唯物史觀揭示了社會歷史的客觀基礎(chǔ)

唯物史觀與

歷史研究

馬克思的巨大影響力一、千年第一思想家

※1999年，由英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授們發(fā)起，評選“千年第一思想家”，結(jié)果如下：

1.馬克思（德國思想家）

2.愛因斯坦（猶太裔科學(xué)家）

3.牛頓（英國物理學(xué)家）

4.達(dá)爾文（英國科學(xué)家）

5.阿奎那（意大利經(jīng)院哲學(xué)家）

6.霍金（英國科學(xué)家）

7.康德（德國哲學(xué)家）

8.笛卡爾（法國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家）

9.麥克斯韋（英國物理學(xué)家）

10.尼采（德國哲學(xué)家）

※1999年9月，英國廣播公司（BBC）又以同一命題評選“千年第一思想家”，在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢投票一個(gè)月。匯集全球投票的結(jié)果，仍然是馬克思位居第一，愛因斯坦第二?！?002年，英國路透社又邀請政界、商界、藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的名人評選“千年偉人”，結(jié)果是馬克思以一分之差略遜于愛因斯坦居第二。※2005年7月，英國廣播公司又以古今最偉大的哲學(xué)家為題，調(diào)查了3萬名聽眾，結(jié)果是馬克思得票率第一，休謨第二。馬克思以27.93%的得票率榮登榜首，居于第二位的蘇格蘭哲學(xué)家休謨得票率僅為12.6%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在其后。以上信息來自張雷聲、馮顏利《馬克思：千年最偉大思想家》，馬克思主義研究網(wǎng)/file/2007101228858.html

1818年5月5日，馬克思出生于普魯士萊茵省特里爾城的一個(gè)猶太律師家庭。1847年與恩格斯一起參加了“正義者同盟”，并合著了同盟宣言──《共產(chǎn)黨宣言》。1859年發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。1864年參加了“第一國際”成立大會，成為該組織領(lǐng)袖。1867年發(fā)表經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《資本論》第一卷，闡明剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律。后完成《資本論》第二、第三卷。他創(chuàng)立的剩余價(jià)值理論和唯物史觀，被恩格斯稱為兩項(xiàng)偉大的發(fā)現(xiàn)。

1883年3月14日，無產(chǎn)階級革命的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說創(chuàng)始人、唯物史觀的創(chuàng)始人、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家卡爾·馬克思在倫敦與世長辭。迄今為止，他的影響前無古人，無與倫比。

二、馬克思的影響是全方位的

※過去一百多年來，馬克思的思想影響了全世界數(shù)十個(gè)國家?guī)资畠|人口的生活，深刻影響了社會發(fā)展的進(jìn)程，這在人類歷史上是前所未有的。

※馬克思在學(xué)術(shù)與思想方面的影響同樣無與倫比。無論在社會主義還是資本主義世界的人文社會科學(xué)領(lǐng)域的絕大部分學(xué)科，馬克思主義都有很大影響。例如，馬克思是公認(rèn)的社會學(xué)三大奠基者之一，他的哲學(xué)是唯物主義哲學(xué)的典范，在歷史學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科，都有馬克思主義的流派，而且不管是對中國還是對西方都有很大影響。在人類歷史上，我們找不到另一位思想家對思想、學(xué)術(shù)有這么廣泛而深刻的影響力。

※馬克思的巨大影響力還表現(xiàn)在，不管你是贊同馬克思主義還是反對馬克思主義，你都得承認(rèn)其影響。不管你是贊同還是反對馬克思主義，你都不能對它置之不理，你可以反駁、批判它，但是你不能繞開它。在中國等社會主義國家，學(xué)術(shù)界與思想界的主流是贊同并發(fā)展馬克思主義，在西方，贊成馬克思主義者有之，發(fā)展者有之，批判者亦不少。我們必須轉(zhuǎn)變觀念，在學(xué)術(shù)上，被批判與被表揚(yáng)的價(jià)值幾乎是一樣大的，別人要提出自己的思想，必須建立在批判某種思想的基礎(chǔ)上，這就意味著被批判的思想對新提出的思想作出了巨大貢獻(xiàn)。沒有價(jià)值的東西就沒人理，被繞開才意味著沒有價(jià)值。三、唯物史觀：馬克思的兩大主要貢獻(xiàn)之一

