《魯迅小說(shuō)中的民俗文化研究8400字（論文）》

魯迅小說(shuō)中的民俗文化探究TOC\o"1-3"\h\u30442一、引言 引言民俗文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是中華民族幾千年的歷史文化積淀，民俗形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，民俗本身能體現(xiàn)一個(gè)民族強(qiáng)大的凝聚力。魯迅作為我國(guó)新文學(xué)的奠基者，從他的作品問(wèn)世以來(lái)，不管是他的思想還是他的作品都吸引了許多專家學(xué)者進(jìn)行研究，大多是分析魯迅的政治傾向或者魯迅小說(shuō)的敘事風(fēng)格等等。目前，對(duì)于《吶喊》《彷徨》中的民俗文化研究，雖然已有一些研究成果，但是大多停留在對(duì)其民俗體現(xiàn)的地域文化上，或?qū)λ婕暗拿袼资孪筮M(jìn)行簡(jiǎn)單的劃分，從總體上看，仍沒(méi)有對(duì)《吶喊》《彷徨》民俗文化進(jìn)行深入的挖掘。二、魯迅與民俗文化的淵源（一）民俗文化影響下的人格成長(zhǎng)魯迅出身于封建士大夫家族，七歲開(kāi)始入私塾接受儒家文化教育，直至1897年，十七歲的他背井離鄉(xiāng)，異地求學(xué)，才結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)十年的儒家私塾教育。魯迅所出生的周氏家族是紹興當(dāng)?shù)氐臅?shū)香世家。魯迅是周家第十二世周福清的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，他的出生自然引起了整個(gè)家族的喜悅和擔(dān)憂，喜悅的是家族后繼有人了，擔(dān)憂的是生命無(wú)常，新生命隨時(shí)隨地遭受死亡的威脅，給家族的人帶來(lái)巨大的心理壓力。為了保障魯迅健康長(zhǎng)大，周氏家長(zhǎng)嚴(yán)格按照民間習(xí)俗為新生命舉行各種儀式外，還要借助民間信仰的力量抵御生命初期可能出現(xiàn)的各種危害。魯迅在接受正式私塾教育之前的這七年是其人生的童蒙時(shí)代，是個(gè)體意識(shí)產(chǎn)生的起點(diǎn)，也是與文化最初建立關(guān)系的開(kāi)端。幼孩時(shí)期的魯迅自身缺乏理性認(rèn)識(shí)的能力，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中以感性形象出現(xiàn)的儀式、游戲、習(xí)俗等民間文化更容易理解和接受，民俗文化不僅充當(dāng)了小魯迅與外界環(huán)境和人物交流的媒介，也構(gòu)成其最初社會(huì)化痕跡的主元素。魯迅入私塾之后，開(kāi)始接受儒家文化的正式教育，儒學(xué)教育的抽象刻板并沒(méi)有引起小魯迅多少興趣。但這種對(duì)民間美術(shù)的熱愛(ài)伴隨了魯迅的一生，也有效地服務(wù)了他的文化事業(yè)。基于少年時(shí)代對(duì)民間美術(shù)豐富的閱讀和豐厚的創(chuàng)作，魯迅對(duì)民間木刻、版面設(shè)計(jì)都有獨(dú)到的理解，并推動(dòng)了這兩種文化事業(yè)的發(fā)展。四十多年后，當(dāng)魯迅提筆寫(xiě)下回憶性散文集《朝花夕拾》，所收篇散文中，有篇是對(duì)童年記憶中民俗人物和民俗物象的深情記述，是其文字生涯中為數(shù)不多溫情脈脈之作。