江西的地域文化總覽

江西的地域文化總覽前言：地域文化不是簡單的一種民俗文化，它融合了地理概貌、民俗風(fēng)情、人文歷史等等之類的地域特色。所以，我們需要全方位的進(jìn)行解構(gòu)分析。當(dāng)然，本文在吸收他人觀點的基礎(chǔ)上提煉而成，比較粗淺，僅為個人見解，無誹謗中傷之意。土地：七山二水一分田：先來看一看這方面的簡介：江西省境內(nèi)除北部較為平坦外，東西南部三面環(huán)繞有幕阜山脈、武夷山脈、懷玉山脈、九連山脈和九嶺山脈，中部丘陵起伏，成為一個整體向鄱陽湖傾斜而往北開口的巨大盆地?？上攵骶蜕蕉嗨嗥皆?，境內(nèi)主要是丘陵地貌。說的好聽些這里是“山清水秀”，說的難聽些這里就一山疙瘩，能用得上的土地少。人口：人多力量小江西省人口截至2008年年底，已達(dá)萬，高于全國平均水平?？礃幼佑媱澤咴谶@里基本上是沒起到多大作用。在他們看來，該生的還是要生，不能影響到傳宗接代，否則那是對不起祖宗的。然而人多是否力量就大呢其實不看別的，就看經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。雖然餓不死凍不僵，但所謂的小康生活，那只是極少數(shù)人才享有的。與江西人有過接觸的外省人都覺得江西人不夠團(tuán)結(jié)，別說跟東北人比，即便是與鄰省的湖北湖南人相比，也是差了很遠(yuǎn)。喜歡抬杠杠的江西人，一般只注重近親家族之間的利益，更遠(yuǎn)些的關(guān)系就比較淡薄了。人口多，但不統(tǒng)一團(tuán)結(jié)，擰不起一股繩來，一拆就散，所以也容易受人欺負(fù)。多年來，這樣的現(xiàn)象依然存在。地理交通：假中心真邊緣江西省東鄰浙江、福建，南連廣東，西靠湖南，北毗湖北、安徽而共接長江，為長江三角洲、珠江三角洲和閩南三角洲地區(qū)的腹地。從地理位置來看，江西雖然不像廣東那樣靠海，但有著得天獨厚的優(yōu)勢，發(fā)展好經(jīng)濟(jì)應(yīng)該不成問題。然而就是這么一個“中心”地帶，改革開放多年過去了，經(jīng)濟(jì)卻依然不見有什么起色，除了那江西人耐以安慰的“紅色旅游”，似乎這里還陶醉在革命時代的輝煌歷史，心安理得的繁育著一代又一代的子孫，像他們一樣貧窮下去。究其原因，卻是太多了：首先是領(lǐng)導(dǎo)不作為。江西籍的官員只想著撈政績、往上爬；外省籍的官員到江西只是當(dāng)作來旅游的，走馬觀花一陣后就帶著愉快心情調(diào)往別的地方，這里只是鍛煉他們的一塊跳板——有過美好回憶，卻并不值得留戀。真正遇到過幾個有思想有作為的領(lǐng)導(dǎo)，也是耐不住寂寞，虎頭蛇尾的折騰一番后，發(fā)現(xiàn)自己征服不了這個地方，于是也走了。所以你如果看江西新聞，發(fā)現(xiàn)的不是什么有用的東西。而是政府的自吹自擂，今天一個方針“把上饒建設(shè)成上海，把南昌打造成北京”，明天又是什么“建設(shè)花園城市”?？谔柡芏?，做到的很少。當(dāng)然，除了官員的不作為之外，大概發(fā)展不起來的原因也只能怪江西人自己不進(jìn)取了。這將在后文闡述。民族與方言：自立門戶，各唱各調(diào)全省共38個民族。漢族占%；畬族占%，其他民族多為散居。江西絕大部分地區(qū)通行贛語，也有部分地區(qū)通行客家話、吳語、徽語和官話。江西省的少數(shù)民族雖然不多，可是語言卻是五花八門。它不像四川省那樣有統(tǒng)一的“四川話”，溝通起來很方便。諾大的江西幾乎一縣一方言，在這里別說九江話和南昌話有很大區(qū)別，即便是一個市、一個縣也有好多方言，不仔細(xì)聽還真不知道他們講什么。去過南昌的人都說南昌話很粗魯，像吵架，溝通起來著實麻煩。南昌的小販不但宰外省客，也宰本省其他地方的人。