根據(jù)恩格斯的觀點(diǎn)，馬克思這樣一位影響深遠(yuǎn)，在多個(gè)領(lǐng)域有偉大建樹的思想家，最重要的兩個(gè)發(fā)現(xiàn)是創(chuàng)立唯物史觀，“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，以及發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律。就讓我們來看看，唯物史觀告訴了我們什么。

1820年11月28日，恩格斯出生于德國萊茵省巴門市一個(gè)紡織廠主家庭。1844年9月至1845年3月，寫作《英國工人階級狀況》，描述了無產(chǎn)階級的悲慘處境和歷史使命。1845年與馬克思合寫《神圣家族》，同年11月到次年5月又合寫《德意志意識形態(tài)》，1848年2月，與馬克思共同起草《共產(chǎn)黨宣言》。1876－1878年，撰寫《反杜林論》，第一次系統(tǒng)地闡發(fā)了馬克思主義的三個(gè)組成部分——哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論。1873—1883年，恩格斯擬定了《自然辯證法》的寫作提綱，完成了若干篇章和片斷，奠定了自然辯證法的研究基礎(chǔ)。馬克思逝世后，他承擔(dān)整理和出版《資本論》遺稿的工作，還肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動的重?fù)?dān)。1884年，發(fā)表《家庭、私有制和國家的起源》。

1895年8月5日，國際無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、近代共產(chǎn)主義的奠基人、馬克思主義的創(chuàng)始人之一、杰出的學(xué)者恩格斯在倫敦逝世。唯物史觀揭示了社會歷史的客觀基礎(chǔ)

一、社會的物質(zhì)生產(chǎn)與生產(chǎn)方式

1.社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會生活的基礎(chǔ)

物質(zhì)資料生產(chǎn)活動——生產(chǎn)方式

生產(chǎn)力

決

用

作生產(chǎn)方式反

定

決定生產(chǎn)關(guān)系—經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑

用作反唯物史觀從人類物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動出發(fā)，考察和揭示人類歷史的發(fā)展規(guī)律。“唯物”的體現(xiàn)，是強(qiáng)調(diào)人類物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動，而不是簡單地指物質(zhì)。

2.生產(chǎn)力是唯物史觀理論體系的出發(fā)點(diǎn)

※人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力是全部歷史的基礎(chǔ)，任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量。

※在既定的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，人們必然要不斷地積累勞動生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)和知識，不斷改善生產(chǎn)生活條件。這就是人類生產(chǎn)力發(fā)展的動力源泉，也是整個(gè)人類歷史發(fā)展的動力源泉。

3.生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)

※對自然環(huán)境的利用與開發(fā)

○生活資料的自然富源○勞動資料的自然富源第二類自然富源必須等生產(chǎn)力發(fā)展到較高水平才能開發(fā)。

※人們在生產(chǎn)實(shí)踐中獲得的認(rèn)識、改造自然的能力，不僅僅指生產(chǎn)工具的改進(jìn)或生產(chǎn)的物質(zhì)條件的改善，更重要的是包括了勞動者自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和生產(chǎn)技術(shù)的革新。

○科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！瘃R克思主張用工作效率、勞動生產(chǎn)率、產(chǎn)量、總產(chǎn)品之類的尺度來衡量生產(chǎn)力的高低。

4.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

※生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系○生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r和水平?jīng)Q定了生產(chǎn)關(guān)系要采取相應(yīng)的形式，也就是說，生產(chǎn)力的發(fā)展水平對生產(chǎn)關(guān)系的形式及其演變起著支配作用?！鹕a(chǎn)過程中發(fā)生的分工，特別是管理與被管理的分工，還決定了作為生產(chǎn)成果的生產(chǎn)資料和最終產(chǎn)品的分配關(guān)系，特別是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。