由此可見(jiàn)，在故鄉(xiāng)生活的十六年里，魯迅和民俗文化的交流是彼此認(rèn)同而和諧的，這些有關(guān)民俗文化接受的記憶成為魯迅文化反思和文學(xué)創(chuàng)作重要資源，滋養(yǎng)了其文學(xué)思想和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。（二）從接受者到守護(hù)者1902年至1909年，魯迅留學(xué)日本，這個(gè)時(shí)期他閱讀和接收了大量的民俗學(xué)理論知識(shí)，使他對(duì)民間文化的認(rèn)識(shí)不再停留在童年、少年時(shí)代的感性認(rèn)識(shí)，他開(kāi)始站在理性認(rèn)知的角度整理早年的民俗文化積累，探討中國(guó)民間文化與中國(guó)社會(huì)、文化改革之間的關(guān)系。最初，魯迅懷抱著“科學(xué)救國(guó)”的信念東渡日本求學(xué)。然而，魯迅在日本的所見(jiàn)所聞漸漸動(dòng)搖了其“科學(xué)救國(guó)”的信心，特別是“幻燈片”事件后，魯迅認(rèn)識(shí)到僅僅依靠“科學(xué)救國(guó)”是不夠的，中國(guó)人首先要拯救自己的精神，才能夠真正的救國(guó)。民俗學(xué)理論在日本的成功改造和運(yùn)用，為苦苦探尋中國(guó)振興之路和國(guó)民性改造的魯迅，打開(kāi)了一扇光明之門。魯迅早期在日本所寫(xiě)的文化論文，顯現(xiàn)了他將所學(xué)到的民俗理論運(yùn)用于國(guó)民精神改造的最初成果。魯迅對(duì)中國(guó)文學(xué)起源的科學(xué)論斷，無(wú)疑是對(duì)他所掌握的西方人類文化學(xué)理論在中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的靈活運(yùn)用。民俗是一個(gè)民族文化的最基層，它不僅指涉一般的民間風(fēng)俗習(xí)慣，本質(zhì)上它更是一國(guó)一民族固有的傳承性的生活文化總和。人們對(duì)小說(shuō)地方色彩的過(guò)分關(guān)注和倚重，引起魯迅的抱怨，指出他所塑造的鄉(xiāng)間人物，并非著意于帶給讀者某種地方風(fēng)情的賞析，而意圖通過(guò)一個(gè)鄉(xiāng)村的保守生活寓意整個(gè)中國(guó)的社會(huì)文化生存狀態(tài)，透過(guò)鄉(xiāng)間民眾在日常生活所展現(xiàn)的思想、性格弱點(diǎn)揭示中國(guó)人的綜合劣根性。三、民俗文化對(duì)魯迅小說(shuō)寫(xiě)作的影響（一）民俗文化與魯迅小說(shuō)寫(xiě)作理論魯迅常采用思維措置，重新翻閱他生前所寫(xiě)的大量創(chuàng)作，推介別人的序跋、文學(xué)史研究著述，還有不同時(shí)期因著各種原因，與別人以齊學(xué)的名義或?yàn)閷?xiě)作而妙的爭(zhēng)論文。具體到民俗文化何以會(huì)對(duì)魯迅的寫(xiě)作理論發(fā)生影響這一問(wèn)題，受啟于“事實(shí)的教訓(xùn)”這一思路，一方面我們可以看到魯迅童年時(shí)代所見(jiàn)聞的民間藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，如社戲、窗紙、剪畫(huà)、童謠、傳說(shuō)等。