第一章世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律

第一章、世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一章、世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、世界的物質(zhì)性（一）、哲學(xué)基本問題（二）、物質(zhì)觀的基本發(fā)展（三）、意識（本質(zhì)、本源、能動(dòng)性）（四）、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性（五）、物質(zhì)與意識（六）、世界統(tǒng)一于物質(zhì)二、事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展（一）、聯(lián)系（二）、發(fā)展（三）、對立統(tǒng)一規(guī)律（四）、質(zhì)量互變規(guī)律（五）、否定之否定規(guī)律三、自學(xué)一、世界的物質(zhì)性（一）哲學(xué)的基本問題1、哲學(xué)的淵源：（philosophy）一詞來源于古希臘文（philosophia)，意指“愛智慧”。原來這門學(xué)問在我國翻譯成“形而上學(xué)”；1874年日本學(xué)者西周翻譯成“哲學(xué)”；1896年前康有為、黃遵憲把日文譯名“哲學(xué)”引入中國2、哲學(xué)在中國的發(fā)展：現(xiàn)在一般把中國傳統(tǒng)哲學(xué)分為：先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)、乾嘉樸學(xué)。3、為什么學(xué)哲學(xué)？哲學(xué)關(guān)注兩個(gè)問題（錢穆）：1、什么是世界？2、什么是人生？（哲學(xué)的特點(diǎn)：非功利性）哲學(xué)教給我們什么？它教我們?nèi)绾嗡伎迹凰涛覀儫釔壑腔?；它教我們發(fā)現(xiàn)真理；它教我們?nèi)ンw驗(yàn)生命4、哲學(xué)的定義—是理論化系統(tǒng)化的世界觀；既是世界觀又是方法論；是對自然知識、社會(huì)知識、思維知識的概括和總結(jié)。5、哲學(xué)與世界觀

哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀哲學(xué)哲學(xué)是系統(tǒng)化和理論化的世界觀

人們對于包括自然界、社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。

世界觀的形成6、哲學(xué)基本問題包含的兩個(gè)方面（關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題）思維和存在的關(guān)系問題思維和存在何者為第一性思維和存在是否有同一性唯物主義（存在第一性）唯心主義（思維第一性）可知論不可知論7、哲學(xué)基本派別1、唯物主義的歷史形態(tài)樸素唯物主義機(jī)械唯物主義辯證唯物主義2、唯心主義的歷史形態(tài)主觀唯心主義與客觀唯心主義3、辯證法與形而上學(xué)4、可知論與不可知論哲學(xué)基本派別與歷史演變●唯物主義的三種主要?dú)v史形態(tài)（1）古代樸素唯物主義

把“物質(zhì)”理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)；特點(diǎn)（2）近代形而上學(xué)唯物主義把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子；特點(diǎn)

（3）現(xiàn)代辯證唯物主義

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇；特點(diǎn)※三種唯物主義各自特點(diǎn)、區(qū)別與聯(lián)系？世界怎么樣？

——辯證法和形而上學(xué)

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辯證法

用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。有古代樸素辯證法、近代唯心辯證法、現(xiàn)代唯物辯證法?形而上學(xué)

用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。飛矢不動(dòng)芝諾悖論：第一章、世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、世界的物質(zhì)性（一）、哲學(xué)基本問題（二）、物質(zhì)觀的基本發(fā)展（三）、意識（本質(zhì)、本源、能動(dòng)性）（四）、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性（五）、物質(zhì)與意識（六）、世界統(tǒng)一于物質(zhì)二、事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展（一）、聯(lián)系（二）、發(fā)展（三）、對立統(tǒng)一規(guī)律（四）、質(zhì)量互變規(guī)律（五）、否定之否定規(guī)律三、自學(xué)一、世界的物質(zhì)性

（二）物質(zhì)觀的基本發(fā)展1、馬克思主義關(guān)于物質(zhì)概念的理解恩格斯：“物，物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！绷袑帲骸拔镔|(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保ㄞq證唯物主義的物質(zhì)定義）2、

列寧物質(zhì)概念的重大意義※如何正確理解物質(zhì)范疇？

一、世界的物質(zhì)性

（二）物質(zhì)觀的基本發(fā)展

3、物質(zhì)的存在形式----運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間運(yùn)動(dòng)（1）、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性：