※生產(chǎn)關(guān)系反過來對生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)或阻滯的反作用。這就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力的規(guī)律。

※在存在著階級和階級對立的歷史條件下，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系也通過勞動階級與統(tǒng)治階級之間的關(guān)系表達(dá)出來。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上就是作為生產(chǎn)力的基本的承擔(dān)者的勞動階級同生產(chǎn)關(guān)系中居于支配地位的統(tǒng)治階級之間的關(guān)系，統(tǒng)治階級支配的生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展的阻滯和破壞，一旦達(dá)到勞動階級忍無可忍的程度，或遲或早要被推翻或進(jìn)行變革。二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之概念

※經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)分工關(guān)系交換和分配關(guān)系所有權(quán)關(guān)系這些關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的

※上層建筑——制度、機(jī)構(gòu)、意識形態(tài)

※經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對立統(tǒng)一，構(gòu)成人類的社會形態(tài)。2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之關(guān)系

※經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程，這種“制約”既表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)規(guī)定著上層建筑的性質(zhì)，又要求上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

※上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用

○上層建筑可能順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求而相應(yīng)地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也可能成為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏。○阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的上層建筑遲早要被改變或拋棄。三、社會形態(tài)從低級向高級的發(fā)展

1.社會形態(tài)是生產(chǎn)力發(fā)展一定階段基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一

可以把社會形態(tài)看作是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的統(tǒng)一。馬克思把實(shí)踐中的人看作社會形態(tài)的中心，確認(rèn)人是歷史的創(chuàng)造者，即人民群眾是社會建設(shè)和社會變革的基本力量。人在社會形態(tài)中占有中心地位，社會形態(tài)就是人本身。2.生產(chǎn)力是推動社會形態(tài)變革的終極原因3.生產(chǎn)力的發(fā)展必然推動生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而推動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和整個(gè)社會形態(tài)從低級向高級發(fā)展，而且都是從原始社會經(jīng)過階級社會再發(fā)展到無階級的共產(chǎn)主義社會

馬克思指出的五種社會形態(tài)：亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的、共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式。馬克思在表述其關(guān)于社會歷史發(fā)展階段的理論時(shí)，十分注意不同國家、不同民族的發(fā)展特點(diǎn)，他自己從未斷言每個(gè)民族都必然或必須依次經(jīng)歷其中每一個(gè)形態(tài)或階段。討論：我們通常認(rèn)為中國歷史可劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、半殖民地半封建社會、社會主義社會幾個(gè)前后相繼的階段，你認(rèn)為這樣的劃分能夠體現(xiàn)中國歷史發(fā)展的獨(dú)特性嗎？提示：

A.在堅(jiān)持這五個(gè)形態(tài)劃分的歷史學(xué)家中，他們的見解并不一致，例如，在對奴隸社會、封建社會的分期以及資本主義萌芽的看法上眾說紛紜。

B.一些史學(xué)家則反對把中國古代劃為奴隸社會、封建社會等階段，如錢穆的《國史新論》。

4.理解與評價(jià)

※迄今為止最有效地闡釋人類社會的結(jié)構(gòu)與發(fā)展機(jī)制的理論模式

理論模式是從社會生活中抽象與概括出來的理想模型，它能指導(dǎo)我們認(rèn)識、理解社會生活，但它不等于社會生活本身。自然科學(xué)中也有這樣的理想模型，例如，在牛頓的力學(xué)體系中，舉凡一切物體，如太陽、月亮、小車、人，都被視為一個(gè)除了質(zhì)量以外沒有大小、形狀等各種物理化學(xué)性質(zhì)的點(diǎn)，這高度抽象地揭示了萬物運(yùn)動的規(guī)律，但我們卻不會認(rèn)為實(shí)際生活中的物體只是一個(gè)點(diǎn)。社會科學(xué)的性質(zhì)與自然科學(xué)的性質(zhì)有所差異，但在抽象模型與客觀實(shí)際間的關(guān)系方面，二者是沒有本質(zhì)差別的。因此任何偉大的理論模式，我們都不可以簡單地套用。

