導(dǎo)論：社會(huì)理性化的追求與反思

1導(dǎo)論：社會(huì)理性化的追求與反思法學(xué)院陳紅兵導(dǎo)論主題：從近現(xiàn)代思想發(fā)展史考察現(xiàn)代社會(huì)學(xué)向當(dāng)代社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)型現(xiàn)代社會(huì)學(xué)——社會(huì)理性化的追求當(dāng)代社會(huì)學(xué)（20世紀(jì)70年代以來的社會(huì)學(xué)）——對(duì)理性的批判反思；對(duì)感性的關(guān)注（立足感性實(shí)踐；闡釋感性生活；肯定感性秩序）理性與感性是人文主義追求缺一不可的兩方面內(nèi)容。2導(dǎo)論綱要：0、中世紀(jì)對(duì)神性的追求1、文藝復(fù)興時(shí)期：人文主義的追求與分化2、啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國大革命：革命與哲學(xué)的理性追求3、19世紀(jì)中期——20世紀(jì)初：理性追求的社會(huì)轉(zhuǎn)向

克爾凱格爾；馬克思；孔德實(shí)證主義4、20世紀(jì)70年代之前：當(dāng)代社會(huì)學(xué)的理性反省

人文主義；法蘭克福學(xué)派；實(shí)證主義5、20世紀(jì)70年代之后：面對(duì)感性世界的新理論

布迪厄；吉登斯；新老制度主義；哈耶克3思考主題：如何理解當(dāng)代社會(huì)學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)向？參考方向：1、是什么？2、為什么？近代思想史的發(fā)展總體趨向，為什么存在這種趨向？人類思想史發(fā)展的周期性規(guī)律？人性的二律背反？3、人類理性與感性的關(guān)系；理性、感性與生活實(shí)踐的關(guān)系；如何實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一？4一、人文主義的追求與分化（文藝復(fù)興時(shí)期）（一）人文主義的追求1、以人性替代神性2-2什么是神性？人之外的上帝與天國；人的理性完整的、未分化的人性：與人的軀體、欲望和日常生活行為直接統(tǒng)一的完整的人性。是有血有肉有情欲的真實(shí)的人，是憑著自己的感覺和智力生活在世界中的自主自立的人?！F(xiàn)代性（將神性天國的追求落實(shí)于人間）2、個(gè)人主義關(guān)注的是個(gè)人的存在、欲望和享樂2-3（瓦拉：質(zhì)疑為祖國而死）針對(duì)宗教的極端集體主義2-4（宗教存在的社會(huì)意義與個(gè)人意義？）針對(duì)封建制度和封建專制2-553、托馬斯·莫爾（空想社會(huì)主義）對(duì)個(gè)人主義的批判揭露個(gè)人主義對(duì)社會(huì)秩序的嚴(yán)重破壞3-1社會(huì)主義的集體主義——主張用理性原則指導(dǎo)人們追求快樂幸福和滿足物質(zhì)欲望3-2理性原則——公共利益、集體主義和社會(huì)秩序——與片面追求個(gè)人利益和滿足個(gè)人欲望相對(duì)立3-34、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中弘揚(yáng)的人性是感性層面的人性，肯定的是人的感性的存在3-4文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)并沒有把人的感性與理性品質(zhì)對(duì)立起來，人文主義者追求的人是感性的、現(xiàn)實(shí)的、完整的人，是把理性品質(zhì)融合在感性身體中的具體的、真實(shí)的人。4-1感性的具體與理性的具體（建立在理性分析、豐富的規(guī)定性基礎(chǔ)上）（黑格爾）4-26（二）文藝復(fù)興后期人文主義的分化1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之初：人們對(duì)感性欲望和理性目標(biāo)的追求往往是統(tǒng)一的。4-4如達(dá)·芬奇藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)的成就主張向大自然學(xué)習(xí)；曾發(fā)明機(jī)器人、飛機(jī)、汽車。我們?nèi)绾嗡茉熳约海?/v291796.htm2、文藝復(fù)興后期的分化（偏向理性）伽利略：把自然科學(xué)從人文精神中分離出去，認(rèn)為科學(xué)方法、科學(xué)原則或科學(xué)理性的客觀性與人文精神的主觀性是相互排斥的8笛卡爾：將理性原則與人的感性存在對(duì)立起來5-2“我思故我在”對(duì)感性的懷疑，突出理性的真實(shí)性和可靠性5-3（我在懷疑是清晰明白的。懷疑一切所能達(dá)到的境界——現(xiàn)代文明的理性化偏向）心靈與物體獨(dú)立存在的二元論5-4（水與油不相混雜；比較“波也是水”）笛卡爾與理性主義的廣泛傳播（唯理論傳統(tǒng)）：斯賓諾莎、萊布尼茨5-5以理性排斥人的情感欲望和價(jià)值理想。人性的分裂。9密勒日巴《十二瑜伽樂》：如同逃脫惡陷阱，背離家鄉(xiāng)瑜伽樂如同駿馬脫韁繩，脫離二取瑜伽樂（解脫）如同野獸遭傷殘，獨(dú)自安住瑜伽樂（安?。┤缤埴棑糸L(zhǎng)空，觀察遠(yuǎn)透瑜伽樂（觀照、洞察）如同涼風(fēng)穿虛空，毫無遮阻瑜伽樂（大通）如同牧童牧羊群，牧守空凈瑜伽樂（空凈）101如是寂寥山隱處，有我密勒習(xí)禪定。樂哉觀心本空寂！樂哉心空顯光明！樂哉萬千境象現(xiàn)！樂哉猛起與狂跌！無有惡業(yè)肉身樂！紛亂越多越快樂！2恐怖之境增大樂，煩惱生滅解脫樂！艱苦越深樂亦深，此較無病更快樂！