以及五四時(shí)期所親歷的“北大歌謠運(yùn)動(dòng)”，如：《歌謠周刊發(fā)刊詞》中所倡言的歌謠搜集，“學(xué)術(shù)”和“文藝”雙重互補(bǔ)目的的影響，對(duì)于魯迅寫(xiě)作理論的形成發(fā)產(chǎn)生了積極的作用。另一方面，作為一個(gè)立志于通過(guò)自己的寫(xiě)作進(jìn)行思想啟蒙的作者，魯迅有感于民俗文化與民眾個(gè)體精神的改造，并對(duì)社會(huì)文化與改革產(chǎn)生了極為重要的影響作用。魯迅曾明確強(qiáng)調(diào)，真正的革命者，“必須先知道習(xí)慣和風(fēng)俗，而且有正視這些黑暗面的勇敢和毅力”，“倘不深入到民眾的基層中，加以研究、解剖、分別好壞，立存廢的標(biāo)準(zhǔn)，而于存于廢，都慎選施行的方法，無(wú)論怎樣的改革，都將為習(xí)慣的巖石所壓碎，或者只在表面上浮游一些時(shí)?！?而具體到文學(xué)的發(fā)生發(fā)展和各類文體問(wèn)題的思考，為實(shí)際的文學(xué)史實(shí)所影響，魯迅亦能自覺(jué)地將某一寫(xiě)作現(xiàn)象放置于具體的社會(huì)環(huán)境，于庸常的生活事項(xiàng)之中注意民俗文化與具體寫(xiě)作活動(dòng)之間的關(guān)系，或是通過(guò)與神話的關(guān)系，探討民族文學(xué)的發(fā)生淵源。（二）民俗文化對(duì)于魯迅小說(shuō)寫(xiě)作的影響1.對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響創(chuàng)作的發(fā)生問(wèn)題是寫(xiě)作理論中的一個(gè)古老且基本的話題，民俗在理論上對(duì)于魯迅小說(shuō)的創(chuàng)作上產(chǎn)生了影響。一般也是魯迅文學(xué)起源的由來(lái)，民俗文學(xué)的起源論主要追溯文學(xué)產(chǎn)生的原始或最早形態(tài)，即它從何而來(lái)而創(chuàng)作的發(fā)生論一般意義上講，魯迅的注意力則更多聚焦于追問(wèn)和論證創(chuàng)作作為人類的一種特殊活動(dòng)或行為的原初動(dòng)機(jī)。對(duì)于魯迅而言，創(chuàng)作的發(fā)生問(wèn)題既關(guān)乎一般意義上的原始發(fā)生問(wèn)題，又連接著一些特殊創(chuàng)作現(xiàn)象發(fā)生。此兩方面既互相聯(lián)系又互相區(qū)別，緣此，魯迅只有將它們并置在一塊進(jìn)行整體觀照，才能構(gòu)建出魯迅創(chuàng)作發(fā)生論的全貌，使人們明了魯迅在這一區(qū)域理論認(rèn)識(shí)中的獨(dú)異及與眾不同。2.對(duì)創(chuàng)作發(fā)展的影響對(duì)于民俗文化的關(guān)注，不僅影響了魯迅關(guān)于創(chuàng)作發(fā)生問(wèn)題的思考，而且也自然擴(kuò)及到了他關(guān)于創(chuàng)作發(fā)展變化問(wèn)題的論述。話語(yǔ)之中即含民風(fēng)民俗于時(shí)世的變異，以及南北環(huán)境的差異。魯迅將二者變化產(chǎn)生的影響用于自己的創(chuàng)作之中，隨之產(chǎn)生世俗的變化。加上民俗對(duì)魯迅的影響，導(dǎo)致在魯迅看來(lái)南北山川、神靈動(dòng)植，特別是道德風(fēng)尚的不同，都對(duì)魯迅創(chuàng)作的發(fā)展過(guò)程產(chǎn)生了影響。