運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。恩格斯：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為物質(zhì)的存在方式、物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，涵蓋了宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維?！蔽镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。割裂兩者之間的關(guān)系，分別犯形而上學(xué)和唯心主義的錯(cuò)誤。（2）、靜止的定義、形式、承認(rèn)靜止的意義（3）、（絕對）運(yùn)動(dòng)與（相對）靜止的聯(lián)系和區(qū)別（4）、割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的后果：形而上學(xué)不變論、相對主義詭辯論（5）、時(shí)間和空間

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體。機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)化方向退化方向分析赫拉克利特：“我們不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”克拉底魯：“我們一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！敝ブZ：“飛矢不動(dòng)?！倍鞲袼梗骸斑\(yùn)動(dòng)即矛盾?！薄\(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理的方法論意義

時(shí)間的含義：時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間具有一維性、不可逆性古人云：“時(shí)乎時(shí)乎不再來”，“機(jī)不可失，時(shí)不再來”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這些都是時(shí)間一維性的生動(dòng)寫照?？臻g的含義：空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。

空間的特點(diǎn)是三維性

時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分

“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情?！?/p>

馬克思、恩格斯

運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)總是存在一定的時(shí)空；時(shí)空是由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)衡量的。時(shí)間和空間的絕對性與相對性時(shí)間和空間的絕對性

時(shí)間和空間的絕對性是指時(shí)空的客觀實(shí)在性，時(shí)空的存在是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。時(shí)間和空間的相對性是指時(shí)空的具體特性是可變的，有條件的。時(shí)間和空間的相對性（愛因斯坦相對論證實(shí)）因物質(zhì)形態(tài)的不同而不同（廣義相對論）因物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的不同而不同（狹義相對論）

時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同

愛因斯坦廣義相對論認(rèn)為，重力場的時(shí)間空間特性是依賴于物質(zhì)的質(zhì)量分布，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、分布愈密、重力場愈強(qiáng)，則空間的“曲率”就愈大、時(shí)間的流逝就愈慢。※三種不同的幾何學(xué)※住得越高，老得越快時(shí)間和空間隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化

愛因斯坦在1905年發(fā)表的狹義相對論中給出的“尺縮效應(yīng)”、“鐘慢效應(yīng)”諸結(jié)論就是對這一思想的科學(xué)證明。※人類能夠時(shí)空旅行嗎？※時(shí)空相對性給予我們的啟示

一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移具體問題具體分析時(shí)空觀的方法論意義第一章、世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、世界的物質(zhì)性（一）、哲學(xué)基本問題（二）、物質(zhì)觀的基本發(fā)展（三）、意識（本質(zhì)、本源、能動(dòng)性）（四）、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性（五）、物質(zhì)與意識（六）、世界統(tǒng)一于物質(zhì)二、事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展（一）、聯(lián)系（二）、發(fā)展（三）、對立統(tǒng)一規(guī)律（四）、質(zhì)量互變規(guī)律（五）、否定之否定規(guī)律三、自學(xué)（三）、意識1、物質(zhì)決定意識：表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用意識的起源：（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性高等動(dòng)物的感覺和心理人類的意識ABC（2）意識是社會(huì)歷史的產(chǎn)物勞動(dòng)在意識產(chǎn)生和發(fā)展中起了決定性作用（豬孩王顯鳳）意識的本質(zhì)：意識是人腦的機(jī)能（語言——意識的物質(zhì)外殼；人腦——意識的物質(zhì)器官），是客觀世界的主觀映象。人腦的復(fù)雜結(jié)構(gòu)動(dòng)物有意識嗎？人工智能的發(fā)展進(jìn)一步證明了意識的本質(zhì)馬克思：“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！薄庾R是人腦的分泌物？物活論？萬物有靈論？2、意識對物質(zhì)的反作用

恩格斯說，意識是地球上“最美麗的花朵”。

辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識對物質(zhì)有反作用。這種反作用也就是意識的能動(dòng)作用，即人特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。

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意識能動(dòng)性的主要表現(xiàn)