一切苦痛變成樂，稀奇稀奇甚樂哉！3習(xí)禪涌出之大力，助我四肢運(yùn)動(dòng)樂！

恣意跳躍與奔馳，手舞足蹈天然樂；4心中寶藏貯妙歌，獨(dú)唱不竭一何樂，美音妙句悅意樂，眾人齊唱何能及？5心具大力發(fā)雄威，溶入法性成大樂。

自心法爾顯萬境，此乃真正大極樂！繁華外境何能及？11二、革命與哲學(xué)的理性追求（啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國大革命）法國啟蒙運(yùn)動(dòng)——對(duì)理性的追求是建立在承認(rèn)感性的地位基礎(chǔ)上的6-3德國古典哲學(xué)——過高地估計(jì)了理性的力量（一）法國啟蒙運(yùn)動(dòng)（歷史使命）1、伏爾泰：主張用理性戳穿宗教的騙局接受了洛克的經(jīng)驗(yàn)論，沒有因?yàn)槔硇酝诮痰膶?duì)立貶低人的感性6-42、盧梭：自然神論反對(duì)用理性的方法論證神的存在，主張通過情感體驗(yàn)感知神的存在。以人類的“自然狀態(tài)”反對(duì)封建專制，而不是依靠理性原則7-212一個(gè)孤獨(dú)隱居者與大自然對(duì)話：身體的散步；心靈的散步；文學(xué)的散步在盧梭看來，在自然狀態(tài)下，疾病的來源是少的，因而幾乎不需要藥物，也不需要醫(yī)生，人類生病的時(shí)候，自然給予了他們?nèi)谋灸?，在自然狀態(tài)下，沒有衣服、住處，沒有現(xiàn)代人視為必需品的物件。對(duì)野蠻人來說并不是多大的不幸，野蠻人是孤獨(dú)的，清閑和易于睡眠的，自我保存是其唯一關(guān)心的事，只是由于睡眠和肉欲，才使人的感覺器官退化。