魯迅故土其固有的文化中所包含的特殊民間民俗文化都間接產(chǎn)生了影響，因此二者表現(xiàn)在內(nèi)容和形式上也發(fā)生了明顯的變化。其后，魯迅沿此思路細(xì)化、深化自己的思考。3.對(duì)于民間創(chuàng)作的影響民間創(chuàng)作是一個(gè)外延很大的理論范疇，它的構(gòu)成包括許多具體的形式，如：歌謠、故事、童話、寓言、地方戲劇等等。因?yàn)槊耖g創(chuàng)作在選材上較多涉及民俗文化的內(nèi)容，加之在具體的表現(xiàn)、傳承和流播之中，又往往連帶或附著種種規(guī)范、講究、信仰和德范，所以民俗學(xué)家也多以研究自然為對(duì)象。魯迅對(duì)民間創(chuàng)作的關(guān)注，緣于記憶深處對(duì)民俗的感知經(jīng)驗(yàn)，他早年曾在家鄉(xiāng)接觸了一些民間藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式的形成，給了他極為深刻的印象。于此印象，他的散文集《朝華夕拾》多處記載，從其中的描述，我們可以知道，民間創(chuàng)作事實(shí)上在無(wú)意之中已然成為魯迅審美和創(chuàng)作的基本經(jīng)驗(yàn)底色。不斷凝結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)，并將其置之于更大的文學(xué)與文化思考，也引發(fā)了魯迅對(duì)于它的異乎尋常的重視。除此而外，極為自覺(jué)的思想啟蒙意識(shí)，也使魯迅意欲通過(guò)文藝改變并引導(dǎo)國(guó)民的精神。四、《吶喊》《彷徨》中的民俗文化分析（一）物質(zhì)民俗1.飲食民俗由于人們?cè)谄綍r(shí)生活中，以某種固定方式重復(fù)對(duì)某種食物進(jìn)行選擇、制作的過(guò)程中，漸漸形成的生活習(xí)慣，我們把這種有關(guān)飲食的風(fēng)俗，稱為飲食民俗。各民族的飲食風(fēng)俗并不相同，在固定的日子，或節(jié)日人們會(huì)食用不同的食物，既有象征意義，又有紀(jì)念意義。飲食民俗也是人們?nèi)罕?，生活文化的反映，某種心理習(xí)慣也會(huì)體現(xiàn)在飲食民俗中。不同地區(qū)的飲食文化有著很大的差異，體現(xiàn)了不同地方的特色。在魯迅小說(shuō)中對(duì)于飲食民俗的描寫(xiě)，有各種豆子，比如《孔乙己》中，咸亨酒店溫?zé)岬狞S酒，茴香豆，六斤吃的炒豆子等；《孤獨(dú)者》里“我便決意訪問(wèn)連殳去，順便在街上買了一瓶燒酒，兩包花生米，兩個(gè)熏魚(yú)頭”；《社戲》戲臺(tái)下有叫賣的豆?jié){；《藥》里華老栓茶館里有用大銅壺沖的茶水，還有茶葉加橄欖；《風(fēng)波》中描寫(xiě)農(nóng)家晚飯時(shí)的情景，在吃晚飯的之前要在門口土場(chǎng)上潑一些水，然后放下小桌和矮凳，“孩子飛也似的跑，……女人端出烏黑的蒸干菜和松花黃米飯”。這些特色的隱私民俗都反映了江南水鄉(xiāng)特有的飲食文化。2.服飾民俗從著裝上可以看出一個(gè)人的社會(huì)地位、性格性情以及審美傾向，服飾作為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，也是物質(zhì)民俗文化的一部分。在魯迅小說(shuō)中，人物的服飾描寫(xiě)既體現(xiàn)了人物的身份特征，又對(duì)人物形象的塑造具有重要作用。