地方特色，深受禹城地方文化的影響?？偟膩碚f，它具有剛健、剛毅、靈活、豪放的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)是由禹城人的地理環(huán)境和文化環(huán)境所產(chǎn)生的。禹城人生活在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)源地、中國古代哲學(xué)的發(fā)源地之一的齊魯大地。受這些中國傳統(tǒng)文化的影響，禹城人也在用秧歌來吸收這些珍貴的文化。禹城鼓子秧歌所承載的不僅是歡樂的舞蹈，更是其背后的文化。民間舞蹈的生存和發(fā)展與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕h(huán)境密切相關(guān)。民間舞蹈不僅是一種身體語言，更是一種形而上學(xué)的文化和哲學(xué)。禹城古子秧歌的作用不僅體現(xiàn)