他認(rèn)為在自然的支配下，野蠻人僅只服從于他的本能，自然為補(bǔ)償野蠻人在本能方面的缺陷，就賦予他們一些能力，這些能力不僅可以彌補(bǔ)他的缺陷，而且還可以把他提高到超過本能狀態(tài)之上，盧梭說，情感在很大程度上依賴于悟性，而情感的活動(dòng)可以使人類的理性趨于完善，野蠻人缺乏各種智慧，他們只能具有因自然沖動(dòng)而產(chǎn)生的情感，其欲望絕不能超過出他的生理上的需要，其中包括食物、異性和休息，以及他所畏懼的疼痛和饑餓。趙德發(fā)：《君子夢(mèng)》；《雙手合十》；《乾道坤道》：人體有大藥；睡功13我生性拙唯喜睡呼吸之外無一累宇宙茫?？偸强杖松蟮纸匀缱韯趧诼德禐檎l忙不若高堂一夕寐爭(zhēng)名爭(zhēng)利滿長(zhǎng)安到頭勞攘有何味凡人之睡也，先睡目，后睡心吾之睡也，先睡心，后睡目凡人之醒也，先醒心，后醒目吾之醒也，先醒目，后醒心對(duì)境莫任心，對(duì)心莫任境，是為學(xué)無心——轉(zhuǎn)引自《乾道坤道》143、狄德羅：自然狀態(tài)和自然權(quán)利是同人類的理性一致的；宗教神學(xué)和封建專制侵犯了自然狀態(tài)和自然權(quán)利，就是違背人類理性。7-3☆啟蒙主義者將感性放在理性基礎(chǔ)的地位，是與其反對(duì)宗教神學(xué)、封建專制的使命相關(guān)連的。7-4；7-6（肯定人民群眾的價(jià)值）（二）法國資產(chǎn)階級(jí)大革命把理性捧上至高無上的地位必須以統(tǒng)一的革命目標(biāo)、統(tǒng)一的行動(dòng)綱領(lǐng)動(dòng)員民眾，不能宣揚(yáng)個(gè)性、感性，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)集體性、統(tǒng)一性、普遍性。羅伯斯庇爾對(duì)理性力量的強(qiáng)調(diào)8-2；8-3（原因：革命的原則）15（三）黑格爾過高估計(jì)理性的力量1、黑格爾對(duì)理性的推崇與法國大革命認(rèn)為法國大革命是人類理性的勝利，是平等、民主和自由等理性原則在法國的實(shí)現(xiàn)8-d1黑格爾十分崇拜拿破侖（拿破侖攻占耶拿）9-2馬爾庫塞的評(píng)論：法國大革命與黑格爾對(duì)理性的推崇；人類開始根據(jù)他們自由的合理的思維的要求，而不是僅僅根據(jù)現(xiàn)存的秩序和流行的價(jià)值觀來組織安排現(xiàn)實(shí)。9-d22、黑格爾過高估計(jì)了理性的力量將天體運(yùn)行、生物進(jìn)化；朝代更迭、世代交替；情感體驗(yàn)和欲望沖動(dòng)，都在辯證理性的審視和掌握之中。10-116騎在馬背上的世界精神拿破侖帝國夢(mèng)的破滅和黑格爾理性大廈被挑戰(zhàn)市場(chǎng)和政府（資本主義或現(xiàn)代社會(huì)）并不總是按照理性邏輯支配自己的行為；其他哲學(xué)流派的攻擊與黑格爾哲學(xué)內(nèi)部的分歧與分裂17三、理性追求的社會(huì)轉(zhuǎn)向（19世紀(jì)中葉——20世紀(jì)初）19世紀(jì)中葉開始：黑格爾抽象哲學(xué)理論逐漸為直接面對(duì)人生現(xiàn)實(shí)的各種社會(huì)理論所代替10-3，4原因：對(duì)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人自由的追求馬爾庫塞：哲學(xué)向社會(huì)理論轉(zhuǎn)向的三條路徑：11-2克爾凱郭爾開啟的存在主義或人本主義社會(huì)理論馬克思主義創(chuàng)立的批判的社會(huì)理論孔德開創(chuàng)的實(shí)證主義社會(huì)理論立場(chǎng)、價(jià)值取向、方法原則的差別18（一）克爾凱郭爾的社會(huì)理論突出個(gè)人的感性存在1、立場(chǎng)：唯一真實(shí)的存在是通過感性意識(shí)呈現(xiàn)出來的個(gè)人存在，那些由痛苦、煩惱、孤獨(dú)、絕望、欲望和熱情等情緒構(gòu)成的個(gè)體存在2、價(jià)值取向：主張直面?zhèn)€人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)和直接生活經(jīng)驗(yàn)，關(guān)懷人生疾苦與困惑，幫助人們從無盡的苦難中解脫出來——“苦集滅道”11-3（主張理性不應(yīng)脫離人類的真實(shí)存在——感性個(gè)體）3、方法原則：神秘主義傾向中浸透著對(duì)人生現(xiàn)實(shí)的熱切關(guān)注黑格爾則將自由、平等、民主等價(jià)值追求視作絕對(duì)觀念的現(xiàn)實(shí)化，關(guān)注的是人類的普遍存在和社會(huì)歷史進(jìn)程。11-44、克爾凱郭爾作為存在主義或現(xiàn)象學(xué)的先驅(qū)。對(duì)胡塞爾、海德格爾、梅洛-龐蒂等的影響。11-d15、對(duì)費(fèi)爾巴哈的影響：關(guān)注的也是個(gè)人的感性意識(shí)和感性存在12-219（二）馬克思的社會(huì)理論1、立場(chǎng)、價(jià)值取向：對(duì)費(fèi)爾巴哈思想的繼承和發(fā)展從人的價(jià)值、人的感性存在、人性的解放方面繼承；批判了費(fèi)爾巴哈的個(gè)人主義感性論，強(qiáng)調(diào)從人的感性活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐出發(fā)的具體性和現(xiàn)實(shí)性12-32、方法原則：關(guān)注勞動(dòng)過程研究，通過勞動(dòng)將社會(huì)連接起來；勞動(dòng)的結(jié)構(gòu)決定理性的結(jié)構(gòu)；個(gè)人的自由受勞動(dòng)的限制（馬爾庫塞）12-4不僅承認(rèn)個(gè)人感性存在的真實(shí)性，而且將人的感性存在放到勞動(dòng)實(shí)踐中考察，由此達(dá)到對(duì)人類社會(huì)整體結(jié)構(gòu)和一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理解，是黑格爾的普遍的理性原則在勞動(dòng)實(shí)踐中展開具體形式和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。