第一，意識活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。人是根據(jù)一定的目的、要求去確定、反映什么、不反映什么、怎樣反映，表現(xiàn)出主體的選擇性。

第二，意識活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識反映對象不只是一般地模仿，而是能動(dòng)地創(chuàng)造。意識既有對當(dāng)前的反映，又有對過去的追溯和對未來的預(yù)測，可以超越特定時(shí)空的限制。

F=GM1M2/R2

第三，意識具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識能動(dòng)性不限于從實(shí)踐中形成一定的思想，形成活動(dòng)的目的、計(jì)劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把“觀念地存在著”的模型、藍(lán)圖實(shí)現(xiàn)出來，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。

第四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)踐，在這方面更有獨(dú)特的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)也證明：意識、心理因素對人的健康狀況有重要影響。

心情愉快，延年益壽。身處逆境，容易生病?！靶σ恍?，十年少。”“愁一愁，白了頭?！薄庾R能動(dòng)性對我們的啟示？第一章、世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、世界的物質(zhì)性（一）、哲學(xué)基本問題（二）、物質(zhì)觀的基本發(fā)展（三）、意識（本質(zhì)、本源、能動(dòng)性）（四）、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性（五）、物質(zhì)與意識（六）、世界統(tǒng)一于物質(zhì)二、事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展（一）、聯(lián)系（二）、發(fā)展（三）、對立統(tǒng)一規(guī)律（四）、質(zhì)量互變規(guī)律（五）、否定之否定規(guī)律三、自學(xué)（四）、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一

規(guī)律：事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。其次，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。

正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，應(yīng)當(dāng)注意：從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；

實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

第一章、世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、世界的物質(zhì)性（一）、哲學(xué)基本問題（二）、物質(zhì)觀的基本發(fā)展（三）、意識（本質(zhì)、本源、能動(dòng)性）（四）、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性（五）、物質(zhì)與意識（六）、世界統(tǒng)一于物質(zhì)二、事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展（一）、聯(lián)系（二）、發(fā)展（三）、對立統(tǒng)一規(guī)律（四）、質(zhì)量互變規(guī)律（五）、否定之否定規(guī)律三、自學(xué)（五）、物質(zhì)與意識1、物質(zhì)決定意識2、意識反映物質(zhì)3、意識具有能動(dòng)性第一章、世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、世界的物質(zhì)性（一）、哲學(xué)基本問題（二）、物質(zhì)觀的基本發(fā)展（三）、意識（本質(zhì)、本源、能動(dòng)性）（四）、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性（五）、物質(zhì)與意識（六）、世界統(tǒng)一于物質(zhì)二、事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展（一）、聯(lián)系（二）、發(fā)展（三）、對立統(tǒng)一規(guī)律（四）、質(zhì)量互變規(guī)律（五）、否定之否定規(guī)律三、自學(xué)

（六）、世界統(tǒng)一于物質(zhì)意識統(tǒng)一于物質(zhì)自然界統(tǒng)一于物質(zhì)人類社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)（1）人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分（2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性?！绾握_理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性？與唯心主義、二元論、宗教神學(xué)根本對立世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。實(shí)踐意義?世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的重大意義唯物主義唯心主義形而上學(xué)辯證法世界觀的基本問題世界的存在狀態(tài)問題：世界“怎么樣”世界的本原問題：世界“是什么”辯證法魅力的詮釋（關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說）

辯證法魅力的詮釋（關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說）

辯證法:用聯(lián)系的、發(fā)展的從而全面的觀點(diǎn)看世界形而上學(xué):用孤立的、靜止的從而片面的觀點(diǎn)看世界二者對立的焦點(diǎn)：是否承認(rèn)事物內(nèi)部存在矛盾、是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力第一章、世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、世界的物質(zhì)性（一）、哲學(xué)基本問題（二）、物質(zhì)觀的基本發(fā)展（三）、意識（本質(zhì)、本源、能動(dòng)性）（四）、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性（五）、物質(zhì)與意識（六）、世界統(tǒng)一于物質(zhì)二、事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展（一）、聯(lián)系（二）、發(fā)展（三）、對立統(tǒng)一規(guī)律（四）、質(zhì)量互變規(guī)律（五）、否定之否定規(guī)律三、自學(xué)

