民俗學(xué)概論授課ppt

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1民俗學(xué)概論第一講關(guān)于文化的諸問題Page

3思考一：文化的構(gòu)成要素思考二：孔子雕像及其論語(yǔ)語(yǔ)句彰顯了何種文化思考三：中國(guó)文化的范圍、層次、多樣性Page

4一、文化的概念(一)中國(guó)語(yǔ)境中的文化闡釋1、關(guān)于“文”的本義、衍生義（1）色彩交錯(cuò)的圖形、紋理、花紋《周易·系辭》“物相雜，故曰文”“文不當(dāng)，故吉兇生焉”

《禮記·樂記》“五色成文則不亂”各色交錯(cuò)圖形Page

5《左轉(zhuǎn)·隱公六年》

“仲子生而有文在其手”（2）語(yǔ)言文字《尚書·序》“伏羲畫八卦，造書契，由是文籍生焉”。（3）禮樂制度朱熹：“道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂”

紋理花紋Page

6（4）裝飾、修養(yǎng)《論語(yǔ)》“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。（5）審美、道德修養(yǎng)《禮記·樂記》“禮減而樂進(jìn)，以進(jìn)為文”

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72、關(guān)于“化”的本義、衍生義（1）本義“變易”、“生成”、“造化”《周易》“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”（2）西漢時(shí)期，“文”、“化”兩詞合而為一，指“文治”、“教化”西漢·劉向《說(shuō)苑·指武》“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”Page

8(二)西方語(yǔ)境中的文化闡釋1、19世紀(jì)前期（1）中世紀(jì)晚期文化指“道德完美與心智、藝術(shù)成就”（2）18世紀(jì)中期文化指稱人的精神活動(dòng)。歐洲資產(chǎn)階級(jí)想象的與體力勞動(dòng)、農(nóng)民、所謂的野蠻人相區(qū)分的、優(yōu)雅的心理和精神能力。Page

9雙擊添加標(biāo)題文字雙擊2、19世紀(jì)末以來(lái)：多義的“文化”概念“文化”的概念一直處于爭(zhēng)議的過程中，并未達(dá)成一個(gè)完全一致的文化概念。Page

10雙擊添加標(biāo)題文字雙擊3、文化人類學(xué)視野中的“文化”觀（1）英國(guó)人類學(xué)家E?B泰勒“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。Page

11雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（2）美國(guó)人類學(xué)家威廉?哈維蘭“文化不是不可觀察的行為，而是共享的理想、價(jià)值和信念，人們用它們來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)、生成行為，而且文化也反映在人們的行為之中。”（3）人類學(xué)家恩伯夫婦“文化就是生活中數(shù)不清的各方面。大多數(shù)人類學(xué)家認(rèn)為，文化包含了后天獲得的，作為一個(gè)特定社會(huì)或民族所特有的一切行為、觀念和態(tài)度”Page

12雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（4）闡釋人類學(xué)家格爾茨“文化是指從歷史上沿襲下來(lái)的，體現(xiàn)于象征符號(hào)中的意義模式，是由象征符號(hào)表達(dá)的傳承概念體系，人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度?！保?）雷蒙德·斯庫(kù)平“文化是特定社會(huì)中代代相傳的一種共享的生活方式，這種生活方式包括技術(shù)、價(jià)值觀念、信仰以及規(guī)范”Page

13雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（6）羅斯曼“文化是指人類的生活方式，而這種生活方式的研究又要以整體、整合的總的生活方式為研究重點(diǎn)，它對(duì)包括人類行為、人類制造的物件、人類觀念的研究”。Page

14雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（7）霍華德“文化本身是一種習(xí)俗性的態(tài)度，按照這種態(tài)度，人類群體學(xué)習(xí)如何協(xié)調(diào)其行為、思想及其生存環(huán)境之間的關(guān)系。因而，文化包含著行為、感知與物質(zhì)三個(gè)方面。行為的要素是指人們?nèi)绾涡袆?dòng)，尤其是指哪些與人們之間相互作用有關(guān)的行動(dòng)；感知包括人們的世界觀以及一切人類通過學(xué)習(xí)而獲得的行為方式與準(zhǔn)則；物質(zhì)則是指人類所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品”Page

15雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（8）拉爾夫·林頓“文化指的是任何社會(huì)的全部生活方式，而不僅僅是被社會(huì)公認(rèn)為更高雅、更令人心曠神怡的那部分生活方式。這樣，當(dāng)把文化一詞用到我們的生活方式上時(shí)，它與彈鋼琴和談勃朗寧的詩(shī)沒有任何關(guān)系。對(duì)社會(huì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，這些行為只是我們整個(gè)文化中的若干組成部分而已。整個(gè)文化還包括諸如洗碗、開汽車等世俗行為，而且對(duì)文化研究來(lái)說(shuō)，這些世俗行為與那些在生活中被認(rèn)為高妙雅趣的事物相比，并沒有什么高下之分”。Page

16雙擊添加標(biāo)題文字雙擊“這么一來(lái)，在社會(huì)科學(xué)家看來(lái)，沒有無(wú)文化的社會(huì)，甚至沒有無(wú)文化的個(gè)人。每個(gè)社會(huì)，無(wú)論它的文化多么簡(jiǎn)陋，總有一種文化。從個(gè)人躋身于一種或幾種文化的意義上看，每個(gè)人都是有文化的人”。Page

17雙擊添加標(biāo)題文字雙擊二、文化的構(gòu)成1、雷德菲爾德高層文化大傳統(tǒng)低層文化小傳統(tǒng)Page

18雙擊添加標(biāo)題文字雙擊2、顧頡剛圣賢文化民眾文化Page

19雙擊添加標(biāo)題文字雙擊3、鐘敬文

第一條：上層文化

第二條：中層文化

第三條：下層文化民俗文化Page

20雙擊添加標(biāo)題文字雙擊4、李亦園物質(zhì)文化/技術(shù)文化社群文化/倫理文化精神文化/表達(dá)文化人與自然人與他人人與自我Page

21雙擊添加標(biāo)題文字雙擊

可觀察文化

不可觀察文化Page

22雙擊添加標(biāo)題文字雙擊三、文化的特征1、文化是共享的2、文化是習(xí)得的

“濡化”過程3、文化是象征的

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23雙擊添加標(biāo)題文字雙擊4、文化是整合5、文化是適應(yīng)性的

6、文化是變遷的

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24雙擊添加標(biāo)題文字雙擊四、關(guān)于“文明”、“野蠻”的說(shuō)明（一）中國(guó)文化中的“文明”觀1、文治教化、文德《論語(yǔ)》“夫如是，遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之；既來(lái)之，則安之”杜光庭《賀黃云表》“柔遠(yuǎn)俗以文明，懾兇奴以武略”Page

25雙擊添加標(biāo)題文字雙擊2、中原與四夷的區(qū)分“文治教化”與“文德方面”《禮記》“中國(guó)夷戎，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，披發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，披發(fā)衣皮，有不粒者矣；北方曰狄，衣羽毛而穴居，有不粒食者矣.”《春秋》“內(nèi)諸夏而外夷狄”Page

26雙擊添加標(biāo)題文字雙擊3、華夏中心觀《左傳》“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”北宋·石介《中國(guó)論》“居天地之中者曰中國(guó)，居天地之偏者曰四夷，四夷外也，中國(guó)內(nèi)也”陳獨(dú)秀《法蘭西與近世文明》“文明云者，異于蒙昧未開化者之稱也，civilisation漢譯為文明、開化、教化諸義。世界各國(guó)，無(wú)東西古今，但存教化之國(guó)，不得謂之無(wú)文明”Page

27雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（二）西方文化中的“文明”觀1、歐洲“文明”的詞源含義公民的、有組織的、社會(huì)生活規(guī)則、公民道德2、西方“文明”的變化過程中世紀(jì)后期：宮廷禮儀文藝復(fù)興時(shí)期：禮貌18世紀(jì)：體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則Page

28雙擊添加標(biāo)題文字雙擊德國(guó)哲學(xué)家克里斯汀·沃爾夫“野蠻國(guó)家”、“文明國(guó)家”“我們稱一個(gè)國(guó)家是野蠻的，它幾乎對(duì)心智的美德漠不關(guān)心，從而忽視智力的完善。因此由于野蠻國(guó)家沒有通過教育來(lái)培養(yǎng)他們的心智，他們的行為便遵循其自然秉性與好惡的引導(dǎo)”，“一個(gè)有教養(yǎng)或文明的國(guó)家，培養(yǎng)心智美德，力求完善智力，以教育培養(yǎng)心智，這樣的國(guó)家講求文明，或者符合禮貌和理智的標(biāo)準(zhǔn)”思考陳獨(dú)秀關(guān)于文明的論述Page

29雙擊添加標(biāo)題文字雙擊3、歐洲的文明觀強(qiáng)調(diào)一種經(jīng)過教化、有秩序和有系統(tǒng)知識(shí)的社會(huì)狀態(tài)4、歐洲國(guó)家的“文明”觀與其殖民擴(kuò)張五、文化研究需要樹立的幾種視角Page

30雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（一）文化全貌觀研究一個(gè)對(duì)象，需要從社會(huì)的、文化的角度和生物的、生理的角度進(jìn)行分析，既有共時(shí)問題的視角，又有歷時(shí)問題的觀照。（二）文化整合觀文化各方面存在相互整合，協(xié)調(diào)。文化研究要從社會(huì)整體角度看待事物，把事物放在自然、社會(huì)環(huán)境中考察。Page

31雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（三）文化適應(yīng)觀人和其他動(dòng)物一樣都受周圍環(huán)境的制約、影響。人類通過創(chuàng)造的文化來(lái)適應(yīng)環(huán)境。（四）文化普同論與相對(duì)論P(yáng)age

32雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1、文化普同論P(yáng)age

33雙擊添加標(biāo)題文字雙擊世界上現(xiàn)存的所有人類都是同一種屬，任何一個(gè)人群都不比其他人群更為進(jìn)化。反思殖民主義反思種族滅絕反思文化優(yōu)越論

2、文化相對(duì)論

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34雙擊添加標(biāo)題文字雙擊致力于不同文化間的理解美國(guó)人類學(xué)家赫斯科維茨提出：（1）每一種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和充分價(jià)值，應(yīng)該用它所屬的價(jià)值體系來(lái)評(píng)價(jià)。（2）一切文化的價(jià)值都是相對(duì)的，對(duì)享用它的族群所起的作用是相同的，因此文化談不上進(jìn)步與落后。促進(jìn)多元文化并存、多元文化主義Page

35雙擊添加標(biāo)題文字雙擊

反思人為對(duì)一些文化貼上的“野蠻”、“原始”的標(biāo)簽。避免民族中心主義的觀念Page

36雙擊添加標(biāo)題文字雙擊六、思考探討文明沖突問題Page

37雙擊添加標(biāo)題文字雙擊閱讀書目塞繆爾·亨廷頓著：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2010。塞繆爾·亨廷頓、勞倫斯·哈里森主編：《文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》，北京：新華出版社，2010。Page

38雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1、當(dāng)今世界各種文明能否做到共存？2、文明共存的路徑在哪里？第二講什么是民俗學(xué)

一、對(duì)民俗學(xué)的幾點(diǎn)誤解

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40雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1、將民俗學(xué)等同于旅游。民俗學(xué)研究是獵奇與尋求奇風(fēng)異俗、異國(guó)風(fēng)光、偏僻山村。并將此類旅游認(rèn)為是采風(fēng)、訪談、調(diào)查，田野調(diào)查。2、將民俗學(xué)者等同于行走江湖者?；烊朊孛苌鐣?huì)組織，像間諜特工一樣無(wú)孔不入，并且精通風(fēng)水八卦等。

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41雙擊添加標(biāo)題文字雙擊3、民俗很“俗”。民俗“不俗”。民俗學(xué)關(guān)注常民、俗民、大眾的民俗生活，挖掘民族文化、民族精神、民族生存智慧。4、民俗只有農(nóng)村、少數(shù)民族地區(qū)存在。每個(gè)人都生活在民俗文化的大網(wǎng)之中。二、民俗的外延與內(nèi)涵Page

42雙擊添加標(biāo)題文字雙擊

民間何在？誰(shuí)之風(fēng)俗？民俗學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)（一）民俗之“民”Page

43雙擊添加標(biāo)題文字雙擊英美學(xué)者眼中的“民”1、威廉·湯姆斯：以鄉(xiāng)民為主的國(guó)民（1）英國(guó)學(xué)者威廉·湯姆斯首創(chuàng)“民俗”（folk-lore）的概念。（2）主張以“民俗”替代“大眾古俗”的研究。Page

44雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（3）大眾古俗研究者對(duì)“民”的界定

約翰·布蘭德《論大眾古俗》“擁有古俗的民眾是社會(huì)的大多數(shù)，他們處于人類政治結(jié)構(gòu)的底層，這些人可被稱為‘愚民’”（4）湯姆斯民是以鄉(xiāng)民為主的普通民眾。致使后世學(xué)者將民俗主體視為后進(jìn)階級(jí)或僅限于農(nóng)民2、比較神話學(xué)派：種族Page

45雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（1）民俗學(xué)史上第一個(gè)流派（2）在德國(guó)浪漫主義思潮影響下產(chǎn)生（3）代表性人物麥克斯·繆勒。神話語(yǔ)言疾病說(shuō)（4）神話是一切民間文學(xué)的源頭，神話是民族的集體創(chuàng)造，反映了集體意識(shí)、集體心理。神話是民族的，民俗之民是整個(gè)種族。3、人類學(xué)派民俗學(xué)家：鄉(xiāng)民、野蠻人Page

46雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（1）愛德華·泰勒開啟了人類學(xué)派的民俗研究追溯人類歷史到“野蠻人”時(shí)期

提出了文化遺留物學(xué)說(shuō)構(gòu)擬人類文化進(jìn)化的全貌（2）安德魯·蘭Page

47雙擊添加標(biāo)題文字雙擊指出民俗學(xué)的研究對(duì)象與范疇

搜集比較古代種族非實(shí)體的遺留物（故事、

迷信、思想觀念等）研究極少受到教育、極少取得文明進(jìn)步的

民間群體、大眾等。

民俗保留在進(jìn)化上落伍的階級(jí)、歐洲農(nóng)民、

受過教育人們生活中。（3）愛德文·哈特蘭德Page

48雙擊添加標(biāo)題文字雙擊《什么是民俗及其功用》

民俗學(xué)是關(guān)于傳統(tǒng)的科學(xué)研究對(duì)象：未受學(xué)校教育的那些人的知識(shí)整體衡量民俗之民的標(biāo)準(zhǔn)：歐洲學(xué)校教育

4、納特等人：農(nóng)民

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49雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（1）阿爾弗雷德·納特1899年《田野和民俗》民俗是遺留物，民俗是關(guān)于民的知識(shí)。文明是城市生活的產(chǎn)物，民俗是鄉(xiāng)村生活的產(chǎn)物。民俗之民是社會(huì)中那部分沒有學(xué)問，又最落后的人他們一直與大地母親處于最親密接觸中，雙肩被壓上使土地生長(zhǎng)食物，并完成人類繁重和骯臟的工作的任務(wù)。Page

50雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（2）英國(guó)民俗學(xué)會(huì)1914年《民俗學(xué)手冊(cè)》民俗流行于落后民族、發(fā)達(dá)民族的不文明階級(jí)中。5、多爾遜：鄉(xiāng)下人和部分城市人Page

51雙擊添加標(biāo)題文字雙擊(1)批評(píng)傳統(tǒng)民俗學(xué)對(duì)“民俗”的界定

基于“城市中心的對(duì)比”形成鄉(xiāng)村城市

鄉(xiāng)土的城市的農(nóng)民的工業(yè)的

農(nóng)民工廠工人

文盲有文化的人

口頭語(yǔ)言大眾傳播媒介

落后的現(xiàn)代的

迷信的理性的

巫術(shù)的科學(xué)的

偏遠(yuǎn)的中心的Page

52雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（2）城市民俗研究的興起、發(fā)展20世紀(jì)60年代以來(lái)

美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)羅杰·亞伯拉漢斯《深入到流浪漢宿營(yíng)地：費(fèi)城街巷里的黑人民間敘事文學(xué)》英國(guó)利茲大學(xué)唐納德·麥克爾維《一個(gè)工業(yè)區(qū)的口頭傳承和信仰面面觀》《一個(gè)英國(guó)城市工業(yè)區(qū)的口頭傳承的諺語(yǔ)成分》Page

53雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（3）論證、拓展城市民俗1971《城市有民俗之民嗎》：修正傳統(tǒng)的民俗研究看法批評(píng)傳統(tǒng)的對(duì)民俗研究的看法指出民俗研究呈現(xiàn)出現(xiàn)代性，面對(duì)城市中心、工業(yè)革命、時(shí)代問題與思潮。（4）民俗之民趨向于“匿名群眾”真正意義上的鄉(xiāng)下人、遷徙到城里的鄉(xiāng)下人以及他們的部分后代

6、阿蘭·鄧迪斯

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54雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1977《什么是民俗之民》（1）批評(píng)傳統(tǒng)民俗學(xué)對(duì)民俗的界定不利于學(xué)科發(fā)展

民俗學(xué)家將“民”等同于農(nóng)民階層、鄉(xiāng)村

群體，城市居民不屬于“民”的范疇、沒

有民俗。

民俗在遙遠(yuǎn)過去創(chuàng)造，民俗是遺留物。

現(xiàn)代人根本不創(chuàng)造新民俗，而且越來(lái)越

忘掉民俗，民俗不久就會(huì)蕩然無(wú)存。

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55雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（2）民俗之“民”具有最廣泛的內(nèi)涵民（folk）可以用來(lái)指任何人類的群體，只要這個(gè)群體至少有一個(gè)共同點(diǎn)。

至少有一個(gè)共同點(diǎn)的群體

有自己的傳統(tǒng)

思考：校園有無(wú)民俗之民？中國(guó)學(xué)者眼中的民Page

56雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1、愈之：不分階層的民族全體（1）1921年，《論民間文學(xué)》（《婦女雜志》），將folklore譯為“民情學(xué)”（2）提出民情學(xué)范圍（3）指出在民情學(xué)中，民間文學(xué)是最重要部分。創(chuàng)作群體是民族全體2、歌謠周刊：按自然屬性分類的國(guó)民Page

57雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（1）1918年，歌謠周刊在全國(guó)范圍內(nèi)征集歌謠（2）歌謠是“國(guó)民心聲”，從民歌里能夠考見“國(guó)民的思想、風(fēng)俗與迷信等”（3）自然屬性的表現(xiàn)形式具有地域性、性別差異、職業(yè)差異等。3、民俗周刊：突出社會(huì)階級(jí)屬性的平民或民眾Page

58雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（1）1927年11月1日，《民間文藝》刊物創(chuàng)辦，董作賓《為<民間文藝>敬告讀者》：“從歷史上演成的一種勢(shì)力，使社會(huì)分出貴族和平民兩個(gè)階級(jí)，他們不但生活迥異，而且文化懸殊”，“一個(gè)是貴族文化，一個(gè)是平民文化”。民間，不限于漢族；凡屬于中國(guó)領(lǐng)域內(nèi)的一切民族，如苗、瑤、畬、蛋、羅羅，等等皆是。Page

59雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（2）1928年3月21日，《民俗周刊》《民俗》發(fā)刊辭：我們要站在民眾的立場(chǎng)上來(lái)認(rèn)識(shí)民眾！我們要探檢各種民眾的生活，民俗的欲求，來(lái)認(rèn)識(shí)整個(gè)的社會(huì)！我們自己就是民眾，應(yīng)該各各體驗(yàn)自己的生活。顧頡剛，1928年3曰20日嶺南大學(xué)演講：“圣賢文化與民眾文化”4、中國(guó)民間文藝研究會(huì)：勞動(dòng)人民Page

60雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（1）新中國(guó)成立，勞動(dòng)人民當(dāng)家作主（2）1950年，中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立，郭沫若：民間藝術(shù)的立場(chǎng)是人民，對(duì)象是人民，態(tài)度是為人民服務(wù)。（3）鐘敬文《口頭文學(xué)：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》：勞動(dòng)人民5、鐘敬文：以人民為主的全民族Page

61雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（1）1979年，七教授《建立民俗學(xué)及有關(guān)研究機(jī)構(gòu)的倡議書》（2）1983.5，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立。（3）鐘敬文《民俗學(xué)的歷史、問題和今后的工作》：民俗之民是“民族全體”。民是一個(gè)歷時(shí)與共時(shí)的動(dòng)態(tài)概念。(二)民俗之“俗”Page

62雙擊添加標(biāo)題文字雙擊習(xí)俗、風(fēng)俗、民俗、土俗、低俗、傷風(fēng)敗俗中國(guó)典籍中關(guān)于民俗的記敘：《禮記》“禮從宜，事從俗”（孔穎達(dá)：宜——方便，俗——土俗）《禮記?王制》“命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)”《禮記?緇衣》“故君民者，章好以示民俗”Page

63雙擊添加標(biāo)題文字雙擊《史記?孫叔敖傳》“楚民俗，好痹車”《漢書?董仲舒?zhèn)鳌贰白兠耧L(fēng)，化民俗”

《管子?正世》

“料事務(wù)，察民俗”外國(guó)學(xué)者關(guān)于“俗”的界定Page

64雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（一）湯姆斯：民眾的知識(shí)1、folklore的提出1846年《雅典風(fēng)》提出：貴刊發(fā)表文章對(duì)英格蘭稱之為“大眾古俗”或“大眾文學(xué)”的那種東西感興趣。與其說(shuō)這些東西是文學(xué)，不如說(shuō)它是知識(shí)。用Folklore民眾的知識(shí)來(lái)指稱更為合理。Page

65雙擊添加標(biāo)題文字雙擊2、民俗的內(nèi)容

舊時(shí)的行為舉止、風(fēng)俗、儀式慶典、迷信、

敘事歌、諺語(yǔ)、傳說(shuō)、節(jié)慶、神話

民俗包括語(yǔ)言、行為、精神。

不包含物質(zhì)民俗、制度民俗精神文化說(shuō)之淵源Page

66雙擊添加標(biāo)題文字雙擊3、提出民俗的中心任務(wù)

收集民俗，編成《不列顛神話》資料理解民俗學(xué)的一些主張與文學(xué)的淵源關(guān)系（二）人類學(xué)派民俗學(xué)：古代遺留物Page

67雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1、E·B·泰勒

民俗是原始文化遺留物2、安德魯·蘭《風(fēng)俗與神話》歐洲民眾的傳說(shuō)、故事、風(fēng)俗、信仰，原始

人的習(xí)慣、神話、思想觀念

民俗是過去時(shí)代的產(chǎn)物

民俗只涉及精神文化現(xiàn)象

物質(zhì)民俗方面留給考古學(xué)3、班恩《民俗學(xué)手冊(cè)》Page

68雙擊添加標(biāo)題文字雙擊民俗是“文化遺留物”，包含“傳統(tǒng)的信仰、風(fēng)俗、故事、歌曲和俗語(yǔ)”

信仰、行事風(fēng)俗故事、歌謠、俗語(yǔ)大地和天空植物界動(dòng)物界人類人造的東西靈魂和來(lái)生超人存在預(yù)兆占卜巫術(shù)疾病、巫術(shù)社會(huì)、政治制度個(gè)人生活儀式職業(yè)和生產(chǎn)依日歷定的齋戒、節(jié)慶競(jìng)技、體育、娛樂故事歌謠敘事歌諺語(yǔ)謎語(yǔ)慣用韻語(yǔ)地方性俗語(yǔ)（三）美國(guó)文化人類學(xué)家：口頭文學(xué)Page

69雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1、美國(guó)人類學(xué)家將folklore等同于“民間文學(xué)”2、威廉·巴斯科姆《民俗學(xué)和人類學(xué)》（1953）民俗學(xué)是文化人類學(xué)的一個(gè)分支，對(duì)人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，民俗是文化的一部分，但不等于整個(gè)文化。民俗包含：神話、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、敘事歌謠等方面。民俗不包含：民間藝術(shù)、民間舞蹈、民間音樂、民間服飾、民間醫(yī)療、民間風(fēng)俗、信仰Page

70雙擊添加標(biāo)題文字雙擊3、《民俗、神話和傳說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)詞典》在人類學(xué)用法中，民俗這個(gè)術(shù)語(yǔ)變得常指神話、傳說(shuō)、民間故事、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、韻文和其他以口頭語(yǔ)言為媒介的藝術(shù)表現(xiàn)形式。民俗可以被界定在語(yǔ)言藝術(shù)范圍內(nèi)。4、美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)弗朗西斯·李·厄特利：《民間文學(xué)：一個(gè)操作性定義》以前把民俗范圍確定得過大，現(xiàn)在把民俗定義為民間文學(xué)，是一切口頭傳播的文學(xué)。包含民間文學(xué)、民間音樂、民間藝術(shù)(四)多爾遜：傳統(tǒng)民間文化Page

71雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1、反對(duì)將民俗定義為“古俗”、“古董”趨向。2、提出用“口頭文化”、“傳統(tǒng)文化”、“非官方文化”代替“大眾古俗”。傳統(tǒng)需要重新界定，傳統(tǒng)具有變化性。3、民俗是口頭的、傳統(tǒng)的和非官方的民間文化，民俗所代表的文化是社會(huì)文化的一個(gè)特殊部分。民俗文化也反映了時(shí)代精神（五）阿蘭·鄧迪斯：傳統(tǒng)民俗形式Page

72雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1、解除了民俗是口頭傳承的限定。民俗形式并非只是口頭形式傳承，身體姿勢(shì)、動(dòng)作、墓志銘、傳統(tǒng)書信等。2、解除民俗在階級(jí)、階層方面的限制3、強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的共時(shí)性Page

73雙擊添加標(biāo)題文字雙擊4、列出民俗的形式神話、傳說(shuō)、故事、臟話、駁詞、打招呼套語(yǔ)、民間服飾、舞蹈、醫(yī)藥、民間命名（綽號(hào)）、題詞、墓志銘、廁所留言、玩笑行為、節(jié)假日風(fēng)俗5、貢獻(xiàn)：擺脫了遺留物學(xué)說(shuō)桎梏、使民俗學(xué)成為面向當(dāng)代生活的學(xué)問6、局限：群體傳統(tǒng)過于空泛，不易把握中國(guó)學(xué)者眼中的“俗”Page

74雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（一）英國(guó)人類學(xué)派影響下的俗

1、愈之，《論民間文學(xué)》

第一：民間信仰、風(fēng)俗故事：演義、童

話、寓言、趣話

第二：民間文學(xué)有韻文的歌謎、

小曲

第三：民間文藝片斷材料：乳歌、

綽號(hào)、地名歌Page

75雙擊添加標(biāo)題文字雙擊2、鐘敬文，1931年

信仰及行為

制度與習(xí)慣

藝術(shù)與行為（二）歐洲大陸民俗學(xué)影響下的俗Page

76雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1、江紹原（1）提出用“民學(xué)”稱呼“民俗學(xué)”（2）提出民俗之俗研究文化雖升至較高平面，然不是普及于一切分子之社會(huì)中“民”階級(jí)之生活狀況法則及其物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、觀念形態(tài)、情感表現(xiàn)等方面的內(nèi)容。2、楊成志Page