※社會形態(tài)規(guī)律是普遍規(guī)律，因此其在不同國家、不同民族的發(fā)展過程中的表現(xiàn)形態(tài)也就各不相同，普遍性存在于特殊性之中。前面的分析告訴我們，馬克思本人是反對簡單套用他由西歐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的理論模式的。人類社會從原始社會發(fā)展到階級社會，最后走向共產(chǎn)主義社會，在這個(gè)大致的模式下，每個(gè)民族的發(fā)展是有許多差別的。

參見馬克思：《給〈祖國雜志〉編輯部的信》※人在社會形態(tài)中的地位馬克思對人與社會形態(tài)關(guān)系的論述，是又一個(gè)強(qiáng)調(diào)人的主體能動性而不是把人像物一樣處理的例證，再次表明馬克思本人并未視社會形態(tài)規(guī)律為機(jī)械僵化的決定論。

○人在創(chuàng)造社會形態(tài)及其要素時(shí)，也創(chuàng)造了人本身。把社會形態(tài)的發(fā)展看作是一個(gè)自然歷史過程的時(shí)候，這個(gè)自然歷史過程實(shí)際上并非純自然的過程，而是人自覺參與的、有意識、有目的的創(chuàng)造過程，即人創(chuàng)造歷史、創(chuàng)造社會形態(tài)的活動，這是人的實(shí)踐活動。

○每個(gè)社會形態(tài)都有自己的當(dāng)事人，即社會形態(tài)的承當(dāng)者。任何社會形態(tài)都是歷史地產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，其根源之一是社會形態(tài)當(dāng)事人的變化?！饘?shí)踐中的人是社會形態(tài)的中心。

馬克思把人和社會形態(tài)看作是同一概念，把社會本身看作人本身。我們把社會形態(tài)與人本身看作一回事的時(shí)候，其他的一切社會現(xiàn)象都表現(xiàn)為社會形態(tài)的要素，包括社會生產(chǎn)力。我們把人看作是社會形態(tài)的中心，其含義也就是馬克思所說的：“社會本身，即處于社會關(guān)系中的人”。在這種情況下，社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、結(jié)構(gòu)、制度、生活等，既是社會形態(tài)的要素，同樣又是人本身的要素。四、社會存在和社會意識

1.歷史事件和歷史現(xiàn)象都是人的行為造成的，人們的行為是由他們的意識、動機(jī)、目的和意志所支配的，這并不意味著人可以隨心所欲，歷史并不因此雜亂無章，因?yàn)橐庾R受制于存在。

2.人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程,人們的一切物質(zhì)活動及其基礎(chǔ)物質(zhì)實(shí)體和物質(zhì)關(guān)系構(gòu)成了“社會存在”的全部內(nèi)容。

在這一定義中，有幾點(diǎn)應(yīng)特別注意：※社會存在不是一般唯物主義所說的那種處處都在的客觀實(shí)在，而是人類社會現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活，這種存在不是無始無終的，而是一個(gè)社會歷史過程，包括人們的物質(zhì)實(shí)踐及其前提自然條件、生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和。

※正是在這個(gè)意義上，馬克思和恩格斯肯定“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在”；“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！?/p>

3.唯物史觀不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成。

※在社會生活中，偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的。

※從存在決定意識的觀點(diǎn)出發(fā)考察歷史活動者個(gè)人的意識、動機(jī)、目的和意志的發(fā)展變化，就要從他們個(gè)人的生活實(shí)踐過程和實(shí)際生活體驗(yàn)著手；

考察一個(gè)階級、階層，乃至整個(gè)民族共有的意識、動機(jī)、目的和意志，就要從那個(gè)階級、階層，乃至整個(gè)民族共同經(jīng)歷的生活實(shí)踐過程和實(shí)際生活體驗(yàn)中找到規(guī)律性。4.幾點(diǎn)必須注意之處

※偶然性背后的必然性，隱蔽著的規(guī)律

※與機(jī)械唯物主義的區(qū)別機(jī)械唯物主義將“社會存在”理解為人之外的“客觀環(huán)境”，由此就把“社會存在決定社會意識”誤解為“人們所處的客觀環(huán)境決定人們的意識”，唯物史觀講的社會存在是社會歷史過程。