在《故鄉(xiāng)》篇中兒時(shí)的“我”第一次見(jiàn)到少年閏土?xí)r，見(jiàn)他“頭戴一頂小氈帽”，而“我”時(shí)隔多年以后，再回故鄉(xiāng)時(shí)見(jiàn)到中年的閏土，這時(shí)他“頭上戴著一頂破氈帽”，從少年閏土到中年閏土，其服飾的改變，也表現(xiàn)出閏土從無(wú)憂無(wú)慮的年少到艱難困苦中年的人生境況的變化；在《孔乙己》中，有各種各樣的人出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)酒館里面，這些人有穿著“緞子馬褂”的貴客，有穿著“短衣衫”的下層勞動(dòng)人民，還有穿著“長(zhǎng)衫”卻站著喝酒的孔乙己，不同的服飾顯示出酒客不同的身份和社會(huì)地位；在《藥》里，魯迅描寫(xiě)了披著“玄色布衫”、扎著“玄色腰帶”的康大叔，通過(guò)玄色的衣服這一服飾描寫(xiě)，說(shuō)明了康大叔的職業(yè)，也暗示了他為人的冷酷?！断榱稚菲南榱稚┟\(yùn)坎坷，身份地位低微，因此她總是“圍著一烏裙，穿著月白背心和藍(lán)夾襖”；可見(jiàn)不同的服飾展現(xiàn)人物各自的遭際與命運(yùn)。以“白”、“烏”、“藍(lán)”、“月白”等冷暗色調(diào)修飾祥林嫂的服飾，己經(jīng)在衛(wèi)老婆子開(kāi)口引薦之前，就暗示了祥林嫂的身份是一個(gè)守寡的寡婦。穿白掛素是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)孝服的規(guī)范，意在用這些傷感的色彩表達(dá)對(duì)已逝親人的哀悼和思念之情。以至到現(xiàn)代社會(huì)，雖然有的人會(huì)喜歡穿白衣服，但決不會(huì)以白色為頭飾，可見(jiàn)白色的頭飾至今都是人們對(duì)戴孝文化認(rèn)同的一個(gè)實(shí)證。兩次相同的衣著描寫(xiě)，并非無(wú)意識(shí)或偷懶地重復(fù)，而在于以人們對(duì)習(xí)俗的公共理解為前提，隱約地將祥林嫂所處的婚姻困境道出她遭遇了兩次嫁人兩次守寡的不幸婚姻?！叭埂?、“夾襖”、“背心”三種服飾的搭配是紹興鄉(xiāng)下女性的典型著裝特點(diǎn)，由此，讀者可以明確地知道祥林嫂是一個(gè)出身農(nóng)村的家庭婦女，她的思想意識(shí)逃不出服飾所代表的階層和環(huán)境，再嫁過(guò)程中的奮力反抗和對(duì)死后鬼域的恐俱，都源于其對(duì)“好女不侍二夫”封建婚戀觀和貞節(jié)觀的依順和信仰。服飾的重復(fù)描寫(xiě)，與祥林嫂保守、頑固的深層精神狀態(tài)緊密關(guān)聯(lián)，祥林嫂雖然遭受了封建婚姻觀帶給自己的悲慘命運(yùn)，她從來(lái)就沒(méi)有反思過(guò)自己不幸的思想根源，更無(wú)從立意改變自己的觀念，因此她也就無(wú)力把握自己的命運(yùn)。（二）民間信仰的精神民俗除了飲食和服飾民俗這兩方面的物質(zhì)民俗以外，在《吶喊》《彷徨》中，還有對(duì)精神民俗的描寫(xiě)。精神民俗是世代相傳又為人們所共同遵循的社會(huì)心理或者社會(huì)概念，是一個(gè)地方文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)生活、心理特點(diǎn)的綜合反映，具有一定的穩(wěn)定性、承傳性。在小說(shuō)《吶喊》《彷徨》中有很多民間信仰民俗，同時(shí)民間信仰中也包含著民間禁忌，反映了群眾的心理以及思想觀念，不同地區(qū)的古代文化充滿了靈魂、巫術(shù)以及民間崇拜觀念，具有鮮明的原始文化特征，人們一代代繼承著祖輩的信仰和禁忌?！