13-1末20（三）孔德的實(shí)證主義社會(huì)理論將自己創(chuàng)立的社會(huì)學(xué)稱之為新哲學(xué)13-21、價(jià)值取向：新哲學(xué)的本質(zhì)和基本使命是為了促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和維護(hù)社會(huì)秩序——本質(zhì)上是促進(jìn)社會(huì)的現(xiàn)代化2、立場(chǎng)：社會(huì)學(xué)要以事實(shí)為根據(jù)闡發(fā)自己的理論原則，而不是黑格爾哲學(xué)從原則到原則進(jìn)行邏輯推論以此指導(dǎo)人類社會(huì)的重建；以此理解全部人類歷史13-d23、方法原則：【方法】腳踏實(shí)地的經(jīng)驗(yàn)研究——超越絕對(duì)（黑格爾）走向相對(duì)【對(duì)象】面向社會(huì)生活，而不是僅僅關(guān)注個(gè)人存在：傾向于突出個(gè)人與全體各個(gè)方面的聯(lián)系（相對(duì)于克爾凱郭爾人本主義而言）14-1213、【特征】歷史性與普遍性：在廣闊的時(shí)空視野中觀察和解釋受特定條件限制的社會(huì)現(xiàn)象——社會(huì)生活中的客觀性：對(duì)于個(gè)人或個(gè)別群體而言，時(shí)間中展開的社會(huì)歷史和空間中廣泛存在的社會(huì)現(xiàn)象，是一種不以……為轉(zhuǎn)移的客觀性14-24、迪爾凱姆：把社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象——社會(huì)事實(shí)稱之為物。（突出的是客觀性）14-d222立場(chǎng)價(jià)值取向方法原則克爾凱格爾個(gè)人的感性的存在個(gè)人人生苦難的解脫神秘主義；對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的熱切關(guān)注馬克思社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐人類的解放將人的感性存在和人類社會(huì)普遍原則的認(rèn)識(shí)，放到勞動(dòng)實(shí)踐中考察實(shí)證主義以事實(shí)為根據(jù)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，維護(hù)社會(huì)秩序腳踏實(shí)地的經(jīng)驗(yàn)研究總結(jié)：三大理論具有不同的出發(fā)點(diǎn)、思維方式、概念架構(gòu)、價(jià)值取向15-1共同點(diǎn)：從抽象到具體的趨勢(shì)：從觀念到事實(shí)，從邏輯到生活15-223四、當(dāng)代社會(huì)學(xué)的理性反?。?0世紀(jì)70年代前）★本部分主要內(nèi)容：三大社會(huì)理論的發(fā)展：15-d3-d2人本主義社會(huì)理論——現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)，常人方法論，后結(jié)構(gòu)主義，社會(huì)建構(gòu)主義——從個(gè)人的生存狀態(tài)和發(fā)展困境出發(fā)，注重的仍是感性的社會(huì)馬克思主義社會(huì)理論——法蘭克福學(xué)派新馬克思主義，社會(huì)批判理論、社會(huì)交往理論、社會(huì)實(shí)踐理論——堅(jiān)持實(shí)踐的立場(chǎng)，從個(gè)人與社會(huì)、感性與理性的辯證統(tǒng)一中觀察社會(huì)實(shí)證主義社會(huì)理論——結(jié)構(gòu)功能論，交換理論，符號(hào)互動(dòng)論——堅(jiān)持其客觀主義和科學(xué)主義立場(chǎng)，追求社會(huì)生活理性化24（一）實(shí)證主義社會(huì)學(xué)1、社會(huì)學(xué)與社會(huì)理論實(shí)證主義社會(huì)理論堅(jiān)持客觀原則，認(rèn)為社會(huì)學(xué)是用客觀的觀察視角和方法原則研究社會(huì)現(xiàn)象按照這一原則，法蘭克福學(xué)派、后結(jié)構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義等難以歸于社會(huì)學(xué)范疇，因?yàn)楦嗟刈⒅刂饔^因素在社會(huì)生活中的地位和作用。16-12、迪爾凱姆：把社會(huì)事實(shí)當(dāng)做外在的客觀的物看待——與對(duì)社會(huì)生活理性化的追求16-2迪爾凱姆實(shí)證主義理路（理性特征）：用科學(xué)的方法原則，研究社會(huì)事實(shí)，在社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)客觀的因果聯(lián)系——將這些因果聯(lián)系概括為社會(huì)生活結(jié)構(gòu)、社會(huì)行為的模式或社會(huì)構(gòu)成的運(yùn)行機(jī)制（認(rèn)識(shí)）——根據(jù)科學(xué)化、現(xiàn)代化的價(jià)值取向，為提高社會(huì)運(yùn)行效率和保證社會(huì)行動(dòng)協(xié)調(diào)而提出化解社會(huì)問題的對(duì)策，制定種種社會(huì)制度，為人們的行為提出制約規(guī)則，使社會(huì)生活在一個(gè)穩(wěn)定的秩序中運(yùn)行（目的）。16-325同法國唯物主義、德國唯心主義在追求客觀性、普遍性和社會(huì)生活理性化的根本立場(chǎng)和根本目標(biāo)是一致的：為人類社會(huì)生活找到一個(gè)客觀的普遍性原則，并依此規(guī)定人們的社會(huì)行為，實(shí)現(xiàn)感性生活理性化。16-d1迪爾凱姆→結(jié)構(gòu)功能論、符號(hào)互動(dòng)論、理性選擇論的深化3、霍曼斯理性選擇理論（“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)）將人們的交往行為都解釋為利益追求，認(rèn)為人們的交往行為是根據(jù)低成本、高效益的理性選擇原則，在計(jì)算、推論的邏輯思維支配下，開展投入與產(chǎn)出的交換行為——經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)（經(jīng)濟(jì)理性）17-126評(píng)價(jià)：是一種過度理性化的理論：無論哪個(gè)民族，即使是在市場(chǎng)化較高的美國，人們也不可能是單純的經(jīng)紀(jì)人，不可能事事都按照交易原則去計(jì)算、推論或分析。17-2人與人交往的情感因素，多與人交往27（二）韋伯的解釋社會(huì)學(xué)承認(rèn)人們的社會(huì)生活或社會(huì)行為在很大程度上處于感性層面，但常常站在與實(shí)證主義相同的立場(chǎng)上，追求社會(huì)生活的理性化：習(xí)慣、習(xí)俗、管理和傳統(tǒng)是低效的，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須按照工具理性、科學(xué)原則提升感性行為、改造感性制度——推崇合法化權(quán)威，贊揚(yáng)科層制安排。17-3高效的，可能是線性的，是對(duì)道德倫理、自然生態(tài)系統(tǒng)起破壞作用的。28（三）馬爾庫塞馬克思主義社會(huì)學(xué)