為什么因為他們一聽，馬上就會得出結(jié)論：不是南昌人，宰！這種現(xiàn)象去南昌的人，可以體驗一下。旅游：驕傲的自卑江西的旅游資源可是不少，什么紅色革命圣地南昌，世界瓷都景德鎮(zhèn)，世界遺產(chǎn)廬山、三清山，才子之鄉(xiāng)撫州，原生態(tài)之鄉(xiāng)婺源……,總而言之，言而總之，旅游資源就像鈔票一樣令人誘惑，可惜的是江西人不知道怎么去利用這大把的鈔票。有很多知名的景點像廬山等地方，算是開發(fā)利用的不錯了。但是依然有許多可待開發(fā)的旅游景點到如今還是沒什么大影響，活在歷史的畫冊中。比如說武功山，自古與廬山、衡山并稱為江南三大名山。然而，由于武功山分屬江西省萍鄉(xiāng)、吉安、宜春3個不同的設(shè)區(qū)市。于是政府就開始扯皮了，誰都想開發(fā)，但都想壟斷，誰也不服誰的決定。于是就各自為政，各干各的，當(dāng)然，這樣下去對誰都沒好處。至于說紅色旅游，南昌、井岡山都是好去處，可是去過南昌旅游的人怕了，小偷太多，欺詐太多，交通混亂，南昌人的形象讓外地游客望而卻步（當(dāng)然這里指的是少部分南昌人）。旅游要發(fā)展，總得修路吧，然而即便是這么簡單的事，也是經(jīng)常扯皮，誰都怕有損自己利益。很多很多的問題至今仍困擾著江西的旅游，旅游資源讓他們驕傲，也讓他們自卑——在這些問題的背后隱藏著江西人不完美的性格和處事方式。革命光榮史：可悲的精神食糧都說中國的江山是湖南人打出來的，但是沒有江西人在他們背后的支撐，或許中國革命史也不會是今天這么書寫的。沒有人能懷疑和否定江西的光榮革命史：共產(chǎn)黨先后在江西建立了大片革命根據(jù)地。有贛西井岡山革命根據(jù)地、湘贛革命根據(jù)地，以及包括銅鼓、修水、萬載、宜豐等縣的湘鄂贛革命根據(jù)地。當(dāng)時的中華蘇維埃共和國臨時中央政府就設(shè)在瑞金，故瑞金有紅都之稱。這些燦爛光榮的革命史，是很多江西人引以為傲的資本。他們在與外省人聊天吹牛的時候，也會經(jīng)常搬出這段歷史來炫耀炫耀。其實這種通病并非只有江西人有，別的省份也有。只不過江西人至今仍活在他們這部歷史里，舍不得出來。他們會為“某某國家領(lǐng)導(dǎo)人今日親臨革命圣地江西考察”這樣的新聞而歡呼躍雀；會為“我們要感謝江西人在革命時期的偉大貢獻(xiàn)”而感到萬分自豪；會為一聲江西“老俵”而倍感親切，思古諷今。（“老俵”之意歷來有許多說法，我這里比較支持“善意”那一種說法。）然而，在這光榮革命史的背后是落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、飽受詬病的江西人形象等等問題的不斷凸顯。也許，革命史可以帶來自豪之情，但更應(yīng)該帶來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，否則純粹的精神食糧是不夠江西人活到未來的。教育：官本位思想的孽障首先得先解釋下什么是官本位思想。它是一種思想意識、一種價值取向。以官為本、以權(quán)為綱，以仕途為個人事業(yè)的選擇導(dǎo)向，一切服從于官級地位，一切為了做官和升官，把做官、升官看作人生最高價值追求，同時又用做官來評判人生價值的大小。為什么說江西的教育是官本位思想的孽障呢其實只要大家翻翻江西科舉歷史，再比較下今天的江西教育，就能明白了。古代江西人受儒家思想影響深遠(yuǎn)，熱衷于科舉，而且也出過許多狀元舉人。為什么他們會熱衷科舉呢一是窮，二是要面子：田少人多，務(wù)家則無田，經(jīng)商則無錢，做手藝又覺丟面子，所以只有讀書考科舉，一旦成功，不僅可以光宗耀祖，而且可以脫貧致富。因此，那時江西人讀書考科舉，乃是一種體面的脫貧途徑。