※“社會存在”的主體是指“人”的社會存在，這個(gè)“人”絕非是抽象的個(gè)人，而是有血有肉、從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)的人。

※現(xiàn)實(shí)社會中，社會存在和社會意識是一個(gè)統(tǒng)一體。把社會存在和社會意識區(qū)分開來，是科學(xué)抽象的結(jié)果，這種區(qū)分只是在社會歷史觀基本問題的范圍之內(nèi)才是有意義的。

社會存在有其不同于自然存在的特質(zhì)，重要的一點(diǎn)就是其中包含有社會意識的因素。一般地說，社會物質(zhì)生活中的事物、關(guān)系和活動，都是有目的的，都是在一定的社會意識指導(dǎo)下產(chǎn)生和發(fā)展的，其結(jié)果都包含一定的精神因素。而社會意識，作為社會存在的反映，就其內(nèi)容而言，都是物質(zhì)性的東西。參考前文對理論模式的分析。五、階級對立和階級斗爭

1.階級的定義階級的產(chǎn)生及其發(fā)展，都是由一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動。

2.階級社會的存在僅是一定歷史階段的產(chǎn)物階級社會在生產(chǎn)力有了初步發(fā)展，即從蠻荒時(shí)期進(jìn)入文明時(shí)代的時(shí)候誕生；當(dāng)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)巨大進(jìn)步，人們都有條件去從事腦力勞動管理工作時(shí)，階級存在的合理性就會消失，階級也就會隨之逐漸消失。

3.唯物史觀闡明了階級社會中階級斗爭的歷史作用階級斗爭是推動階級社會演進(jìn)的直接動力，在社會變革中起著杠桿的作用。運(yùn)用這樣的觀點(diǎn)觀察階級社會的歷史，既看到統(tǒng)治階級在一定的歷史范圍內(nèi)存在的必要性和正當(dāng)性，又看到勞動階級反抗統(tǒng)治階級的剝削、壓迫斗爭的合理性和正義性，承認(rèn)勞動階級反抗統(tǒng)治階級的剝削、壓迫的斗爭是推動歷史發(fā)展的直接動力。

4.階級斗爭規(guī)律在中國的體現(xiàn)從階級社會進(jìn)入無階級的共產(chǎn)主義社會之前，有一個(gè)過渡時(shí)期。在中國，這一過渡過程表現(xiàn)為經(jīng)過新民主主義革命轉(zhuǎn)入社會主義革命和建設(shè)，再轉(zhuǎn)入建設(shè)中國特色社會主義的新時(shí)期。六、兩個(gè)值得注意的問題

人們?nèi)菀讖膬蓚€(gè)方面來質(zhì)疑唯物史觀，第一，唯物史觀似乎給人以歷史規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，這不但把人等同于物體，也不完全符合我們所看到的一些歷史現(xiàn)象。第二，馬克思主義似乎像是“放之四海而皆準(zhǔn)”的“真理”，但很多地方的經(jīng)驗(yàn)并不與“五種生產(chǎn)方式的演進(jìn)”之類的規(guī)律符合。唯物史觀太武斷了，太缺乏彈性了。

下面，就來看看這兩個(gè)問題：

1.人與規(guī)律的關(guān)系任何關(guān)于人類社會的規(guī)律都會遇到一個(gè)挑戰(zhàn)：自然界的物體遵循因果規(guī)律，但任何一個(gè)社會歷史現(xiàn)象或任何一個(gè)社會歷史過程，都不能脫離人的主觀意圖和自覺活動，沒有人的有意識、有目的的活動，就沒有人類史。人完全有可能憑自己的自由意志因應(yīng)、促進(jìn)、改變、違反學(xué)者們所總結(jié)出來的社會規(guī)律，導(dǎo)致規(guī)律失效（例如，有人根據(jù)某種規(guī)律預(yù)言有通貨膨脹，有兩種情況都極可能出現(xiàn)：一種政府進(jìn)行干預(yù)，通脹沒有發(fā)生；另一種是群眾以為會出現(xiàn)通脹，積極搶購，結(jié)果真的導(dǎo)致了通脹發(fā)生。在這兩種情況下，因?yàn)槌霈F(xiàn)了人自覺的選擇與干預(yù)，我們其實(shí)都不知道那條規(guī)律是否真的準(zhǔn)確）。