——預(yù)示著當(dāng)代社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)向★社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，正是人們的交往實(shí)踐展開了社會(huì)生活的豐富內(nèi)容和復(fù)雜形式，并且獲得了維持社會(huì)存在發(fā)展的資源和財(cái)富。1、對(duì)科學(xué)理性主義和社會(huì)理性化的批判（1）正像馬克思所批判的，孔德實(shí)證主義也是從客體（純客觀）或直觀的形式去理解社會(huì)現(xiàn)象和人們的感性生活的。（主客二元）18-2（2）實(shí)踐本身包含的豐富內(nèi)涵：是可感知的物質(zhì)性活動(dòng)；是主觀與客觀的辯證統(tǒng)一；是理性思維和感性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，是事實(shí)認(rèn)識(shí)與價(jià)值評(píng)價(jià)的統(tǒng)一18-3（3）從實(shí)踐立場(chǎng)觀察社會(huì)生活、回答社會(huì)問題，就不能把社會(huì)理解為單純的客觀對(duì)象，也不能從科學(xué)原則或理性原則出發(fā)追求社會(huì)生活理性化。18-4292、充分論述了感性意識(shí)、感性存在和感性行為的基礎(chǔ)性、現(xiàn)實(shí)性、能動(dòng)性，并且提出了塑造新感受力、實(shí)現(xiàn)以感性革命為基礎(chǔ)的旨在全面解放人類包括解放自然的總體革命理論（價(jià)值追求）。18-43、文明對(duì)感性的扭曲：人類制定的越來越多的法律原則、紀(jì)律規(guī)章、道德規(guī)范、價(jià)值原則或意識(shí)形態(tài)（文明），直接束縛著人們的感性行為，甚至改變?nèi)藗兊母行砸庾R(shí)（扭曲）