這種遺風(fēng)影響至今，江西的官本位和高考之盛在全國都是大有名頭的。每年江西高考考生之多、考分之高在全國都是數(shù)一數(shù)二的。這跟江西人貧窮，想通過高考出人頭地有關(guān)，但更重要的是深受傳統(tǒng)科舉制度和官本位思想的影響。以至于今天的江西人要想活的好只剩下兩條路：一是努力學(xué)習(xí)，將來找份好工作，或是當(dāng)官發(fā)家；二是不會讀書就到沿海地帶打工養(yǎng)家糊口。至于說做生意、創(chuàng)業(yè)，大多數(shù)江西人并不具備這個頭腦。這些傳統(tǒng)思想江西人應(yīng)該深有體會，比如說小的時候就被灌輸“當(dāng)官、當(dāng)大老板”的思想，并被強(qiáng)迫不停的讀書、做作業(yè)，至于其他的都被視為“不務(wù)正業(yè)”，嚴(yán)令禁止。談到江西的大學(xué)，這里就沒有必要說了，實在不足為道。民情風(fēng)俗：跳不出傳統(tǒng)的現(xiàn)代人這里只講江西人的生兒育女觀、婚姻觀。在生兒育女方面，大多數(shù)江西人還是停留在老一輩的“重男輕女”余毒里。從爺爺奶奶輩的生七八個子女，到父母輩的生三四個子女，再到我們今天的80后，雖然只主張生一個，但終究也是坳不過父母的堅持，必須要生一個男娃才行。重男輕女的思想不止是在江西的農(nóng)村盛行，即便是城市里也一樣?？纯从卸嗌賴腋刹?、老師為了生個男孩而冒險打游擊的例子就知道了。至于說江西人的婚姻，往往是從共同的孩子開始的。即便是現(xiàn)在，很多夫妻也是牽著或抱著孩子走進(jìn)結(jié)婚禮堂的。有多少個夫妻到了一把年紀(jì)，竟然連那張結(jié)婚證書都沒有，這樣的現(xiàn)象普遍存在，并不稀奇。由于受長期外出務(wù)工等因素影響，一些農(nóng)村青年的婚姻正在走入"媒妁之言，父母之命"的傳統(tǒng)婚姻形式，倒是結(jié)婚時的“禮金比拼”很流行，很多人剛出來工作沒多久，也得打腫臉充胖子，不敢丟那個面子。地域文化：1、開放包容的沒有了“自己”根據(jù)一些歷史學(xué)家的研究，“在歷史上江西從未在經(jīng)濟(jì)與民族成份上形成自己獨立的系統(tǒng)，也從未形成獨立的割據(jù)勢力和穩(wěn)定的政治中心，這就導(dǎo)致了江西文化易于吸收異地文化的長處，特別是吸收中原文化長處的特點。江西地域文化不像齊魯、吳越、荊楚文化那么源遠(yuǎn)流長，也不像滇文化那樣富有特色，但它具有開放性和引進(jìn)性。江西文化并不在江西，而是黃河文化的南進(jìn)，江西并沒有排斥，而是迎接了這一文化，并把它融會貫通，化為己有。贛地社會風(fēng)俗習(xí)尚正是接納四方，進(jìn)行廣泛的文化交流，兼容并蓄，不斷豐富文化內(nèi)涵而形成的,是外來文化及鄰近文化與本土文化特征互補與交融的結(jié)果?！睆倪@里我們可以看出江西沒有堅持守住自己獨特的地域文化，而是慣于吸收別人的文化，然后進(jìn)行整合。比如說中原興起科舉文化，江西緊緊跟上，成為科舉鼎盛之區(qū)；中原興起理學(xué)，江西緊緊跟上，成為理學(xué)之邦；中原風(fēng)靡禪宗，江西也緊緊跟上……如此一來，江西并沒有形成自己極具地域特色的文化。雖然開放包容的姿態(tài)受到了四海朋友的歡迎，但是也失去了獨特的自己，始終跟在別人后面跑。2、獨創(chuàng)精神已遠(yuǎn)去如果只是看歷史上的江西人，那絕對是比現(xiàn)在的廣東人更具開創(chuàng)性。王安石領(lǐng)導(dǎo)北宋變革潮流，黃庭堅領(lǐng)銜“江西詩派”影響深遠(yuǎn)；還有湯顯祖的戲劇，迷倒多少文人百姓；再說到中國的客家在江西，道教凈明教、天師教的搖籃在江西，理學(xué)及其分支心學(xué)的搖籃在江西，禪宗楊歧宗、黃龍宗的搖籃也在江西?？