對立統(tǒng)一規(guī)律(矛盾規(guī)律）----唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心它揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉質(zhì)量互變規(guī)律—揭示了事物發(fā)展的兩種不同狀態(tài)和形式否定之否定規(guī)律—揭示了事物發(fā)展的道路和方向

原因和結(jié)果

現(xiàn)象和本質(zhì)必然性和偶然性形式和內(nèi)容可能和現(xiàn)實(shí)唯物辯證法體系三個(gè)基本規(guī)律五對基本范疇

（一）事物的普遍聯(lián)系1、聯(lián)系的涵義2、聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性、條件性3、馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系原理的意義（二）事物的永恒發(fā)展1、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的區(qū)別2、發(fā)展的永恒性及其本質(zhì)3、事物的存在和發(fā)展是一個(gè)過程（三）聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)--原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、必然性與偶然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性（自學(xué)）（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系的涵義：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性普遍性多樣性條件性

工業(yè)依賴農(nóng)業(yè)提供糧食、原材料和市場等，農(nóng)業(yè)又依賴工業(yè)提供化肥、農(nóng)藥、機(jī)器和日用品。（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系

聯(lián)系的客觀性事物的聯(lián)系是本身固有的，不是主觀臆想的；世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系而存在的，這是一切事物的客觀本性；堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論。與住房問題相聯(lián)系的其它問題（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系的普遍性1現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷把人們原來沒有認(rèn)識到的聯(lián)系揭示出來物理學(xué)化學(xué)物理化學(xué)化學(xué)物理（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系的普遍性2邊緣學(xué)科示意圖化學(xué)天文學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)地理學(xué)物理學(xué)數(shù)學(xué)橫斷學(xué)科示意圖現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷把人們原來沒有認(rèn)識到的聯(lián)系揭示出來（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系的普遍性3物理學(xué)地理學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)生物學(xué)化學(xué)法學(xué)醫(yī)學(xué)環(huán)境科學(xué)

綜合學(xué)科示意圖現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷把人們原來沒有認(rèn)識到的聯(lián)系揭示出來（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系的普遍性4

聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系的多樣性1城門失火，殃及池魚?！盎鹚~”

直接聯(lián)系與間接聯(lián)系城門失火啦！城門失火，殃及池魚呀（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系的多樣性2哲學(xué)故事：城門失火，殃及池魚

從前有個(gè)地方，城門下面有個(gè)池塘，一群魚兒自由自在地在里面生活著。有一天，忽然城門上燃起了大火，一條魚兒看見了大叫道：“不好了，城門著火了，我們趕快逃跑吧！”

但是，其它魚兒不以為然，認(rèn)為城門失火，離他們居住的池塘很遠(yuǎn)，用不著大驚小怪。結(jié)果，除了那條魚外，別的魚都沒有逃走。

這時(shí)，人們趕來救火，他們從池塘里舀水往城門上潑，不一會(huì)，火被熄滅了。由于舀干了池塘里的水，沒逃走的魚全遭了殃。

這個(gè)寓言故事告訴人們：在城門這個(gè)地方，火-水-魚是有聯(lián)系的。池塘的水能滅城門的火，這是直接聯(lián)系。魚兒與城門失火則是間接聯(lián)系，是通過池水這個(gè)中間環(huán)節(jié)發(fā)生聯(lián)系的。那些遭了殃的魚兒，就在于忽視了事物的聯(lián)系性?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個(gè)瓜、一個(gè)豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系的多樣性3內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系核燃料鈾原子彈爆炸DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)克隆牛（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系的多樣性4必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。（一）事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系的多樣性5（一）事物的普遍聯(lián)系

聯(lián)系的條件性1、條件對事物的發(fā)展和人的活動(dòng)具有支持或制約作用，有利條件支持和促進(jìn)事物的發(fā)展和人的活動(dòng)，不利條件制約和阻礙事物的發(fā)展和人的活動(dòng)；2、條件是可以改變的，人們在條件前面并不是消極無為的，經(jīng)過努力化不利條件為有利條件，可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件；3、改變和創(chuàng)造不是任意的，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不能不顧客觀實(shí)際可能硬要去改變條件--------科學(xué)的態(tài)度：立足現(xiàn)實(shí)、腳踏實(shí)地、充分利用有利條件又善于化不利條件為有利，創(chuàng)造有利條件（一）事物的普遍聯(lián)系馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系原理的意義

馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念從動(dòng)考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求人們正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，各個(gè)國家、各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求人們把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相聯(lián)系，把對外開放作為基本國策，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。

（一）事物的普遍聯(lián)系1、聯(lián)系的涵義2、聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性、條件性3、馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系原理的意義（二）事物的永恒發(fā)展1、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的區(qū)別2、發(fā)展的永恒性及其本質(zhì)3、事物的存在和發(fā)展是一個(gè)過程（三）、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)--原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、必然性與偶然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性（自學(xué)）（二）事物的永恒發(fā)展--聯(lián)系導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化

1、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的區(qū)別

區(qū)別：1）運(yùn)動(dòng)是指宇宙中的一切事物的變化和過程，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，是一般的變化。2）變化則側(cè)重強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的根本變化，是事物由一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)，即量變和質(zhì)變。3）發(fā)展指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。聯(lián)系：1）運(yùn)動(dòng)、變化既有上升的、前進(jìn)的，也有下降的、倒退的，既有量變，也有質(zhì)變；2）而發(fā)展則要通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)，是事物前進(jìn)的、上升的、進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)和變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物。3）運(yùn)動(dòng)引起變化，變化有前進(jìn)的，也有后退的，而發(fā)展是指那些上升的、向前的、進(jìn)步的變化（二）事物的永恒發(fā)展

2、發(fā)展的永恒性及其本質(zhì)

發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物是不可戰(zhàn)勝的：1、就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言2、就新事物與舊事物的關(guān)系而言（二）事物的永恒發(fā)展

3、事物的存在和發(fā)展是一個(gè)過程

人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過程。從原始社會(huì)發(fā)展到奴隸社會(huì)，再從奴隸社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，有的國家己進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，表現(xiàn)出人類社會(huì)發(fā)展過程的總趨勢。從我國的現(xiàn)實(shí)看，我國正處于社會(huì)主義初級階段。社會(huì)主義作為過程的集合體，它將經(jīng)過自身的長期發(fā)展，向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流。否定之否定規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律2023/2/4

唯物辯證法及其基本規(guī)律

唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。唯物辯證法體系的內(nèi)容如下：1.基本規(guī)律——質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律（這三大規(guī)律正是本講的內(nèi)容）2.總特征——聯(lián)系和發(fā)展3.基本范疇——原因和結(jié)果、必然和偶然、可能和現(xiàn)實(shí)、形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)2023/2/4-唯物辯證法的三大基本規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律）深刻地揭示了世界發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力、一般過程和基本趨勢。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對立統(tǒng)一規(guī)律

三大規(guī)律之中的對立統(tǒng)一規(guī)律乃是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，原因在于：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法（矛盾分析法）。一、對立統(tǒng)一規(guī)律（一）矛盾及其基本屬性（二）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力（三）矛盾普遍性和矛盾特殊性及其辯證關(guān)系1、什么是矛盾？（一）矛盾及其基本屬性

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

生命本身即包含有死亡的種子。黑格爾-

附：辯證法的矛盾與“邏輯矛盾”的區(qū)別：邏輯矛盾：因違背形式邏輯的矛盾律造成思維混亂而形成的不一致。其一般表現(xiàn)為：在同一時(shí)間或同一關(guān)系之中對同一事物做出截然相反的判斷。此情形中常有自我沖突的錯(cuò)誤。而辯證法的矛盾則意味著事物本身所固有的既對立又統(tǒng)一的辯證本性及其在人們的思維中的正確反映?？梢姡q證法的矛盾與“邏輯矛盾”之間有原則性的區(qū)別。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。（1）矛盾的同一性2、矛盾的基本屬性NS比如磁石或指南針的南極和北極是相互依存的①矛盾雙方相互依存，互為存在的前提。矛盾同一性的含義工業(yè)依賴農(nóng)業(yè)提供糧食、原材料和市場等，農(nóng)業(yè)又依賴工業(yè)提供化肥、農(nóng)藥、機(jī)器和相關(guān)的日用品。②矛盾雙方在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。比如統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的地位在革命之后發(fā)生了變化。