端帯分畜w現(xiàn)的群眾的民間信仰，如語(yǔ)言禁忌、因果報(bào)應(yīng)、死者顯靈等。人們相信原始的接觸巫術(shù)，他們把人血饅頭當(dāng)做“藥”，認(rèn)為把健康人的血液植入病人體內(nèi)，病人便有了靈氣，病就會(huì)好了，所以華老栓買人血饅頭為兒子治癆??；康大叔在老栓的茶館里說(shuō)“包好，包好！這樣的人血饅頭，什么癆病都包好”，華大媽聽(tīng)了“癆病”一詞不高興，因?yàn)樵诿耖g把疾病說(shuō)出來(lái)是不吉利的，是忌諱的，就象人死了不能說(shuō)“死”字，要說(shuō)“老掉了”，這是一種語(yǔ)言禁忌；清明節(jié)夏四奶奶給兒子夏瑜上墳時(shí)說(shuō)那些害死兒子的人會(huì)有報(bào)應(yīng)的，她以為墳頭的白花是兒子“顯靈”了，這里體現(xiàn)的是因果報(bào)應(yīng)和顯靈說(shuō)?！蹲８！防雉旀?zhèn)人年終時(shí)要祭祀祖宗，為了求得一年吉利太平，他們“殺雞、殺鵝、買豬肉”，把“福禮”獻(xiàn)給祖先。而祭祀時(shí)，祭拜者只能是男人，因?yàn)榧漓牖顒?dòng)是有忌諱的，像祥林嫂這樣的二婚女人是不能沾手的，這樣是對(duì)祖先的大不敬；又如，祥林嫂相信“因果報(bào)應(yīng)和來(lái)世觀念便到土地廟捐了一條門檻，讓千人踩，萬(wàn)人踏，把它當(dāng)成自己的替身來(lái)贖罪。此外，《祝福》中也體現(xiàn)了語(yǔ)言禁忌，作家在文中這樣寫(xiě)到，“當(dāng)臨近祝福時(shí)候，是萬(wàn)不可提起死亡疾病之類的話的；倘不得已，就該用一種替代的隱語(yǔ)”?！豆枢l(xiāng)》篇閏土因?yàn)槌錾鷷r(shí)日，五行缺土，而取了“閏土”這個(gè)名字，父親怕他早早死去在神佛面前許愿，并用銀項(xiàng)圈將兒子套住，以保佑閏土平安，減少災(zāi)難和疾病，閏土在“我們”不用的物品中挑出香爐和燭臺(tái)，這些都體現(xiàn)了群眾的民間信仰?！盎稹痹谡銝|地區(qū)是生命的象征，也是一種精神信仰符號(hào)，人們生火做飯的灶臺(tái)象征紅紅火火的生活，《離婚》里愛(ài)姑的娘家人把“小牲畜”家的灶臺(tái)拆掉了，意思是不讓別人好好生活了，“拆灶”行為是對(duì)對(duì)方的一種侮辱和報(bào)復(fù)。《阿Q正傳》里用城隍爺能趕邪祟、阿Q在臨刑前游街，喊道“過(guò)了二十年又是一個(gè)……”，可見(jiàn)在阿Q的思想里是相信來(lái)世觀念的；《明天》里單四嫂子“求神簽”，為死去的兒子燒《大悲咒》；《孤獨(dú)者》中魏連殳的祖母死后家里人要請(qǐng)和尚念經(jīng)；《長(zhǎng)明燈》里吉光屯的村民出行都要查黃歷，都是一種民間信仰。（三）歲時(shí)節(jié)日民俗歲時(shí)節(jié)日民俗指與節(jié)氣或民間節(jié)日相關(guān)的民俗，中國(guó)的傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日有一些與節(jié)氣相關(guān)，有一些與民間的紀(jì)念活動(dòng)相關(guān)，如端午節(jié)，人們吃粽子，賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，重陽(yáng)節(jié)親人重逢，登山，身上插茱萸，中秋節(jié)吃月餅，賞月，渴望家人團(tuán)圓，歲時(shí)節(jié)日民俗包含許多文化因素，是群眾情感的表現(xiàn)和寄托?