梢韵胂蟮牡侥菚r的江西人是善于開拓進(jìn)取的，在學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域有著很強(qiáng)的獨創(chuàng)精神，創(chuàng)造了非凡的社會財富。回過頭來看今天的江西人，獨創(chuàng)精神已經(jīng)猶如黃鶴一去不復(fù)返……3、永遠(yuǎn)的大局者無論是歷史上還是今天，江西人都長期保持著維護(hù)國家統(tǒng)一，與皇朝中央保持一致的傳統(tǒng)，有強(qiáng)烈的政治向心意識。他們以大局為重，服從組織統(tǒng)一安排，為了國家大局發(fā)展，他們可以心甘情愿的放棄一己私利。同時他們又有著濃厚的鄉(xiāng)土觀念，幾代人相依相伴，只要國家不發(fā)生大動亂，則心安理得、安分守己的過著自己的小日子，能立功便立功，不能立功便立德立言。如果能做官，則希望“兼濟(jì)天下”，如果做不了，則“獨善其身”，不給國家添亂。所以一般來說，古今統(tǒng)治者都比較喜歡江西人。4、盆地心態(tài)按地貌來說，事實上江西并不是盆地，只不過丘陵比較多而已。但是自古以來，江西人以傳統(tǒng)儒學(xué)為核心，以封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式為基礎(chǔ)，或熱衷于科舉，或埋頭苦耕，思想較為滯緩和保守。這樣的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，也容易滋生很多問題。比如說因為封閉保守，所以經(jīng)常發(fā)生窩里斗現(xiàn)象；也因為自我封閉，他們總處在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊緣，有被孤立感覺，認(rèn)為自己被置身于主流之外，什么都沒自己的份，因而以冷漠淡然的態(tài)度對待一切。越是這樣他們越是容易產(chǎn)生自戀情結(jié)，不思進(jìn)取，心安理得，怯懦內(nèi)向，敬畏外來文化。這或許是江西比四川這個盆地更“盆地”的緣由吧！江西商人：成不了大氣候的小商人談到商人，我們很容易想起“晉商”、“浙商”、“潮商”、“粵商”等等古今頗具影響力的商幫，而似乎卻找不到有江西商幫，或什么“贛商”之類。江西沒有形成大商幫，只有“商人”，這是與其地域文化特色的影響分不開的。古時候，贛北的商人大多喜歡前往湖廣，甚至是云貴川一帶做生意，而不愿意遷往贛南，或許是因為他們更愿意出省外打拼天下。是以至今贛南地廣人稀，多為閩人北遷，與原來遷來的中原人交流融合，而形成獨具特色的客家文化。這部分客家人主要聚居在今天的江西省贛州市，因為離廣東省較近，反而思想比贛北人更開放，受傳統(tǒng)儒家思想影響較小，是以在商場中也闖出了一番名堂。也許在地理上贛州是江西境內(nèi)的，但在情感上他們更傾向于廣東、福建，所以某種程度上這塊土地在精神上是與整個江西“脫節(jié)”的。當(dāng)然，除了贛南這部分商人，其他區(qū)域的江西商人還是深受傳統(tǒng)儒家思想影響。從古至今，形成了這樣幾個明顯特點：人很多、資金少、活動范圍廣、經(jīng)營行業(yè)多、滲透力極強(qiáng)但競爭力較弱。這些特點，或許江西商人感受頗深。的確，他們出外打拼闖蕩的人越來越多，或群伙或單槍匹馬的走南闖北，稍稍留意，無論是在廣東、浙江等沿海城市，還是偏遠(yuǎn)的貴州、四川，到處可以看到江西商人的影子。他們的滲透能力和生存能力很強(qiáng)，但是他們往往從事的又只是一些小生意，比如販賣小商品、開小餐館、煙店、跟車跑單等等之類，跟廣東商人相比，他們是“邊緣”商人，是競爭力很弱的商人，沒有做大生意的頭腦，最主要的是沒有做大生意的冒險精神和持之以恒的毅力。