77雙擊添加標(biāo)題文字雙擊《民俗學(xué)之內(nèi)容與分類》，介紹法國(guó)學(xué)者山狄夫《民俗學(xué)概論》、瑞士學(xué)者霍夫曼·克萊耶《民俗學(xué)文獻(xiàn)錄》的內(nèi)容。通論鄉(xiāng)村建筑物用具象征物技藝一般藝術(shù)人民心理現(xiàn)象慣習(xí)及其原物飲料、食料慣性（儀式過程、會(huì)社、教會(huì)）民眾法律信仰家庭醫(yī)藥一般民間文學(xué)理論民間詩(shī)歌民間故事民間戲劇歷法歷書民間語(yǔ)言名號(hào)3、民間文化到生活文化Page

78雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（1）20世紀(jì)30年代，“民間文化”（2）1979年，重新思考“民間文化”內(nèi)涵（3）1982《民俗學(xué)及其作用》，“生活文化”民俗學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，是一門人文科學(xué)。研究對(duì)象是一個(gè)國(guó)家或民族中廣大人民（主要是勞動(dòng)人民）所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。三、民間何在，誰(shuí)之風(fēng)俗Page

79雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（一）民俗概念民俗即是“民間風(fēng)俗”，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。（二）民間與風(fēng)俗

1、民間民眾中間官方

民是所有人群。

Page

80雙擊添加標(biāo)題文字雙擊2、風(fēng)俗人民群眾在社會(huì)生活中世代相傳，相沿成習(xí)的生活模式，它是一個(gè)社會(huì)群體在語(yǔ)言、行為和心理上的集體習(xí)慣。四、“民俗”的范疇Page

81雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1、學(xué)科發(fā)展史上對(duì)“民俗”狹義的理解（1）文化遺留物學(xué)說(shuō)民俗是已進(jìn)化到較高文化階段的民族所殘存的原始觀念與習(xí)俗。（2）精神文化說(shuō)德、日學(xué)者對(duì)精神文化學(xué)說(shuō)的推崇。認(rèn)為從俗民生活中挖掘一種民族理念，民族精神的模式。這些東西是本民族最優(yōu)秀的東西，然后將這些優(yōu)秀的東西推廣于整個(gè)國(guó)內(nèi)民族中，整個(gè)民族那么也就成了最優(yōu)秀的民族。產(chǎn)生文化優(yōu)越論，看到被認(rèn)為不優(yōu)秀的民族文化，就希望對(duì)他們進(jìn)行教化。Page

82雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（3）民間文學(xué)說(shuō)（4）傳統(tǒng)文化說(shuō)將民俗僅僅限制在傳統(tǒng)文化中，從而將當(dāng)代出現(xiàn)的一些新興民俗排斥在外，最終縮小了民俗學(xué)的研究范疇。拓展民俗學(xué)的視野：生活方式，生存意識(shí)、文化意識(shí)，民俗代表了不同地域、不同人類群體、只要有人群的地方就有民俗的存在，就是民俗學(xué)研究的范疇。2、“民俗”的范疇Page

83雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（1）物質(zhì)民俗（2）社會(huì)民俗（3）精神民俗（4）語(yǔ)言民俗五、民俗學(xué)的性質(zhì)與任務(wù)Page

84雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（一）民俗學(xué)的任務(wù)（二）民俗學(xué)的學(xué)科體系

民俗學(xué)原理

民俗史

民俗志

民俗學(xué)史

民俗學(xué)方法論

資料學(xué)（三）學(xué)習(xí)民俗學(xué)的價(jià)值Page

85雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1、對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)2、指導(dǎo)生活，移風(fēng)易俗。3、實(shí)用價(jià)值4、頤養(yǎng)身心Page

86雙擊添加標(biāo)題文字雙擊

閱讀書目《民俗學(xué)手冊(cè)》，班恩《民俗學(xué)》，關(guān)敬吾《世界民俗學(xué)》，阿蘭?鄧迪斯《文化人類學(xué)理論學(xué)派》，夏建中《中國(guó)民俗學(xué)》，烏丙安《民俗學(xué)概論》，陶立璠Page

87雙擊添加標(biāo)題文字雙擊第三講民俗的特征與功能一、民俗的基本特征Page

88雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1、民俗的集體性

全民性社會(huì)性2、傳承性與擴(kuò)布性（時(shí)、空方面）（1）傳承性傳承時(shí)間上的延續(xù)性。傳承的功能性Page

89雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（2）擴(kuò)布性

擴(kuò)布的選擇與有條件

擴(kuò)布的方式

正常擴(kuò)布

非正常擴(kuò)布3、民俗的穩(wěn)定性與變異性Page

90雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（1）穩(wěn)定性

穩(wěn)定性與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)的相關(guān)性（2）變異性

內(nèi)部原因

文化變異（變革）

外部原因Page

91雙擊添加標(biāo)題文字雙擊4、民俗的類型性（模式性）（1）類型性民俗文化表現(xiàn)形式是一種民眾共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)（2）民俗類型大同小異5、民俗的規(guī)范性與服務(wù)性（1）規(guī)范性（2）服務(wù)性6、民俗的民族性與族群性二、民俗的社會(huì)功能Page

92雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（一）教化功能

教育、模塑作用（二）規(guī)范功能

對(duì)社會(huì)成員行為方式的約束、軟控（三）維系功能凝聚力、文化認(rèn)同（四）調(diào)節(jié)功能Page

93雙擊添加標(biāo)題文字雙擊思考：民俗與偽民俗、新創(chuàng)造民俗Page

94雙擊添加標(biāo)題文字雙擊

第四講中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史一、中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的背景Page

95雙擊添加標(biāo)題文字雙擊

國(guó)際、國(guó)內(nèi)大背景相關(guān)

（一）中國(guó)納入世界體系與中國(guó)開明人士富國(guó)救民的探索

1、中國(guó)成為殖民對(duì)象

2、開明人士尋求救國(guó)富民之路

康有為、梁?jiǎn)⒊?/p>

孫中山

魯迅Page

96雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（二）一戰(zhàn)與民族資本主義、工人階級(jí)

1、一戰(zhàn)與民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、工人階級(jí)力量增強(qiáng)2、1915年《新青年雜志》創(chuàng)刊3、1917年十月革命的影響

李大釗

蔡元培與北京大學(xué)

4、國(guó)共合作與南方革命中心的形成

二、中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷程Page

97雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（一）發(fā)端與拓展期——北京大學(xué)時(shí)期1、北京大學(xué)自由的學(xué)術(shù)氛圍

蔡元培

新文化運(yùn)動(dòng)2、北京大學(xué)歌謠征集活動(dòng)Page

98雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（1）北大四教授與歌謠征集活動(dòng)的發(fā)起

劉復(fù)（劉半農(nóng)）、沈尹默、錢玄同、沈兼士《北京大學(xué)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》《校長(zhǎng)啟事》

教職員及學(xué)生諸君公鑒：本?，F(xiàn)擬征集全國(guó)近世歌謠，除將簡(jiǎn)章登載日刊，敬請(qǐng)諸君幫同搜集材料，所有內(nèi)地各處報(bào)館、學(xué)會(huì)及雜志社等，亦祈各就所知，將其名目、地址函交法科劉復(fù)君，以便郵寄簡(jiǎn)章，請(qǐng)其登載。此頌公綏。蔡元培敬白。Page

99雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（2）歌謠征集與《歌謠選》激發(fā)了歌謠搜集者更大的積極性。引起了對(duì)歌謠研究之興趣。（3）影響得到社會(huì)的積極響應(yīng)，也受到一些人的批評(píng)。北大是最高學(xué)府，《日刊》是莊嚴(yán)公報(bào)，哪能讓這種‘不入流品’的東西來(lái)玷污它！二、中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷程Page

100雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（一）發(fā)端與拓展期——北京大學(xué)時(shí)期1、北京大學(xué)自由的學(xué)術(shù)氛圍

蔡元培

新文化運(yùn)動(dòng)二、中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷程Page

101雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（一）發(fā)端與拓展期——北京大學(xué)時(shí)期1、北京大學(xué)自由的學(xué)術(shù)氛圍

蔡元培

新文化運(yùn)動(dòng)二、中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷程Page

102雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（一）發(fā)端與拓展期——北京大學(xué)時(shí)期1、北京大學(xué)自由的學(xué)術(shù)氛圍

蔡元培

新文化運(yùn)動(dòng)（二）奠基與開展期——中山大學(xué)時(shí)期Page

103雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1、時(shí)代背景

2、中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)與民俗學(xué)活動(dòng)

3、杭州民俗學(xué)會(huì)及其民俗學(xué)活動(dòng)（三）中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的新時(shí)期Page

104雙擊添加標(biāo)題文字雙擊

1、時(shí)代背景2、新中國(guó)成立至文革前的民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)新時(shí)期3、文革后社會(huì)主義新民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展Page

105雙擊添加標(biāo)題文字雙擊Page

106雙擊添加標(biāo)題文字雙擊Page

107雙擊添加標(biāo)題文字雙擊Page

108雙擊添加標(biāo)題文字雙擊Page

109雙擊添加標(biāo)題文字雙擊Page

110雙擊添加標(biāo)題文字雙擊第五講社會(huì)組織民俗Page

112

社會(huì)組織民俗的分類描述第一節(jié)

