第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二、三節(jié)

第一章第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展辯證法既是世界觀也是方法論唯物辯證法兩大總特征普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)、核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律事物發(fā)展動(dòng)力人類認(rèn)識(shí)特點(diǎn)永恒發(fā)展的觀點(diǎn)

（一）聯(lián)系及其特點(diǎn)：

1、聯(lián)系的含義：事物或現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間相互作用、相互影響和相互制約的種種關(guān)系。聯(lián)系：1.事物內(nèi)部各要素之間2.事物與事物之間相互作用相互影響相互制約個(gè)人——班級(jí)——學(xué)院——學(xué)校普遍聯(lián)系普遍聯(lián)系2、聯(lián)系的特點(diǎn)：

（1）普遍性；（2）客觀性；（3）多樣性；（4）條件性普遍聯(lián)系（1）聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的普遍性是指世界上的任何事物都同其他事物聯(lián)系著；每一事物的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)也同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和過程。普遍聯(lián)系唇亡齒寒晉獻(xiàn)公把一塊垂棘出產(chǎn)的美玉送給了虞國(guó)的國(guó)君，目的是向虞國(guó)借一條路去攻打虢國(guó)。

虞國(guó)大夫?qū)m之奇聽到消息后，規(guī)勸虞國(guó)國(guó)君說："這事千萬不能答應(yīng)，因?yàn)橛輫?guó)和虢國(guó)就好象嘴唇和牙齒一樣，嘴唇?jīng)]有了，牙齒怎么能保得?。坑?、虢兩國(guó)應(yīng)該永遠(yuǎn)相互救援，這不是講什么恩德，而是相互間的利益決定的，今天我們借給晉國(guó)道路把虢國(guó)打敗了，明天，晉國(guó)就會(huì)吞掉我們虞國(guó)。"

盡管宮之奇把道理說得非常明白，但虞國(guó)的國(guó)君就是聽不進(jìn)去，最后，他還是接受了晉國(guó)的美玉，同意了借路給晉國(guó)。

晉國(guó)很快就攻取了虢國(guó)，之后，回師途中又把虞國(guó)吞掉了。普遍聯(lián)系（2）聯(lián)系的客觀性承認(rèn)聯(lián)系客觀性的意義：A、承認(rèn)聯(lián)系的客觀性是批判唯心主義、反對(duì)封建迷信的基本要求。(偽氣功，符咒治?。〣、承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的前提和基礎(chǔ)。C、承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，也是指導(dǎo)人們合理建立各種聯(lián)系的客觀要求和實(shí)踐原則。普遍聯(lián)系（3）聯(lián)系的多樣性

聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。大體說來，聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系，不僅因物質(zhì)主體的不同而不同，而且對(duì)事物存在和發(fā)展所起的作用也不同。普遍聯(lián)系A(chǔ)、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系如：城門失火，殃及池魚。“火水魚”普遍聯(lián)系B、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系如：“種瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個(gè)瓜、一個(gè)豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。普遍聯(lián)系C、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系是指事物內(nèi)部要素間的相互聯(lián)系，外部聯(lián)系是指一事物與他事物之間的相互關(guān)聯(lián)。前者是事物發(fā)展的內(nèi)在矛盾即內(nèi)因，后者是事物發(fā)展的外在矛盾即外因。此二者對(duì)事物存在和發(fā)展的作用互不相同。對(duì)此，我們將在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中詳細(xì)討論。普遍聯(lián)系D、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。（4）聯(lián)系的條件性，是指任何聯(lián)系都必然是事物之間的相互制約，相互聯(lián)系的事物彼此互為條件。

貓、田鼠、熊蜂和三色堇看似毫不相干，但是在一定條件下它們可以處于相互不同的聯(lián)系之中。普遍聯(lián)系永恒發(fā)展（二）事物的永恒發(fā)展

發(fā)展：是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢(shì)和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn)化的趨勢(shì)。發(fā)展是前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)、是一個(gè)過程。永恒發(fā)展1.發(fā)展：是事物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。判斷新、舊事物的根本標(biāo)志（三是否）