矛盾同一性的含義（2）矛盾斗爭性

矛盾的斗爭性是指矛盾對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

學(xué)術(shù)爭鳴批評與自我批評戰(zhàn)場廝殺市場競爭-矛盾的斗爭性是一個(gè)寬泛的范疇，它在形式上可以是對抗性的，也可以是非對抗性的；在內(nèi)容上可以泛指自然、社會(huì)和思維領(lǐng)域中矛盾對立的雙方相互分離的趨勢；在不同的階段上，程度可有很大的不同。①矛盾的同一性和斗爭性是相互區(qū)別的?！髅艿耐恍允窍鄬Φ?，它是有條件性的。△矛盾斗爭性是絕對的，它是無條件的。（3）矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系②矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。

△斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，同一性不能離開斗爭性而存在。

△斗爭性寓于同一性中，斗爭性也離不開同一性。（3）矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系（二）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，也可換句話說：“無條件的、絕對的斗爭性”和“有條件的、相對的同一性”相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展）。1、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。植物和動(dòng)物之間，植物通過光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動(dòng)物則吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。（2）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。（3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。

事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的作用。事物的發(fā)展方向和趨勢不是隨意的，而是有規(guī)律地向自己的對立面轉(zhuǎn)化。1、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用

（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。

（2）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。（3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。2、矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用（1）矛盾雙方的斗爭促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（2）矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。

推動(dòng)人類武器演化的動(dòng)力，是進(jìn)攻和防守既斗爭又統(tǒng)一的相互作用。矛盾雙方既同一又斗爭，推動(dòng)事物不斷發(fā)展生命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和進(jìn)化，是同化和異化、遺傳和變異既斗爭又統(tǒng)一的矛盾斗爭。

推動(dòng)天體運(yùn)動(dòng)和演化的動(dòng)力，是吸引和排斥既斗爭又統(tǒng)一的相互作用。河外星系銀河系太陽系生命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和進(jìn)化，是同化和異化、遺傳和變異既斗爭又統(tǒng)一的矛盾斗爭。人類社會(huì)是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的既斗爭又統(tǒng)一而不斷發(fā)展的。

正確認(rèn)識與錯(cuò)誤認(rèn)識、先進(jìn)思想和落后思想既斗爭又統(tǒng)一，是推動(dòng)思想前進(jìn)的動(dòng)力。比如物理學(xué)在“熱”這個(gè)問題上經(jīng)歷了“燃素說”向“分子運(yùn)動(dòng)說”的轉(zhuǎn)變。-矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合、共同發(fā)生作用的，但在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。在一定的條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。1、矛盾的普遍性（三）矛盾普遍性和矛盾特殊性及其辯證關(guān)系矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物之中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生了，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。①矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾，矛盾無處不在。（1）含義機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了作用力和反作用力的矛盾。在自然界中，機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了連續(xù)性和間斷性、離心力和向心力等矛盾；化學(xué)運(yùn)動(dòng)包含了化合和分解、酸性和堿性、陽離子和陰離子等矛盾；生命運(yùn)動(dòng)包含了同化與異化、遺傳和變異等矛盾。在人類社會(huì)中，任何社會(huì)形態(tài)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。在認(rèn)識領(lǐng)域，也存在著感性和理性、理論和實(shí)踐、主觀和客觀、主體與客體、真理和謬誤的矛盾。②每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無時(shí)不有。（2）掌握矛盾普遍性的意義要勇于承認(rèn)矛盾，沒有矛盾就沒有事物，全面地看問題；不要回避矛盾，而要揭示、分析和解決矛盾；不可否認(rèn)矛盾的普遍性，但也不要制造不必要的矛盾。

2、矛盾的特殊性（1）矛盾特殊性的含義矛盾的特殊性：不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，矛盾在不同發(fā)展過程和階段各有不同特點(diǎn)，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面都各有其不同的特點(diǎn)。①不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)中的復(fù)雜事物是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，包含著自身特殊的矛盾，從而與其他事物區(qū)別開來。（2）矛盾特殊性的表現(xiàn)-②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)。第一，就事物發(fā)展過程而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過程本質(zhì)的矛盾；非根本矛盾則是指不能規(guī)定事物及其過程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。我國社會(huì)主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。第二，就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和次要矛盾之分。