→感性無法真實(shí)感受事物；理性認(rèn)識(shí)、理性評(píng)價(jià)產(chǎn)生種種虛幻和迷誤。（蒙娜麗莎的微笑；川端康成：《花未眠》）18-d14、理性對(duì)感性整體性的瓦解：工業(yè)理性、經(jīng)濟(jì)理性、組織理性對(duì)感性整體性的分化。19-2感性的扭曲與異化——對(duì)人的深層扭曲和總體異化19-330川端康成：《花未眠》我常常不可思議地思考一些微不足道的問題。昨日一來到熱海的旅館，旅館的人拿來了與壁龕里的花不同的海棠花。我太勞頓，早早就入睡了。凌晨四點(diǎn)醒來，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠。

發(fā)現(xiàn)花未眠，我大吃一驚。有葫蘆花和夜來香，也有牽?；ê秃蠚g花，這些花差不多都是晝夜綻放的?；ㄔ谝归g是不眠的。這是眾所周知的事?？晌曳路鸩琶靼走^來。凌晨四點(diǎn)凝視海棠花，更覺得它美極了。它盛放，含有一種哀傷的美。

花未眠這眾所周知的事，忽然成了新發(fā)現(xiàn)花的機(jī)緣。自然的美是無限的。人感受到的美卻是有限的，正因?yàn)槿烁惺苊赖哪芰κ怯邢薜?，所以說人感受到的美是有限的，自然的美是無限的。31由于是冬天，沒有人到嵐山來參觀?？晌覅s第一次發(fā)現(xiàn)了嵐山的美。以前我也曾來過幾次，作為一般的名勝，我沒有很好地欣賞它的美。嵐山總是美的。自然總是美的。不過，有時(shí)候，這種美只是某些人看到罷了。