，F(xiàn)代社會(huì)除了民間傳統(tǒng)節(jié)日之外，還有一些法律規(guī)定的固定節(jié)日，如婦女節(jié)，為了提高婦女的社會(huì)地位，勞動(dòng)節(jié)，歌頌勞動(dòng)者，教師節(jié)，感謝恩師，母親節(jié)，父親節(jié)，感謝父母親的養(yǎng)育，國(guó)慶節(jié)，慶祝新中國(guó)的誕生等。在魯迅小說(shuō)中歲時(shí)節(jié)日民俗最典型的就是歲末的祝?；顒?dòng)，按照浙東的民俗，年終時(shí)人們要迎接福神，祭祀祖宗，作家對(duì)祝福活動(dòng)的全過(guò)程進(jìn)行了形象的描述，在《祝?！分杏羞@樣一段：“這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來(lái)年一年中的好運(yùn)氣的。殺雞，宰鵝，賣豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為‘福禮’，五更天陳列起來(lái)，并且點(diǎn)上香燭，恭請(qǐng)福神們來(lái)享用；拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此”，家家要準(zhǔn)備“福禮”，參加祭祀的只準(zhǔn)是男人，女人不允許參加祭祀，而像祥林嫂這樣“敗壞風(fēng)俗”的女人更是不允許參加祭祀的，魯四奶奶說(shuō)“祭祀時(shí)候可用不著她沾手”，因?yàn)檫@樣是對(duì)祖先的不敬，害怕祖先怪罪，也拍沾了晦氣，因此歲時(shí)節(jié)日民俗又常伴隨禁忌產(chǎn)生?！扒迕鳌笔俏覈?guó)的二十四節(jié)氣之一，清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣是不同的。節(jié)氣是物候變化的標(biāo)志，而節(jié)日則包含著風(fēng)俗，具有某種紀(jì)念意義。清明節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日之一，相傳是為了紀(jì)念介之推，在這一天人們給逝去的親人掃墓。掃墓俗稱上墳，是祭祀死者的一種活動(dòng)。民間有“正月燈，二月鷂，三月上墳船里看姣姣”的習(xí)俗，因此《藥》中我們看到夏四奶奶和華大媽在清明節(jié)給各自的兒子上墳，上墳時(shí)要燒紙錢，擺貢品，因此我們看到夏四奶奶挎著籃子，籃子里裝著貢品。此外，端午節(jié)、中秋節(jié)等也是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，《孔乙己》篇孔乙己活動(dòng)的時(shí)間背景分別是端午、中秋、年關(guān)；《端午節(jié)》事件也圍繞端午前后展開(kāi)；《社戲》中，在鄉(xiāng)村有春天唱社戲的風(fēng)俗，“我”隨母親去外祖母家時(shí)，和小伙伴們?nèi)ピ谮w莊看戲，作者寫(xiě)道“我們看見(jiàn)黑的長(zhǎng)胡子，背上插著四張旗，捏著長(zhǎng)槍，和一群赤膊的人打仗”，并且后來(lái)作家回憶，這是他看過(guò)的最好的社戲。（四）日常禮儀民俗人生儀禮是指一個(gè)人從出生到死亡，在生活的每一個(gè)階段要經(jīng)歷的儀式與禮節(jié)，出生時(shí)有誕生禮，長(zhǎng)輩為新生兒沐浴，祈禱，希望他能健康成長(zhǎng)，成年后要舉行成年禮，意味著長(zhǎng)大成人，生活上可以獨(dú)立了，結(jié)婚時(shí)要舉行婚禮，拜堂成親，人死了家屬為他舉行葬禮，超脫他的靈魂，對(duì)死者是一種尊重和懷念，也是對(duì)生者的心理安慰。