主要矛盾即在復(fù)雜的矛盾體系中，居于支配地位和起決定作用的矛盾。

次要矛盾即處于從屬地位矛盾，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。

我國社會(huì)主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。第二，就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和次要矛盾之分。①主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對事物發(fā)展起決定作用；主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系②次要矛盾反過來也影響主要矛盾的解決；③主要矛盾和次要矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，就每一矛盾內(nèi)部對立雙方而言，又分為矛盾的主要方面和次要方面。矛盾主要方面即矛盾雙方中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面。矛盾次要方面即矛盾雙方中，處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面。①矛盾主要方面支配和制約著次要方面，并決定著事物的性質(zhì)；矛盾主要方面和次要方面的辯證關(guān)系鄧小平同志科學(xué)地評價(jià)了毛澤東同志和毛澤東思想：在毛澤東同志的一生中，功勞是主要的，錯(cuò)誤是次要的。①矛盾主要方面支配和制約著次要方面，并決定著事物的性質(zhì)；矛盾主要方面和次要方面的辯證關(guān)系②矛盾次要方面反過來也影響和制約著主要方面，對事物的發(fā)展進(jìn)程起加速或延緩的作用；③矛盾主要方面和次要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（3）掌握矛盾特殊性的意義①分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。如實(shí)地認(rèn)清矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展方向。②分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。分析了矛盾的特殊性才能了解事物千差萬別的根據(jù)，才可能對癥下藥，正確地解決問題。-③有助于我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

“兩點(diǎn)論”，就是認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。通常所說的“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”和“學(xué)會(huì)彈鋼琴”的工作方法，講的正是這個(gè)道理?！爸攸c(diǎn)論”就是認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重抓住它的主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。時(shí)常說的“打蛇要打七寸”、“牽牛要牽牛鼻子”、“好鋼要使在刀刃兒上”等，這些講的都是抓重點(diǎn)的道理?！皟牲c(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是相互聯(lián)系、不可分割的，“兩點(diǎn)”是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，“重點(diǎn)”是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。它們是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對具體情況作具體分析。

列寧：《共產(chǎn)主義》研究和解決問題，要做到具體問題具體分析，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移?！熬唧w問題具體分析”（1）普遍性與特殊性（共性和個(gè)性）相互區(qū)別。3、矛盾普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系矛盾的普遍性是無條件的、絕對的，而特殊性是有條件的、相對的。（2）普遍性與特殊性相互依存。①矛盾的普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。3、矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系世界上沒有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機(jī)成份。②矛盾的特殊性也包含普遍性，特殊性也不能脫離共性而存在。3、矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系③普遍性與特殊性的相互轉(zhuǎn)化由于客觀事物的范圍和發(fā)展的無限廣大，在一定時(shí)間、一定場合是普遍性的東西，在另一時(shí)間、另一場合則變?yōu)樘厥庑缘臇|西。反之亦然。矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理，是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。這一共性個(gè)性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。毛澤東4、矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理為我們提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。在實(shí)際工作中常運(yùn)用“一般號召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”的科學(xué)方法。搞試點(diǎn)調(diào)查研究干部下鄉(xiāng)蹲點(diǎn)辦特區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治一般號召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合③矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是堅(jiān)持一般和個(gè)別相結(jié)合，堅(jiān)持普遍真理和具體實(shí)踐相結(jié)合的關(guān)鍵。它是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。-矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。中共堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際結(jié)合起來，推進(jìn)馬克思主義中國化，指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)不斷取得新的勝利。中國特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，同時(shí)又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代條件賦予其鮮明的中國特色，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國這樣人口多底子薄的東方大國建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問題。中國特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。二、質(zhì)量互變規(guī)律（一）質(zhì)、量、度（二）量變和質(zhì)變（三）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系（四）質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義（一）質(zhì)、量、度1、質(zhì)