社區(qū)、社團(tuán)組織民俗第三節(jié)

社宗族組織民俗第二節(jié)第一節(jié)社會(huì)組織民俗的分類描述Page

113雙擊添加標(biāo)題文字雙擊一、社會(huì)組織的概念（一）通常意思上的“社會(huì)組織”為特定目標(biāo)，而有意識(shí)建立起來(lái)的社會(huì)單元，如企業(yè)、政黨、軍隊(duì)、國(guó)家機(jī)關(guān)等。（二）民俗學(xué)意義上的“社會(huì)組織”民俗學(xué)意義上的“社會(huì)組織”是指在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中民間各種形成穩(wěn)定互動(dòng)關(guān)系的人們的共同體。這個(gè)共同體區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)中的官僚體系。包含宗族、行會(huì)、幫會(huì)、宗教組織、廟會(huì)、錢會(huì)、老會(huì)、十姊妹、結(jié)拜兄弟等。二、社會(huì)組織民俗的分類Page

1141、確立組織的民俗2、接納成員的民俗3、組織活動(dòng)的民俗4、辭別成員的民俗5、改變組織的民俗1、組織目標(biāo)的民俗2、組織成員的民俗3、組織整合的民俗4、活動(dòng)條件的民俗社會(huì)組織民俗的分類組織行為1、組織的角色民俗2、組織的觀念民俗3、組織的活動(dòng)民俗組織程序組織功能（一）組織行為Page

115組織的角色民俗組織的觀念民俗組織的活動(dòng)民俗每個(gè)組織圍繞組織目標(biāo)，完成特定的組織行為，即是組織的民俗活動(dòng)。祭祖活動(dòng)、廟會(huì)活動(dòng)等。每個(gè)人在組織確立的行為模式中所處的位置。組織成員對(duì)組織的認(rèn)識(shí)、理解。對(duì)組織的認(rèn)同。對(duì)組織活動(dòng)、目標(biāo)、規(guī)章制度等方面的遵守等。Page

116確立組織的民俗：組織得以成為組織的系列民俗。宗族組織建立：宗親會(huì)——宗譜——族長(zhǎng)——族規(guī)——祠堂——族產(chǎn)接納成員的民俗：確認(rèn)新成員角色。誕生禮、成年禮、收徒儀式、就職儀式、宗族入譜與入廟儀式改變組織的民俗：體現(xiàn)為社會(huì)組織的合并與分離。

（二）組織程序組織的活動(dòng)程序民俗：組織模式化的活動(dòng)。辭別成員的民俗：正常生死、人員交流、成員甑別與懲罰。（三）組織功能Page

117組織目標(biāo)的民俗決定組織存在發(fā)展的方向。宗族、水利組織、廟會(huì)組織組織成員的民俗習(xí)得組織文化、成為組織成員的民俗。木工、宗教組織、宗族組織組織整合的民俗組織的規(guī)則、規(guī)范方面的民俗。木工組織民俗、家族規(guī)范組織活動(dòng)條件的民俗物質(zhì)條件。場(chǎng)所、設(shè)施、資金、耗材。宗族祭祖、社區(qū)組織祭祀活動(dòng)等。第二節(jié)：宗族組織民俗Page

118

宗族組織要素

宗族組織結(jié)構(gòu)宗族成員活動(dòng)231Page

1191、費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國(guó)2、葛學(xué)溥：《華南的鄉(xiāng)村生活——廣東鳳凰村的家族主義社會(huì)學(xué)研究》3、林耀華：義序的宗族研究4、弗里德曼：中國(guó)東南的宗族組織一、宗族的概念與特征Page

120（一）宗族的概念同聚落居住的父系血親，按照倫常建立的社會(huì)組織。（二）宗族的特征1、父系血緣：男系意識(shí)2、地緣因素：聚族而居3、倫常：倫理道德4、社會(huì)組織：組織原則Page

121二、宗族組織要素民俗

1、丁口：五服、九族2、稱謂：親屬關(guān)系3、族長(zhǎng)、房長(zhǎng)：宗族管理者、負(fù)責(zé)宗族內(nèi)管理、代表宗族對(duì)外交涉

宗族結(jié)構(gòu)示意圖Page

1224、族譜：宗譜、家譜。宗族血緣關(guān)系、世系源流、宗族認(rèn)同、團(tuán)結(jié)Page

123（1）譜序：本家族來(lái)源敘述（2）族規(guī)、家訓(xùn)：規(guī)則、法度Page

124Page

125（3）修家譜：家族人合力而為之Page

126（4）譜例：入譜年齡規(guī)定（5）譜禁：入譜禁例（6）譜要：修譜要求。八要、十要等Page

1275、祠堂：家廟、宗祠。供奉祖先之地。有祠規(guī)維護(hù)祠堂的神圣性。

Page

128Page

1296、族產(chǎn)族田“敬宗收族”之基礎(chǔ)，包含祭田、學(xué)田、贍養(yǎng)田墓地、墳山：家族精神寄托的重要基礎(chǔ)。Page

130三、宗族組織結(jié)構(gòu)民俗Page

1311、分家：兄弟分家財(cái)產(chǎn)分割養(yǎng)老送終2、立族：建立新的家族。3、入族：婚姻、生育。4、合譜：：合譜、篡宗、認(rèn)宗四、宗族民俗活動(dòng)Page

1321、家庭民俗事件：婚喪嫁娶、修房建屋、壽誕2、宗族民俗事件：宗族救助宗族拜年：拜祖祠——拜家族成員宗族祭祀：墓祭、祠祭五、當(dāng)代中國(guó)的宗族問題（一）宗族復(fù)興原因探討Page

133（二）農(nóng)村宗族如何由傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷（三）宗族與農(nóng)村現(xiàn)代民族政治（四）宗族與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系（五）宗族與中國(guó)現(xiàn)代化Page

134第三節(jié)社區(qū)、社團(tuán)組織Page

135一、社區(qū)組織民俗（一）村落組織民俗1、村落組織形成原因多姓雜居——協(xié)調(diào)居民關(guān)系、維護(hù)村落利益2、村落組織民俗（1）村落公益系統(tǒng)

用水系統(tǒng)、自衛(wèi)、風(fēng)水、會(huì)場(chǎng)等

（2）

村廟：村落保護(hù)神（3）村規(guī)民約：“做什么”、“不能做什么”

（二）地區(qū)組織民俗1、存在形式聯(lián)村組織：村與村之間的聯(lián)合體

若干村的村民的聯(lián)合體

城鄉(xiāng)組織：城鎮(zhèn)居民與周圍村民的聯(lián)合體

市民組織：城鎮(zhèn)居民聯(lián)合體Page

1362、形成原因在特殊情況下各村落為了協(xié)同行動(dòng)，而結(jié)成聯(lián)盟。械斗、興修水利、廟會(huì)、地方保護(hù)神祭祀等。特別是祭祀組織是聯(lián)盟的基礎(chǔ)。3、民俗活動(dòng)（1）械斗。南方地區(qū)較為普遍。福建、廣東、臺(tái)灣等。

臺(tái)灣彰化平原：七十二村聯(lián)盟。

涼山彝族家支械斗。Page

137Page

138彝族碉樓客家圍龍屋（2）水利漢人鄉(xiāng)村特點(diǎn)之一即是以“水利”結(jié)成社區(qū)組織

“治水社會(huì)”。

官渠

民渠（民間組織、鄉(xiāng)村社區(qū)）：水利協(xié)會(huì)

渠長(zhǎng)——水甲——夫頭開春土地解凍后，組織水戶疏導(dǎo)河渠。開新渠、補(bǔ)壞渠。籌集開渠經(jīng)費(fèi)、水田澆灌、管理水渠、水利糾紛

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139（3）廟會(huì)

以“廟”形式將各社區(qū)聯(lián)系起來(lái)。

祭祀時(shí)節(jié)：舉行迎神賽會(huì)，抬神巡游

①祭祀圈：為了共神信仰而共同舉行的祭祀的居民所屬的地域單位。

②信仰圈：是以某一神明或（和）其分身之信仰為中心，其信徒所形成的自愿性宗教組織。信徒分布常超越社區(qū)范圍。

神、人共娛：多種民俗活動(dòng)并存

商業(yè)、唱戲、雜技、社交等活動(dòng)。

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144二、社團(tuán)組織民俗Page

145（一）形成方式

若干當(dāng)事人出于共同個(gè)人意愿而結(jié)成組織。

職業(yè)、信仰、志趣、利益等方面（二）社團(tuán)組織與民俗1、行會(huì)：以行業(yè)為單位聚集而成的組織。

行首、

行業(yè)神

行規(guī)、

拜師禮儀2、民間秘密宗教組織

以宗教形式收徒傳藝，以宗教信仰為精神紐帶，以師徒關(guān)系為組織保證，而形成的組織。天師道、白蓮教3、民間秘密結(jié)社組織：

以歃血為盟聚義結(jié)拜：天地會(huì)（洪幫）拜師認(rèn)父，將徒子徒孫結(jié)成幫會(huì)（青幫）Page

146（三）社團(tuán)組織與國(guó)家的復(fù)雜關(guān)系

秘密宗教、秘密結(jié)社與國(guó)家政權(quán)存在各種復(fù)雜關(guān)聯(lián)性，一直是國(guó)家政權(quán)利用和打擊的對(duì)象。