另外，還有不少人認(rèn)為，如果真的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會規(guī)律，人就成為被動的物體，人的存在也沒有什么尊嚴(yán)、價(jià)值與意義了。因?yàn)橐陨蟽蓚€(gè)原因，如何面對社會規(guī)律與人的自由意志間的關(guān)系（這種關(guān)系有時(shí)被稱為結(jié)構(gòu)與抉擇間的關(guān)系），是任何一位社會理論家都必須思考的問題。

討論：你認(rèn)為人類社會有規(guī)律可循嗎？如果社會規(guī)律真的不以人的意志為轉(zhuǎn)移，你覺得是人類的幸福還是悲哀？※馬克思主義對社會規(guī)律與人的主體能動性關(guān)系的處理○人類社會表面上的偶然性始終是受隱蔽于內(nèi)容的規(guī)律支配恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》：在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。但是，不管這個(gè)差別對歷史研究，尤其是對各個(gè)時(shí)代和各個(gè)事變的歷史研究如何重要，它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。因?yàn)樵谶@一領(lǐng)域內(nèi)，盡管各個(gè)人都有自覺預(yù)期的目的，總的說來在表面上好像也是偶然性在支配著。人們所預(yù)期的東西很少如愿以償，許多預(yù)期的目的在大多數(shù)場合都互相干擾，彼此沖突，或者是這些目的本身一開始就是實(shí)現(xiàn)不了的，或者是缺乏實(shí)現(xiàn)的手段的。

這樣，無數(shù)的單個(gè)愿望和單個(gè)行動的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒有意識的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況。行動的目的是預(yù)期的，但是行動實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果。這樣，歷史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。○正如前面所指出的，唯物史觀所指的社會存在不是一般唯物主義所說的那種處處都在的客觀實(shí)在，而是人類社會現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活，唯物的體現(xiàn)是強(qiáng)調(diào)人類物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動是決定社會歷史進(jìn)程的根本動力。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人明確地把自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”。這樣的唯物主義，從最根本的理論上就不曾忽視人的存在?！鸪姓J(rèn)人的主觀能動性列寧《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰髦髁x者？》

歷史必然性的思想也絲毫不損害個(gè)人在歷史上的作用，因?yàn)槿繗v史正是由那些無疑是活動家的個(gè)人的行動構(gòu)成的。

（1870－1924）

列寧（俄語Владимир

Ильич

Ленин，英語VladimirIlichLenin），馬克思和恩格斯事業(yè)和學(xué)說的繼承者，十月革命的領(lǐng)導(dǎo)者，蘇聯(lián)的創(chuàng)建者。1894年寫作《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰髦髁x者?》，批判民粹派，闡述了歷史唯物主義基本原理。1908年寫成《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，批判了唯心主義，發(fā)展了辯證唯物主義的認(rèn)識論。普列漢諾夫《論個(gè)人在歷史上的作用問題》：沒有一個(gè)偉大人物能夠強(qiáng)迫社會去接受已經(jīng)不適合于這種生產(chǎn)力狀況的關(guān)系，或者接受還不適合于這種狀況的關(guān)系。在這個(gè)意義上說，他確實(shí)不能創(chuàng)造歷史，所以他在這種場合移動自己的表針當(dāng)然是徒勞無益的，他既不能把時(shí)間加速，也不能使時(shí)間倒退?！欢胰绻郎鐣P(guān)系因社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程中發(fā)生某種變化而朝著什么方向變更，我也就會知道社會心理將朝著什么方向變更，因此我就有可能影響這個(gè)心理了。

影響社會心理，也就是影響歷史事變?？梢?，在相當(dāng)意義上說，我畢竟能夠創(chuàng)造歷史，因此我也就不必等候歷史去“自行造成”。