是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)是否有強(qiáng)大的生命力是否有廣闊的發(fā)展前途永恒發(fā)展2.新生事物不可戰(zhàn)勝：（1）符合事物發(fā)展必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途；（2）新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性；（3）社會(huì)領(lǐng)域里新生事物符合歷史發(fā)展方向和趨勢(shì)，符合廣大人民根本利益，因而能夠得到人民的擁護(hù)和支持。

永恒發(fā)展3.發(fā)展的特點(diǎn)：(1)發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。(2)發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是上升性的運(yùn)動(dòng)。(3)發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。唯物辯證法（聯(lián)系與發(fā)展）的三大基本規(guī)律1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（揭示內(nèi)容和動(dòng)力）2.質(zhì)量互變規(guī)律（揭示形式和狀態(tài)）3.否定之否定規(guī)律（揭示方向和道路）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（實(shí)質(zhì)與核心）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；矛盾分析法是認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法；承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法和形而上學(xué)；兩種世界觀對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾在事物發(fā)展中的作用1、矛盾的含義：事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。生命本身即包含有死亡的種子。

黑格爾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

同一性斗爭(zhēng)性相互貫通相互滲透，一定條件下相互轉(zhuǎn)化

相互排斥、相互離異、相互對(duì)立

2、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性對(duì)事物發(fā)展的作用共同推動(dòng)事物向前發(fā)展相互依存（共存）

矛盾的兩個(gè)基本屬性矛盾同一性（矛盾雙方相互依存、貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)）有兩個(gè)方面含義：

一是矛盾雙方相互依存，互為存在前提，共處一個(gè)統(tǒng)一體中；

二是矛盾雙方相互貫通、滲透在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。善惡、美丑、佛與無天第一，是事物發(fā)展的前提。第二，是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，規(guī)定了事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì)同一性作用表現(xiàn)

植物和動(dòng)物之間：植物通過光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動(dòng)物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳。它們就是這樣相互利用、相互促進(jìn)的。矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭(zhēng)性

指矛盾對(duì)立面相互排斥、分離的性質(zhì)和趨勢(shì)它有多種表現(xiàn)形式：

基本兩大類：對(duì)抗性矛盾（你死我活、同歸于盡）非對(duì)抗性矛盾（溝通交流）市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴批評(píng)與自我批評(píng)矛盾斗爭(zhēng)性斗爭(zhēng)性作用表現(xiàn)第一，一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)，促進(jìn)矛盾雙方力量變化，為事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，不同的統(tǒng)一體間，一種矛盾統(tǒng)一體向另一矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量消長(zhǎng)，推動(dòng)事物不斷地量變；矛盾的斗爭(zhēng)性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律3、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（1）矛盾的普遍性：無處不在、無時(shí)不有

矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中

一切事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾

“這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。－－毛澤東對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（2）矛盾的特殊性：具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其自己的特點(diǎn)。具體問題具體分析馬克思主義的精髓，馬克思主義活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析。－－列寧

基本矛盾：貫穿于事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾非基本矛盾：不貫穿于事物發(fā)展過程的始終，不規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾從矛盾的性質(zhì)分析矛盾的特殊性

主要矛盾：處于支配地位的、對(duì)事物發(fā)展過程起決定作用的矛盾非主要矛盾：處于從屬地位的、對(duì)事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾從矛盾的地位作用分析矛盾的特殊性

矛盾的主要方面：處于支配地位的、對(duì)事物發(fā)展過程起決定作用的矛盾方面矛盾的非主要方面：處于從屬地位的、對(duì)事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾方面

從矛盾內(nèi)部的性質(zhì)分析矛盾的特殊性

對(duì)抗性矛盾：雙方根本利益沖突基礎(chǔ)上的矛盾，解決方式：外部對(duì)抗非對(duì)抗性矛盾：雙方根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，解決方式：協(xié)商討論、批評(píng)和自我批評(píng)從矛盾的解決方式分析矛盾特殊性對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

（3）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義：相互區(qū)別：絕對(duì)性和相對(duì)性，共性與個(gè)性；共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一