（義和團(tuán)、同盟會(huì)、興中會(huì)等）總結(jié)“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”與社會(huì)組織Page

147第六講歲時(shí)節(jié)日一、歲時(shí)節(jié)日的內(nèi)涵Page

149雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（一）什么是歲時(shí)節(jié)日

歲時(shí)節(jié)日，主要是指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定節(jié)日。關(guān)鍵詞：天時(shí)、物候

風(fēng)俗活動(dòng)（二）歲時(shí)節(jié)日的解讀Page

150雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1、時(shí)間觀念

（1）物理時(shí)間

（2）文化時(shí)間

哲學(xué)時(shí)間

生活時(shí)間（宗教生活時(shí)間、世俗生活時(shí)間）

2、民俗活動(dòng)：春節(jié)、中秋、端午等（三）中國(guó)民眾的時(shí)間觀念Page

151雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1、天時(shí)：農(nóng)業(yè)對(duì)天道法則的遵循（1）太陽(yáng)歷：二十四節(jié)期（2）月亮?xí)r間（3）物候時(shí)間動(dòng)物、植物、昆蟲、自然現(xiàn)象等。Page

152雙擊添加標(biāo)題文字雙擊

2、人時(shí)自然時(shí)序、歷法時(shí)間為基礎(chǔ)，將宗教、歷史、神話傳說(shuō)等融入（1）

日常生活時(shí)間（2）

歲時(shí)節(jié)日歲：上古砍削工具時(shí)：季節(jié)二、歲時(shí)節(jié)日的由來(lái)Page

153雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1、節(jié)期的選擇與天文歷法相關(guān)2、節(jié)俗活動(dòng)產(chǎn)生的內(nèi)動(dòng)力

1、自然崇拜

2、靈魂崇拜3、迷信、禁忌、巫術(shù)觀念三、歲時(shí)節(jié)日的發(fā)展Page

154雙擊添加標(biāo)題文字雙擊

（一）歲時(shí)節(jié)日發(fā)展簡(jiǎn)史1、先秦時(shí)期：傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日的萌芽期2、漢代時(shí)期：傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的定型期3、近現(xiàn)代以來(lái)：發(fā)展變遷（二）節(jié)日風(fēng)俗演變的動(dòng)因Page

155雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1、神話傳說(shuō)的嵌入：七夕節(jié)、中秋節(jié)、火把節(jié)2、上層統(tǒng)治者的參與提倡：元宵節(jié)3、民眾歷史情感的積淀：端午節(jié)、寒食節(jié)4、宗教節(jié)日（或因素）的滲透。佛誕日、中元節(jié)5、民族交融四、歲時(shí)節(jié)日活動(dòng)及特點(diǎn)Page

156雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（一）主要傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)容春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、中秋、重陽(yáng)（二）傳統(tǒng)節(jié)日的民俗特點(diǎn)1、鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色

2、濃厚的倫理觀念與人情味：祭祖、團(tuán)員3、節(jié)俗內(nèi)容與功能由單一向復(fù)合性發(fā)展五、現(xiàn)代節(jié)日Page

157雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1、現(xiàn)代節(jié)日的現(xiàn)代性購(gòu)物節(jié)、時(shí)裝節(jié)、桑葚節(jié)、光棍節(jié)2、傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代性旅游文化熱、民俗文化熱：南寧國(guó)際民歌節(jié)、彝族火把節(jié)思考七夕節(jié)作為一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，在當(dāng)前中、西文化交融中正在被建構(gòu)為中國(guó)的“情人節(jié)”，其反映了民俗文化的何種特征？Page

158Page

159第七講人生儀禮一、人生儀禮的內(nèi)涵Page

161雙擊添加標(biāo)題文字雙擊指人在一生中幾個(gè)重要環(huán)節(jié)上所經(jīng)過的具有一定儀式的行為過程，主要包括誕生禮、成年禮、婚禮和葬禮等。社會(huì)文化的慣制與法則二、關(guān)于人生儀禮的研究Page

162雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（一）范熱內(nèi)普的“過渡禮儀”研究

1、分離階段2、閾限階段3、融合階段Page

163雙擊添加標(biāo)題文字雙擊里弗斯（W.H.Rivers）的案例1、婦女懷孕，不能到村子里或任何具有神圣意義的地方2、懷孕五周時(shí)，為孕婦舉行“離開村子”儀式。孕婦搬到遠(yuǎn)離村子的臨時(shí)搭建的房子里居住，此時(shí)不允許參加任何形式的社會(huì)活動(dòng)3、孕婦祈求神靈保佑4、孕婦在手上燙兩個(gè)疤痕5、孕婦舉行離開臨時(shí)搭建房子的儀式6、孕婦回到家中，住到懷孕7個(gè)月Page

164雙擊添加標(biāo)題文字雙擊7、懷孕七個(gè)月時(shí)，舉行“弓箭儀式”確定孩子父親是誰(shuí)。8、孕婦回家主持弓箭儀式9、孕婦生產(chǎn)10、兩三天后，舉行分離儀式，把產(chǎn)婦及其丈夫、孩子送到臨時(shí)搭建的房子里。11、在臨時(shí)搭建的房子里，產(chǎn)婦、丈夫、孩子被涂上“不潔”標(biāo)志12、舉行特殊儀式防止這一家人受邪惡力量傷害。然后一家人返回村子開始正常生活。（二）維克多·特納：“儀式過程”研究Page

165雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1、閾限前2、閾限中3、閾限后《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》

反結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)三、誕生禮Page

166雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（一）求子儀式1、向神靈祈子2、由旁人送子3、性器官崇拜與性行為模仿巫術(shù)（二）孕期習(xí)俗1、孕婦禁忌

2、孕期饋送

3、接生方式產(chǎn)翁制度Page

167雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（三）慶賀生子1、洗三2、滿月3、抓周四、成年禮Page

168雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（一）成年禮的意義

標(biāo)準(zhǔn)著由生理成熟向社會(huì)成熟的轉(zhuǎn)變（二）成年禮的規(guī)范

1、行成年禮的年齡規(guī)定

2、成年儀禮的性別區(qū)分3、成年儀禮中的考驗(yàn)4、成熟標(biāo)志五、婚禮Page

169雙擊添加標(biāo)題文字雙擊婚姻形態(tài)1、一般婚姻形態(tài)

表親婚不落夫家轉(zhuǎn)房婚入贅婚冥婚童養(yǎng)婚2、特殊婚姻形態(tài)六、葬禮Page

170雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（一）死：人生旅途的轉(zhuǎn)換

死者靈魂進(jìn)入新的世界

（二）葬：靈魂不滅的幻想四、“民俗”的范疇Page

171雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1、學(xué)科發(fā)展史上對(duì)“民俗”狹義的理解（1）文化遺留物學(xué)說(shuō)民俗是已進(jìn)化到較高文化階段的民族所殘存的原始觀念與習(xí)俗。（2）精神文化說(shuō)德、日學(xué)者對(duì)精神文化學(xué)說(shuō)的推崇。認(rèn)為從俗民生活中挖掘一種民族理念，民族精神的模式。這些東西是本民族最優(yōu)秀的東西，然后將這些優(yōu)秀的東西推廣于整個(gè)國(guó)內(nèi)民族中，整個(gè)民族那么也就成了最優(yōu)秀的民族。產(chǎn)生文化優(yōu)越論，看到被認(rèn)為不優(yōu)秀的民族文化，就希望對(duì)他們進(jìn)行教化。四、“民俗”的范疇Page

172雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1、學(xué)科發(fā)展史上對(duì)“民俗”狹義的理解（1）文化遺留物學(xué)說(shuō)民俗是已進(jìn)化到較高文化階段的民族所殘存的原始觀念與習(xí)俗。（2）精神文化說(shuō)德、日學(xué)者對(duì)精神文化學(xué)說(shuō)的推崇。認(rèn)為從俗民生活中挖掘一種民族理念，民族精神的模式。這些東西是本民族最優(yōu)秀的東西，然后將這些優(yōu)秀的東西推廣于整個(gè)國(guó)內(nèi)民族中，整個(gè)民族那么也就成了最優(yōu)秀的民族。產(chǎn)生文化優(yōu)越論，看到被認(rèn)為不優(yōu)秀的民族文化，就希望對(duì)他們進(jìn)行教化。第八講民俗信仰第一節(jié)民俗信仰的概念與學(xué)科前沿問題Page

174雙擊添加標(biāo)題文字雙擊一、何為民俗信仰民俗信仰，又稱民間信仰，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中產(chǎn)生和傳承的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。二、民俗信仰研究的學(xué)科前沿Page

175雙擊添加標(biāo)題文字雙擊思考：1、有無(wú)一個(gè)中國(guó)的宗教體系存在？2、民俗信仰是否宗教？Page

176雙擊添加標(biāo)題文字雙擊

佛教Page

177雙擊添加標(biāo)題文字雙擊基督教Page

178雙擊添加標(biāo)題文字雙擊伊斯蘭教Page

179Page

1801、西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)下的中國(guó)宗教研究Page

181雙擊添加標(biāo)題文字雙擊觀點(diǎn)一：中國(guó)不存在宗教體系（1）早期的西方學(xué)者：中國(guó)無(wú)宗教論（2）中國(guó)本土學(xué)者西方視角下的宗教觀Page