質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。

人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的高級動(dòng)物。（1）含義質(zhì)與事物的存在是直接同一的。（2）質(zhì)的特點(diǎn)認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。（3）認(rèn)識質(zhì)的意義2、量（1）含義

量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。量和事物的存在不是直接同一的。（2）量的特點(diǎn)認(rèn)識事物的量是對事物質(zhì)的認(rèn)識的深化和精確化。馬克思指出：一門科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正成熟的地步。（3）認(rèn)識量的意義（1）含義

度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。3、度度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。

在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃—100℃。這個(gè)度的兩端，即0℃和100℃就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。冰水蒸汽50C0C100C

（2）掌握度的意義第一，只有把握事物的度，才能準(zhǔn)確認(rèn)識事物的質(zhì)；第二，要堅(jiān)持適度原則；要注意掌握分寸，“過猶不及”。樂極生悲適度的原則

第一，只有把握事物的度，才能準(zhǔn)確認(rèn)識事物的質(zhì)；第二，要堅(jiān)持適度原則；第三，只有把握事物的度，才能避免工作中犯“左”或“右”的錯(cuò)誤。（2）掌握度的意義（二）量變和質(zhì)變1、量變的含義量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。2、量變的形式冰凍三尺，非一日之寒。①數(shù)量的增減引起事物的變化。②構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化引起事物的變化。甲醚分子結(jié)構(gòu)式乙醇分子結(jié)構(gòu)式質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。冰水蒸汽50C0C100C3、質(zhì)變的含義

一個(gè)人從合格的公務(wù)員變成了罪犯，是這個(gè)人的思想意識和道德品質(zhì)發(fā)生了質(zhì)變。4、質(zhì)變的形式火山爆發(fā)地震海嘯原子彈爆炸戰(zhàn)爭南昌起義①爆發(fā)式飛躍：通過對抗的形式來實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變物種的演變、猿到人的轉(zhuǎn)化、人們世界觀、人生觀的改變等是非爆發(fā)式飛躍。②非爆發(fā)式飛躍：是指不通過對抗的形式，而通過新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變。4、質(zhì)變的形式5、量變和質(zhì)變區(qū)分根本標(biāo)志:事物的變化是否超出了度的范圍。1、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。司馬遷著《史記》用了15年達(dá)爾文著《物種起源》用了20年馬克思著《資本論》用了40年（三）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海。

荀子合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。老子千里之堤，潰于蟻穴2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。3、量變和質(zhì)變相互滲透①總的量變過程中有階段性和局部性部分質(zhì)變階段性部分質(zhì)變，是指事物的根本性質(zhì)未變，而比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性。

“五四”運(yùn)動(dòng)使舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質(zhì)變。五四運(yùn)動(dòng)局部性部分質(zhì)變，是指事物全局性質(zhì)未變，而某些局部性質(zhì)發(fā)生了變化。

我國新民主主義革命時(shí)期，一塊塊革命根據(jù)地的建立，相對于處于半封建半殖民地社會(huì)的全國而言，就是局部性的部分質(zhì)變。建立農(nóng)會(huì)建立革命根據(jù)地延安

十一屆三中全會(huì)以后，黨中央制定了讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來的政策，先后批準(zhǔn)并實(shí)施了多種經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)特區(qū)，這些都是哲學(xué)上局部性部分質(zhì)變原理的具體運(yùn)用。

解放戰(zhàn)爭時(shí)期的戰(zhàn)略決戰(zhàn)特別是三大戰(zhàn)役，就是質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張的表現(xiàn)。平津戰(zhàn)役淮海戰(zhàn)役遼沈戰(zhàn)役②在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。-（四）質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義質(zhì)量互變規(guī)律：質(zhì)變和量變是相互依存和相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新的質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，這就是質(zhì)量互變規(guī)律。它體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。1、要把遠(yuǎn)大的理想和埋頭苦干的精神結(jié)合起來。

3、要把腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)與勇于開拓創(chuàng)新的改革精神結(jié)合起來。方法論意義2、在進(jìn)行量的積累時(shí)要充滿必勝的信心和信念。（三）事物的辯證發(fā)展是一個(gè)否定之否定的過程三、否定之否定規(guī)律（一）肯定因素和否定因素（二）辯證的否定