共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性個(gè)性包含在共性之中，沒有離開共性的個(gè)性

普遍性與特殊性相互區(qū)別。健康的人、患病的人、活人、死人……共性的人分類標(biāo)準(zhǔn)個(gè)性的人職業(yè)工人、農(nóng)民、軍人、醫(yī)生、護(hù)士……年齡兒童、少年、青年、壯年、老年……膚色白種人、黃種人、黑種人……姓別男人、女人……生理國(guó)籍中國(guó)人、日本人、美國(guó)人、英國(guó)人……民族漢族、回族、壯族、苗族、蒙古族……時(shí)代古代人、近代人、現(xiàn)代人……體形胖人、瘦人、高個(gè)、矮個(gè)……性質(zhì)好人、壞人、凡人、英雄、罪犯……人對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律相互統(tǒng)一：共性存在于個(gè)性之中，共性統(tǒng)帥和制約個(gè)性；在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；

世界上沒有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機(jī)成份。

普遍性與特殊性相互依存。

矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理，是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義

矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。

“中國(guó)特色的社會(huì)主義”是矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一：

“社會(huì)主義”是普遍性、共性；“中國(guó)特色”是特殊性、個(gè)性。質(zhì)量變規(guī)律是事物發(fā)展的狀態(tài)和形式（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化任何事物都具有質(zhì)和量?jī)煞N規(guī)定性，一切事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展只能在量變和質(zhì)變這兩種基本形式及其相互轉(zhuǎn)化中進(jìn)行。質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于其它事物的內(nèi)部固有的規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、發(fā)展程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量或結(jié)構(gòu)表示的規(guī)定性。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。適度原則：過猶不及（期末復(fù)習(xí)）質(zhì)量變規(guī)律是事物發(fā)展的狀態(tài)和形式（1）量變、質(zhì)變量變是事物量的規(guī)定性的變化，是在度的范圍內(nèi)數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、連續(xù)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物質(zhì)的規(guī)定性的根本變化。它是事物有一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是對(duì)事物原有度的突破，是事物顯著的突變、飛躍，是漸進(jìn)過程的中斷，即非連續(xù)性。事物變化是否超出度的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。質(zhì)量變規(guī)律是事物發(fā)展的狀態(tài)和形式（2）量變和質(zhì)變的關(guān)系量變和質(zhì)變既有區(qū)別，又有聯(lián)系。其聯(lián)系表現(xiàn)在：量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變必須有一個(gè)量的積累過程；（厚積）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變；質(zhì)變鞏固量變的成果，質(zhì)變又引起新的量變。（薄發(fā)）量變和質(zhì)變相互滲透。包括階段性局部性部分質(zhì)變；新量變質(zhì)量變規(guī)律是事物發(fā)展的狀態(tài)和形式

苗木否定之否定規(guī)律是事物發(fā)展的方向和道路（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化否定之否定規(guī)律揭示了事物內(nèi)部肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一，即事物由肯定達(dá)到對(duì)自身的否定，進(jìn)而在由否定到否定之否定，從而顯示出事物自己發(fā)展自己，自己完善自己，在曲折中前進(jìn)和螺旋上升的辯證過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。否定之否定規(guī)律是事物發(fā)展的方向和道路辨證否定觀的基本內(nèi)容否定是事物的自我否定否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”否定之否定規(guī)律是事物發(fā)展的方向和道路辨證否定的實(shí)質(zhì)及形式實(shí)質(zhì)：是揚(yáng)棄，事物的自我發(fā)展、自我完善過程。形式：事物經(jīng)歷兩次否定（否定和否定之否定），三個(gè)階段（肯定、否定、否定之否定），形成事物發(fā)展的一個(gè)完整的周期。同時(shí)，否定之否定的過程是循環(huán)往復(fù)的，前一個(gè)事物發(fā)展周期的終點(diǎn)又是下一個(gè)周期事物發(fā)展的起點(diǎn)，一個(gè)周期接著一個(gè)周期，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，形成螺旋上升或波浪前進(jìn)的發(fā)展鏈條。否定之否定規(guī)律是事物發(fā)展的方向和道路辨證否定的方法論意義“前途是光明的，道路是曲折的”我們對(duì)自己從事的偉大事業(yè)既要充滿信心，采取樂觀的態(tài)度，又要準(zhǔn)備走曲折的道路。我們要反對(duì)形而上學(xué)的直線論和循環(huán)論兩種片面的觀點(diǎn)。討論：“國(guó)學(xué)熱”、“西方的都好”第一章第三節(jié)

唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一（二）唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具（三）矛盾分析法事根本的認(rèn)識(shí)方法

唯物辯證法包括著客觀的辯證法和主觀的辯證法?？陀^辯證法，是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式出現(xiàn)的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法則是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系：

這兩種辯證法在本質(zhì)上是同一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。從內(nèi)容和本質(zhì)上說，客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法實(shí)質(zhì)上是以概念形式對(duì)客觀辯證法的反映。但在表現(xiàn)形式上，客觀辯證法存在于人和人的意識(shí)之外，離開人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺活動(dòng)相聯(lián)系的。因此，主觀辯證法也就是概念辯證法，是以概念為全部思維的“細(xì)胞”和“胚芽”的辯證思維的規(guī)律。

唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。廬山題西林壁蘇軾橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。１、透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)(二)唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。

閃電的本質(zhì)是云層中的正電與負(fù)電相遇而發(fā)生猛烈放電的過程。現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系現(xiàn)象本質(zhì)外部的、表面的內(nèi)部的易逝的、多變的穩(wěn)定的個(gè)別的、具體的一般的、共性的感官感知的思維抽象的生動(dòng)的、豐富的單純的、枯燥的２、在偶然中把握必然

必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。

偶然性是指客觀事物發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。守株待兔必然性與偶然性的關(guān)系必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。３、從可能到現(xiàn)實(shí)可能性是指潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西。現(xiàn)實(shí)性是指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?，F(xiàn)實(shí)可能現(xiàn)實(shí)性與可能性的辯證關(guān)系兩者即相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)性是由可能性轉(zhuǎn)化而來，可能性源于現(xiàn)實(shí)性，又高于現(xiàn)實(shí)性。“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制定規(guī)劃?！薄囆∑桨盐湛赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的意義：第一，一切從實(shí)際出發(fā)。第二，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

馬克思主義的政策是以現(xiàn)實(shí)的東西而不是以可能的東西為依據(jù)?！袑帲础⒄_把握因果關(guān)系引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因。被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。蘋果落地因果關(guān)系的特點(diǎn)：第一，原因一定在前，結(jié)果一定在后；第二，在前的原因和在后的結(jié)果之間必須有引起和被引起的關(guān)系；“不經(jīng)歷風(fēng)雨如何見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。”因果關(guān)系是客觀的、普遍的、多樣的，其中有：一因多果、同因異果、一果多因、同果異因、多果多因、復(fù)合因果等。為了把握事物發(fā)展的規(guī)律性，在分析復(fù)雜因果聯(lián)系時(shí)，一定要進(jìn)行具體的、全面的、科學(xué)的分析。原因和結(jié)果的辯證關(guān)系首先，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。其次，原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)研究的前提。原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系，能增強(qiáng)工作中的預(yù)見性。正確地把握因果聯(lián)系有利于總結(jié)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)。（三）矛盾分析法是根本的認(rèn)識(shí)方法矛盾普遍性和特殊性：兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論運(yùn)用唯物辯證法的矛盾分析方法研究問題和解決問題，根本的是具體問題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法主要有：歸納與演繹分析與綜合抽象與具體邏輯與歷史的統(tǒng)一一、歸納和演繹

歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般性結(jié)論的思維方法，是一種由個(gè)別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。包括完全歸納法和不完全歸納法。S2------pS1------pS3-----pS4------pS-------pS1------pS2------p------S-------p完全歸納不完全歸納完全歸納不完全歸納

演繹是從一般原理走向個(gè)別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個(gè)別結(jié)論的推理形式。由前提、邏輯規(guī)則和結(jié)論三部分構(gòu)成。