182雙擊添加標(biāo)題文字雙擊梁?jiǎn)⒊骸爸袊?guó)是否有宗教，大可以研究”，“先秦沒有宗教，后來(lái)只有道教，又很無(wú)聊。做中國(guó)史把道教敘述上去，可以說(shuō)是大羞恥。他們所做的事對(duì)于民族毫無(wú)利益，而且以左道惑眾，擾亂治安，歷代不絕?！盤age

183胡適：“中國(guó)是個(gè)沒有宗教的國(guó)家，中國(guó)人是個(gè)不迷信宗教的民族”。梁漱溟：“世界上宗教最微弱的地方就是中國(guó)，最淡于宗教的人是中國(guó)人?！庇^點(diǎn)二：存在一個(gè)中的宗教體系Page

184雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（1）馬克斯·韋伯：《中國(guó)的儒教與道教》“中國(guó)本土存在儒教、道教的信仰體系。民間則只有不屬于宗教范疇的巫術(shù)和習(xí)俗”（2）20世紀(jì)六七十年代，隨著漢學(xué)研究的深入，國(guó)外學(xué)者開始普遍承認(rèn)存在“一個(gè)中國(guó)的宗教體系”。武雅士（ArthurPWolf）主編:《中國(guó)社會(huì)中的宗教與儀式》（ReligionAndRitualInChineseSociety，SanfordUniversityPress，1974）2、中國(guó)學(xué)者研究的努力Page

185雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（1）楊慶堃制度性宗教獨(dú)立的關(guān)于世界和人類事物的神學(xué)觀或宇宙觀的解釋。象征（神、靈魂和他們的形象）和儀式。一種由人組成的獨(dú)立組織Page

186雙擊添加標(biāo)題文字雙擊分散性宗教

擁有神學(xué)理論

崇拜對(duì)象及信仰者

系列儀式與世俗宗教緊密相關(guān)（2）李亦園Page

187雙擊添加標(biāo)題文字雙擊制度性宗教普化宗教（擴(kuò)散性宗教）宗教信仰擴(kuò)散到我們生活的各個(gè)方面,跟我們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)沒有形成一個(gè)有組織的制度，沒有明顯的教會(huì)組織：

中國(guó)人的祖先崇拜

中國(guó)人的算命、卜卦、風(fēng)水等（3）王建新Page

188雙擊添加標(biāo)題文字雙擊制度化宗教那些具有宗教經(jīng)典、教義教規(guī)、宗教組織、宗教活動(dòng)場(chǎng)所、神職人員及大規(guī)模集體祭祀活動(dòng)的宗教體系。它既包括那些被社會(huì)整體公認(rèn)的、跨國(guó)度、跨地區(qū)和民族群體、在世界范圍分布和流傳的基督教、佛教、伊斯蘭教,也包括限于一定國(guó)度、地區(qū)和民族群體的道教、猶太教、印度教、神道教,以及各種各樣的民間宗教。Page

189雙擊添加標(biāo)題文字雙擊民間信仰作為地方性文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣流傳在民間的、不具有制度化宗教諸要素的宗教現(xiàn)象。自然神靈信仰體系、靈能信仰體系等。注意一個(gè)問題：中國(guó)的制度化宗教一方面指為官方所承認(rèn)的宗教，另一方面為官方不承認(rèn)的秘密宗教。（二）民俗信仰與迷信Page

190雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1、佛教、基督教、伊斯蘭教是否迷信？2、信仰土地神、媽祖、祖先、龍神、山神、水神是否迷信“民間信仰”與“迷信”間不得不說(shuō)的關(guān)系1、歷史以來(lái)官方與民間的話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)Page

191雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（1）祭祀的重要地位（2）正祀與淫祀（3）官方對(duì)民間信仰的打壓2、近代以來(lái)的民族主義情感與民間信仰Page

192雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（1）清末、民國(guó)時(shí)期光緒年間的《安徽俗話報(bào)》設(shè)有“惡俗篇”，對(duì)“敬菩薩”之類愚俗批判：“我們中國(guó)人，專歡喜燒香敬菩薩，菩薩并不保佑，我們中國(guó)人，還是人人倒運(yùn)，國(guó)家衰弱，受西洋人種種的凌辱。那西洋人不信有什么菩薩，像那燒香打蘸做會(huì)做齋的事，一概不做，他反來(lái)國(guó)勢(shì)富強(qiáng)，專欺負(fù)我們敬菩薩的人。照這樣看起來(lái)，菩薩是斷斷敬不得的了!不如將那燒香打酸做會(huì)做齋的錢，多辦些學(xué)堂，教育出人才來(lái)整頓國(guó)家，或是辦些開墾礦務(wù)諸樣有益于國(guó)、有利于己的事，都比敬菩薩有效驗(yàn)多了。作為世界上最聰明的中國(guó)人，都被迷信禍福鬼神的話頭弄得七顛八倒，種滅國(guó)亡!”Page

193雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1903年《續(xù)無(wú)鬼神論》“

亞洲之東，有待亡之老大帝國(guó)焉，亦一信鬼神之國(guó)。各行省中，廟宇不知其幾千萬(wàn)落，壇壝不知幾千萬(wàn)家，香火不知幾千萬(wàn)種。今歲甲地之神興大會(huì)，明歲乙地之神興小會(huì)。某日某神誕也，某所某鬼現(xiàn)矣。浸淫滂漶，忘反流連，故風(fēng)俗如中國(guó)，實(shí)可稱為純粹信鬼神之國(guó)”Page

194雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1905年《東方雜志》第二卷第四期所載《論革除迷信鬼神之法》

“中國(guó)之所以日即于貧弱者，其原因非一端，而下流社會(huì)之迷信鬼神實(shí)為其一大影響。”Page

195雙擊添加標(biāo)題文字雙擊1918年，陳獨(dú)秀《偶像破壞論》：“天地間鬼神的存在，倘不能確實(shí)證明，一切宗教，都是騙人的偶像：阿彌陀佛是騙人的，耶和華上帝也是騙人的，玉皇大帝也是騙人的，一切宗教家所尊重的崇拜的神佛仙鬼，都是無(wú)用的騙人偶像，都應(yīng)該破壞”“我們相信尊重自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)，破除迷信妄想，是我們現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)化的必要條件”（2）新中國(guó)時(shí)期Page

196雙擊添加標(biāo)題文字雙擊

“封建迷信”一詞成為指稱一切舊事物的話語(yǔ)，成為全國(guó)人民的常識(shí)。

牙含章的“封建迷信”的定義：

“封建迷信的名堂很多，例如對(duì)祖先靈魂的祭祀、求神問卜、驅(qū)鬼治病、選擇黃道吉日、算命、相面、看風(fēng)水、陽(yáng)宅、農(nóng)村中的小神廟（如山神爺、土地爺之類）、會(huì)道門等等”。

民間信仰遭遇毀滅性打擊反對(duì)封建迷信要與“階級(jí)斗爭(zhēng)相聯(lián)系”

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民間信仰Page

197雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（1）

背景20世紀(jì)八十年代民間信仰復(fù)興，20世紀(jì)末非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與中國(guó)的文化自覺（2）民間信仰不能等同于迷信

反思民間信仰被等同于迷信的話語(yǔ)4、民間信仰與迷信之辯Page

198雙擊添加標(biāo)題文字雙擊新聞事件一“女子因‘巫師’稱其身上有‘鬼’被三個(gè)兒子燒死”（來(lái)源：南海網(wǎng)，2012年8月22日）今年6月，海南樂東一名自稱是“玉皇大帝”派到人間的“巫師”為61歲女子陳作善治病，“巫師”稱陳作善身上有鬼，灌其十幾斤白酒吐“鬼”。在陳作善酒精中毒不省人事時(shí)，巫師”和陳的三個(gè)兒子將其拉到墓地活活燒死。日前，因涉嫌故意殺人，涉案的6人已被批捕。記者對(duì)話嫌犯問：為什么要給胡文生母親喝那么多酒還打她的臉？答：她肚子里有鬼，喝酒才能把鬼吐出來(lái)，她只吐了一半，沒有吐完，鬼還在她肚子里。她變成妖了，打臉讓她清醒，變回人形。問：你憑什么認(rèn)為胡文生母親是妖，還說(shuō)她殺了七個(gè)人，她殺了誰(shuí)？答：我對(duì)別人施法都能成功，就是對(duì)她施法不能成功，她不是妖是什么？我殺的是妖，是替天行道。我不知道她殺了誰(shuí)，上天給我旨意，說(shuō)她殺了七個(gè)人。

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200雙擊添加標(biāo)題文字雙擊記者對(duì)話死者兒子：“我當(dāng)時(shí)是信高永川有神力的，他能發(fā)功，我母親當(dāng)時(shí)怎么打額頭上的傷也不流血，喝了那么多酒了不吐，怎么打也不醒，高永川說(shuō)只有鬼才會(huì)這樣，當(dāng)時(shí)大家都相信了?！薄昂髞?lái)高永川說(shuō)不把母親埋了，母親會(huì)害死家里的人，他們兄弟幾個(gè)都非常害怕所以才同意埋了母親記者反思