我之發(fā)現(xiàn)花未眠，大概也是我獨(dú)自住在旅館里，凌晨四時(shí)就醒來的緣故吧。我們的心沒有向自然之美敞開；我們的心被自己的生活、被自己的追求所遮擋給自己與自然獨(dú)處的時(shí)間；武大黃昏寂寞的山采菊東籬下；這就是夏天！327、總結(jié)：馬爾庫塞對(duì)理性壓抑和對(duì)解放感性的呼喚，深刻揭示了人類在追求現(xiàn)代化和理性化過程中過度崇拜理性而壓抑感性的種種弊端；體現(xiàn)了20世紀(jì)學(xué)術(shù)思潮反思理性、重新認(rèn)識(shí)感性的普遍性傾向。與現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義、建構(gòu)主義之間的互動(dòng)關(guān)系19-d233五、面對(duì)感性世界的新理論（70年代開始——當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論）（一）20世紀(jì)后期的社會(huì)學(xué)理論各種學(xué)術(shù)新派：實(shí)踐感理論、感性秩序理論、擬象化理論、身體社會(huì)學(xué)、性別社會(huì)學(xué)、歷史社會(huì)學(xué)等19-d1其特征：限制理性、提升感性1、限制理性：針對(duì)科學(xué)理性、工具理性、經(jīng)濟(jì)理性要求將它們置于特定的范圍內(nèi)，使理性變得清晰適度20-22、提升感性：堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，把感性現(xiàn)象與實(shí)踐過程聯(lián)系起來觀察思考20-334（二）布迪厄社會(huì)學(xué)理論1、堅(jiān)持實(shí)踐立場(chǎng)，克服單純主觀、或客觀的局限性——關(guān)系論、實(shí)踐論20-42、實(shí)踐是一種感性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)：20-5人們以軀體行動(dòng)進(jìn)入各種關(guān)系或各種場(chǎng)域之中；人們?cè)趯?shí)踐中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)包含感性方面。實(shí)踐感、慣習(xí)、前邏輯、實(shí)踐的模糊邏輯球感，具場(chǎng)地大局觀的運(yùn)動(dòng)員；斫輪；制劍；劍術(shù)……35（三）吉登斯社會(huì)學(xué)理論1、肯定理性在社會(huì)行動(dòng)中的作用，但人們的大量行動(dòng)是在特定時(shí)空中的即時(shí)行動(dòng)，支配人們行動(dòng)的不是理性思維，而是實(shí)踐邏輯，是一種缺乏清晰邏輯形式的感性認(rèn)識(shí)21-12、社會(huì)結(jié)構(gòu)與主觀結(jié)構(gòu)在實(shí)踐過程中的互動(dòng)關(guān)系21-2社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約與內(nèi)化→新的主觀結(jié)構(gòu)——實(shí)踐意識(shí)外化到社會(huì)中→改變和更新社會(huì)結(jié)構(gòu)36（四）新制度主義1、諾斯的新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)突出行為習(xí)慣、習(xí)俗、行為模式對(duì)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵作用21-32、新制度主義對(duì)新古典主義過高估計(jì)理性選擇觀念的超越，強(qiáng)調(diào)理性選擇是在習(xí)俗、習(xí)慣、慣例等感性制度的制約下展開的，習(xí)慣、習(xí)俗、慣例等感性行為也是重要的經(jīng)濟(jì)行為。21-4喜慶性消費(fèi)習(xí)俗（如中秋、端午）信仰性消費(fèi)習(xí)俗373、政治科學(xué)中的新制度主義三個(gè)流派：歷史新制度主義、理性選擇新制度主義、社會(huì)學(xué)新制度主義：對(duì)感性行為、感性制度的高度重視。22-2（1）詹姆斯·馬奇、約翰·奧爾森：政治生活中的符號(hào)性秩序作為一種感性秩序（如符號(hào)、禮儀、儀式——禮樂制度；改服朔）22-3（2）保羅·迪馬喬、沃爾特·鮑威爾：對(duì)政治生活中的一種感性行為——模仿的深入探討，模仿也是一種感性行為（民主制度的模仿）22-438（五）哈耶克的感性秩序理論1、對(duì)理性主義的批判反思：理性主義過高估計(jì)了理性的設(shè)計(jì)能力2、人們的自發(fā)行為、不斷試錯(cuò)行為積淀下來的感性秩序才是穩(wěn)定有效的23-13、知識(shí)的分立性是感性秩序的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)23-2不能理性強(qiáng)加；只能自發(fā)協(xié)調(diào)39（六）當(dāng)代文化變遷與社會(huì)學(xué)發(fā)展的感性趨勢(shì)1、文化傳播的感性化文化傳播（媒體）的感性化23-4大眾文化異?；钴S23-d1文化傳播的感性化作為一種廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，必然引起社會(huì)學(xué)的關(guān)注24-22、全球化背景下各民族的感性自覺全球化本質(zhì)上是一種更大規(guī)模的社會(huì)理性化24-3——西方現(xiàn)代理性觀念的傳播與同化各民族文化傳統(tǒng)、區(qū)域特色、地方制度和風(fēng)俗習(xí)慣受到被同化的威脅——民族文化意識(shí)（特別是具有悠久文化傳統(tǒng)的民族文化）的覺醒——社會(huì)學(xué)對(duì)區(qū)域性、地方性或民族性的關(guān)注40思考題：

如何理解現(xiàn)代社會(huì)學(xué)向當(dāng)代社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)型？1、是什么？現(xiàn)代社會(huì)學(xué)向當(dāng)代社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)型，是指70年代開始社會(huì)學(xué)由現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的社會(huì)理性化追求，轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)理性化的批判反思，轉(zhuǎn)而關(guān)注感性。在這里我們從思想史發(fā)展的角度簡(jiǎn)要概述這一轉(zhuǎn)型過程：（1）現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的社會(huì)理性化追求是從文藝復(fù)興時(shí)期開始的。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義以人性替代神性，突出人的感性存