這是為什么呢有兩個方面主要原因：一是受傳統(tǒng)陳舊思想影響太深。古代時候，科舉文化在江西很繁盛，江西出了許多狀元舉人才子，這些都曾給江西帶來過無數(shù)驕傲，延續(xù)幾個世紀(jì)。也正是因為這樣，使得江西人更加看重功名、輕視工商。大凡能通過科舉出人頭地，江西人絕不輕易去從商，這是他們不屑的。當(dāng)然如果科舉不成，反而在商場上有所斬獲的江西商人，也不會從此一心一意的發(fā)展自己的家族商業(yè)，他們一旦擺脫貧困，很自然的又會想到把錢投入到后人的舉業(yè)之上，自己的夢想落了，便希望子孫進(jìn)入仕途，光宗耀祖。又或者，他們會花數(shù)千兩銀子為自己及子弟捐個官銜，即便是空頭的，寄希望以此來改變在家族及社會中的地位。所以江西商人是不輕松的，他們無法做到向閩商、粵商那樣一心一意的撲在商業(yè)經(jīng)營上。另一個原因則是因為江西商人沒有凝聚力。大家都知道，在外無論是經(jīng)商還是讀書，總希望能有個鄉(xiāng)土歸屬。晉商、粵商、浙商他們能發(fā)展的如此龐大，很大原因是因為他們足夠團(tuán)結(jié)，具有凝聚力，形成了自己的商幫、商會，從而不受外來幫派欺負(fù)，得以百年來立足發(fā)展。而江西商人呢受幾千年的正統(tǒng)文化思想影響太深，儒性太重，雖然本性善良聰明，但過于老實糾結(jié)，在外經(jīng)商喜歡單打獨斗，有好處一個人得，有麻煩一個人扛。沒有做大生意的冒險精神，只好做些小生意，經(jīng)常喜好使些小心眼、小伎倆，以圖蒙騙過關(guān)，混個平安小日子也就足夠了。卻往往易為別人識破，有了麻煩，卻又好面子，不愿過多聲張。由于江西境內(nèi)民俗風(fēng)情異樣，語言“千姿百態(tài)”，別說外省人很難與他們溝通，即便他們自己也很難互相溝通，是以在外都是各混各的，講究所謂“大路朝天，各走一邊”，你賺的多是你的本事，你有了麻煩那也是你倒霉，你自己頂著吧！這，就是沒有凝聚力的集中表現(xiàn)。所以說，如果沒有凝聚力，那么未來的江西商人，依然形成不了大商幫、也成不了大氣候。在外務(wù)工的江西人：自己與自己為敵這里所指的“在外務(wù)工”，既包括普通的農(nóng)民工、打工仔，也包括一些知識分子、白領(lǐng)階層。為什么說在外務(wù)工的江西人是“自己與自己為敵”呢意思很簡單，即江西人自己把自己逼到了一個“敵人”的角色，受到很多外省人的敵視。仔細(xì)想想吧，為什么江西人在外總是受到很多歧視（當(dāng)然，比河南人所遭受的歧視要小些）為什么外省人一談到江西人就冠以“自私、耍奸使詐、偷盜搶劫、沒素質(zhì)”等等之類的詞眼又為什么江西人在就業(yè)經(jīng)商時會遭到外省人的“敲杠”……我們常說，你如何對待別人，別人就會如何對待你。這句話正應(yīng)了江西人現(xiàn)在的處境。所謂的“以德報怨”，如果自己都做不到，又怎么能奢望別人做到呢江西沒什么商業(yè)機(jī)會，也沒多少工廠，所以為了改變貧窮的面貌，很多江西人都出門去打工。目前來說，江西人在沿海城市，特別是在廣東的人非常多，應(yīng)該僅次于河南、四川人，是第三大勞務(wù)輸出省份。當(dāng)然，這里無意爭這個沒有意思的名頭，不管是第幾名，都說明了一個問題：江西人在外務(wù)工的人很多。但是人多了是不是就是好事呢人多力量大，打架斗毆也不怕說實話，這方面江西人并不團(tuán)結(jié)，一般來說他們注重的是小范圍的團(tuán)結(jié)，比如家族親戚，再延伸就不多了。但是這么多的江西人在外務(wù)工，卻滋生了很多問題。我們常說保護(hù)地球，就是保護(hù)自己生存的家園。但是這種思維在江西人身上體現(xiàn)的比