在這起殺人案中，死者的女兒、三個(gè)外孫及十幾位親屬都在現(xiàn)場(chǎng)，他們都沒有阻攔這暴力行為，在場(chǎng)的村民還為高永川除魔打鬼的行為高呼叫好。這些人的迷信、愚味、無(wú)知令人震驚。如何加強(qiáng)農(nóng)村科學(xué)知識(shí)及法律宣傳，令人深思。Page

201雙擊添加標(biāo)題文字雙擊新聞事件二印度巫師殺死2歲男童用于部族儀式被警方逮捕（來(lái)源：2010年10月24日，環(huán)球時(shí)報(bào)）

法新社11月24日消息，印度警方周三透露，23日逮捕了當(dāng)?shù)啬硞€(gè)部族的巫師及其家人，原因人這些人殺害了一名只有兩歲大的男童。據(jù)稱，這么做是當(dāng)?shù)夭柯渥诮虄x式的一部分。

報(bào)道稱，這名兩歲男童走失后，他的父母立即向當(dāng)?shù)鼐綀?bào)案。當(dāng)?shù)鼐奖硎荆骸拔讕熀退钠拮蛹叭齻€(gè)孩子目前已于昨日被捕，在祭祀用的地方發(fā)現(xiàn)了男孩血淋淋的尸體，及行兇使用的刀柄。”不過，殺害男童的巫師卻稱，屋里的血漬是一頭死山羊的，并非男童的鮮血。據(jù)了解，今年4月，印度就曾發(fā)生使用活人血祭的事件，當(dāng)時(shí)一名工廠工人被活活截肢致死，尸體在印度東部省的一所寺廟內(nèi)被發(fā)現(xiàn)。這起事件在印度國(guó)內(nèi)也引起不小的轟動(dòng)。Page

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新聞事件三：

網(wǎng)帖曝成都一醫(yī)院門診大樓動(dòng)工請(qǐng)巫師念咒語(yǔ)（來(lái)源：2010年7月16日，成都商報(bào)）

金堂在線上出現(xiàn)了一篇投訴帖子，投訴金堂縣第二人民醫(yī)院在本月3日，門診大樓新建動(dòng)土?xí)r搞封建迷信，還請(qǐng)巫師念咒語(yǔ)。很快，縣衛(wèi)生局就在帖子下做出回復(fù)，稱調(diào)查后發(fā)現(xiàn)確實(shí)有此場(chǎng)景，但屬于中標(biāo)企業(yè)個(gè)人行為。對(duì)此，金堂縣二醫(yī)院工作人員表示，醫(yī)院不會(huì)搞封建迷信。

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新聞事件四：

羅馬尼亞新稅法向巫師征個(gè)稅巫師稱將詛咒總統(tǒng)（來(lái)源：2011年1月16日，國(guó)際在線）

羅馬尼亞日前頒布了新稅法，首次要求對(duì)算命者和巫師征收個(gè)人所得稅。羅馬尼亞的巫師們對(duì)此十分憤怒，威脅要用貓糞便和死狗對(duì)總統(tǒng)和政府下詛咒。

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205雙擊添加標(biāo)題文字雙擊在羅馬尼亞，迷信是非常嚴(yán)肅的事情，并且已經(jīng)成為其文化中的一部分?？偨y(tǒng)特拉揚(yáng)·伯塞斯庫(kù)及其助手在某些特定日子里，通常穿紫色衣服，以避開邪靈。然而新稅法的一視同仁卻激怒了“迷信產(chǎn)業(yè)”的從業(yè)者們。羅馬尼亞各地的巫師們相約于7日前往南部平原和多瑙河，對(duì)政府進(jìn)行詛咒威脅。一名女巫稱，12名巫師將向多瑙河中投入有毒的曼德拉草，以此向政府官員施妖法，讓他們邪靈附身。

一名巫師說(shuō)：“這部法律是愚蠢的，我們幾乎沒賺到任何錢。立法者為何不看看他們自己，他們賺了多少錢。他們欺騙、偷竊，還曾偷偷來(lái)找我們，要求我們向他們的敵人下詛咒?！?/p>

當(dāng)然并非所有巫師都對(duì)新法采取敵視態(tài)度，女巫師米卡說(shuō)：“這部法很好，它意味著我們的魔法天賦被承認(rèn)，我可以公開營(yíng)業(yè)?！盤age

206

（1）迷信的判斷標(biāo)準(zhǔn)：

“迷信”，指非理性、反科學(xué)、對(duì)個(gè)人與社會(huì)有直接危害的極端信仰，它以迷狂為特征，是巫術(shù)、宗教中有害成分的強(qiáng)化，并往往誘發(fā)破財(cái)殘身、傷風(fēng)敗俗、擾亂生活、荒廢生產(chǎn)等不良后果。

“迷信”判別標(biāo)準(zhǔn)：任何對(duì)現(xiàn)實(shí)生活起破壞作用的信仰，都是迷信；同時(shí)，任何新造的神靈信仰，尤其是在文明已相當(dāng)發(fā)達(dá)的現(xiàn)當(dāng)代所新造的神靈信仰，也都是迷信。

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208雙擊添加標(biāo)題文字雙擊（2）

民間信仰與迷信區(qū)別：

與巫術(shù)、宗教相聯(lián)系，但在長(zhǎng)期的傳習(xí)中已融入風(fēng)俗習(xí)慣的古代信仰，作為民眾日常生活和思想的一個(gè)側(cè)面，沒有或較少有害成分，相反因其特殊的文化功用而成為人們生活的調(diào)劑與補(bǔ)充。正常的或良性的民間信仰，它沒有人為的、欺騙的性質(zhì)，僅表現(xiàn)為傳統(tǒng)觀念的自然沿襲和民間對(duì)精神生活的廣泛需求。（三）民間信仰與邪教Page

2091、世界的邪教組織

（1）奧姆真理教

（2）大衛(wèi)教派

（3）科學(xué)教派

（4）太陽(yáng)圣殿教

（5）天堂之門

（6）法輪功

（7）靈靈教

（8）門徒會(huì)2、邪教組織的特征與危害（1）宣傳世界末日

（2）神化教主能力

（3）極端精神控制

（4）存在詐騙、斂財(cái)行為

（5）宣揚(yáng)不服藥就能治好病

（6）常以宗教的形式作為思想來(lái)源，美化自身。Page

210第二節(jié)民俗信仰對(duì)象、媒介、表現(xiàn)方式

一、信仰對(duì)象（一）靈魂信仰

萬(wàn)物有靈論（二）自然神（三）圖騰（totem）Page

211Page

212（四）祖先神（五）生育神（六）行業(yè)神二信仰媒介

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213（一）靈媒（二）巫的種類

巫覡——祭司——術(shù)士（三）巫的職能1、預(yù)測(cè)占卜2、主持祭祀3、驅(qū)疫求吉4、人生禮儀5、主持神判，處理糾紛三、表現(xiàn)方式（一）預(yù)知（二）祭祀（三）巫術(shù)Page

214第三節(jié)民俗信仰的特征Page

215一、突出的功利性二、神秘性、保守性、封閉性三、包容性四、滲透性五、俗信化趨勢(shì)。娛神——娛人Page

216第九講民間文學(xué)一、“A——T”分類法Page

217（一）理論背景1、科隆父子與芬蘭歷史地理學(xué)派的理論2、阿爾奈的《民間故事類型索引》

“類型”3、湯姆森的《世界民間故事分類學(xué)》

“母題”

（二）理論表述Page

218民間故事分類動(dòng)物故事：野獸故事、野獸與家畜故事等一般民間故事：魔術(shù)故事、宗教故事、浪漫故事、蠢惡魔故事笑話和軼事：傻瓜故事、夫婦故事、說(shuō)謊故事、程式故事、未歸類故事（三）理論影響Page

219中國(guó)民間故事類型研究1921年鐘敬文《中國(guó)民譚形式》1937年德國(guó)學(xué)者艾伯華《中國(guó)民間故事類型》1978年美國(guó)學(xué)者丁乃通《中國(guó)民間故事類型》Page

220（1）動(dòng)物故事（2）一般民間故事（3）笑話（4）程式故事（5）難以分類的故事二、口頭程式理論P(yáng)age

221（一）理論發(fā)展

1、由帕里和洛德創(chuàng)立2、產(chǎn)生動(dòng)因：荷馬問題3、理論預(yù)設(shè)

（1）荷馬史詩(shī)是傳統(tǒng)的

（2）荷馬史詩(shī)是口頭的

（3）表演中的創(chuàng)作（二）理論核心Page

222

1、程式：組在相同的韻律條件下被經(jīng)常使用以表達(dá)一個(gè)特定的基本觀念的詞匯。2、主題/典型場(chǎng)景：成組的觀念群，往往被用來(lái)以傳統(tǒng)詩(shī)歌的程式風(fēng)格講述一個(gè)故事。3、故事類型/范型：依照既存的可預(yù)知的一系列動(dòng)作的順序，從始至終支撐著全部敘事的結(jié)構(gòu)形式?！蛾P(guān)鳩》Page

223

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之