人生儀禮將人的一生劃分為幾個(gè)重要階段，每一階段是下一階段的起點(diǎn)，在這些階段形成的民俗，我們稱為人生儀禮民俗。魯迅小說(shuō)中人生儀禮民俗紛繁復(fù)雜，如愛(ài)姑結(jié)婚前夫家要用“三茶六禮”定親，要換紅綠帖子，離婚時(shí)要把紅綠貼子換回（《離婚》）；祥林嫂再嫁時(shí)是被強(qiáng)迫著塞進(jìn)花轎里的，然后和賀老六“拜堂”（《祝?！罚?；“我”的母親在出嫁后尚未當(dāng)家時(shí)，到夏日里可以“歸省”（《社戲》）；在喪葬儀禮方面也有很多講究，人死了要舉行葬禮，給死者穿上最好的衣服，《孤獨(dú)者》魏連殳死后穿著軍衣；家屬要穿白衣白鞋哀悼死者，《祝福》中祥林嫂穿月牙背心，烏裙；要給死者燒紙錢在陰間使用，要念經(jīng)超度死者的魂靈，《明天》里寶兒死了給他燒紙錢，念四十九遍《大悲咒經(jīng)》；還要有東西給死人陪葬，特別是死者生前喜歡的東西，《明天》里單四嫂子給兒子陪葬了小泥人、木碗和玻璃瓶；親朋好友前去吊喪要送香燭，主人要為幫忙辦理喪事的人準(zhǔn)備飯菜?！讹L(fēng)波》篇有這樣一段描寫(xiě)“這村莊的習(xí)慣有點(diǎn)特別，女人生下孩子多喜歡用秤稱了輕重，便用斤數(shù)當(dāng)做小名”，九斤老太、七斤、六斤的名字就是這樣來(lái)的；還有根據(jù)出生日月和五行起名的，象閏土，水生等；也有以父母親年齡合數(shù)起名的，六一公公、八一嫂等；還有鄉(xiāng)里人對(duì)婦女的順口稱呼，祥林嫂、單四嫂、楊二嫂、吳媽等。為祖先舉行祭祀活動(dòng)要在祠堂，因此祠堂也成為民俗活動(dòng)的場(chǎng)所，阿Q住的土谷祠，吉光屯店著的綠瑩瑩燈光的祠堂，魯四家虔誠(chéng)祭祀的祠堂。五、結(jié)論魯迅小說(shuō)以其具有地方特色的民俗文化，充滿民俗風(fēng)情的鄉(xiāng)土氣息，為中國(guó)文學(xué)發(fā)展開(kāi)辟了新天地。民俗是人民群眾在生產(chǎn)生活中形成的一種生活文化，它它與人們的日常生活息息相關(guān)，對(duì)人民群眾的生活習(xí)慣和思想觀念產(chǎn)生一定的影響，隨著文學(xué)的發(fā)展，許多生動(dòng)的民俗也進(jìn)入民間文學(xué)和作家文學(xué)中。魯迅根據(jù)審美需要而精審地描寫(xiě)民俗，塑造處于濃厚民俗氛圍中的人物，揭示出積淀在人物身上的民俗觀念的美丑和文化的基因。這樣，人物性格和靈魂既是他獨(dú)有，又是民族文化個(gè)性的折光。魯迅小說(shuō)通過(guò)對(duì)民俗的審美表現(xiàn)，不僅塑造出鮮明豐滿的人物形象和復(fù)雜的人物性格，而且把對(duì)典型人物及其活動(dòng)的典型環(huán)境的審美思考，導(dǎo)向歷史深處的民俗文化承傳之中，從而發(fā)展并深化了現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)意蘊(yùn)。在魯迅的創(chuàng)作中，描寫(xiě)勞動(dòng)人民題材的鄉(xiāng)土小說(shuō)占很大比重，像《阿正傳》《祝?！返?。這些作品內(nèi)容豐富、思想深刻，藝術(shù)醇美、風(fēng)格獨(dú)特。過(guò)去不少專家、學(xué)者從思想上、藝術(shù)