高中語文高考一輪復(fù)習(xí) 全國公開課

2023年上海高三二模之作文題目匯總及分析

以及范文

【徐匯（松江、金山）】

生活中，人們大多相信自己的判斷。其實(shí)每個(gè)人的認(rèn)識不過是全景圖中的一塊碎片，只有承認(rèn)這一局限，才可能有接近真相的判斷。

1、承認(rèn)局限，認(rèn)識到自己的不足之處，判斷并追求真相。

2、從整體和局部的關(guān)系入手：認(rèn)識局限性產(chǎn)生的原因，分析相信自己判斷的原因。

3、結(jié)合現(xiàn)實(shí)談接近真相判斷的重要性，承認(rèn)局限以近真相兩條長度完全不同的線段稍有不同的觀測角度呈現(xiàn)在人們面前，百分之八十的人認(rèn)定是一條線段長于另一條。這是一項(xiàng)著名的測試人類視角與大腦認(rèn)知局限的實(shí)驗(yàn)。兩條線段長度完全一致的真想因人所天生的認(rèn)識局限而被人所忽視。生活中，也常有人一己認(rèn)定的判斷卻與真相相去甚遠(yuǎn)。這，亦存在于人的認(rèn)知局限之中。上帝創(chuàng)人之初九限定了每個(gè)個(gè)體獨(dú)特的局限，這一局限既賦予每個(gè)個(gè)體最獨(dú)一無二的視角，但同時(shí)也阻礙了個(gè)體看到最廣闊的全景。然而局限本身并不可怕，因上帝設(shè)定局限的本意便在于促使人與人將每一款不同的視角碎片拼湊起來，以得全景。可怕在于忽視人認(rèn)知的局限，才能使得個(gè)人從有限的視角里看出接近無限的真相。《金剛經(jīng)》里總結(jié)人生有七苦：生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離、求不得。每個(gè)人的日常生活都是有限的，輾轉(zhuǎn)于個(gè)人生活中，每當(dāng)生活不順風(fēng)順?biāo)畷r(shí)，人便憑借自己的一己之?dāng)?，認(rèn)定自己是最不幸的人。但若是能夠承認(rèn)自己看到的生活是局限的，自己認(rèn)定的判斷并非準(zhǔn)確，那才能接近真相，那便是：在人類漫長進(jìn)化過程中，所有苦難只不過《金剛金》中的那七點(diǎn)。人總以為自己的苦難銷魂蝕骨，但在百川不停向前奔流、日月自然交替之中，沒有什么個(gè)人的苦難會(huì)留下不可磨滅的印記。而在承認(rèn)自己認(rèn)識局限接近這一真相后，人的生活才有可能更廣闊。對于真相的判斷不僅僅局限于人生真相的判斷，大可以擴(kuò)充至更廣義、更多領(lǐng)域的致力于對真相的接近。若非人開始承認(rèn)自己的臆斷是局限的，恐怕人類依舊處于盤古開天辟地的混沌之中。人可能永遠(yuǎn)接受“燃素論”的迂腐理論，而無法發(fā)現(xiàn)元素之間發(fā)生氧化還原的反應(yīng)才是物質(zhì)燃燒產(chǎn)生熱量的緣由。如此人類取得進(jìn)化歷程中土坯的例子不甚枚舉，其根源皆源于人類不畏于承認(rèn)自己的局限，通過客觀的判斷以及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的交流以達(dá)到共同接近真相的渴求。局限是人無法回避的，但同時(shí)它也并非人所想的那般可怕，甚至，正是因?yàn)檫@每個(gè)個(gè)體間所固有的局限，才能推動(dòng)人去無限地接近對真相的判斷。也許上帝賦予個(gè)體認(rèn)識局限的本意并非要阻礙人接近真相，而是希望人類能夠看清自己擁有承認(rèn)局限的勇氣，從而在將個(gè)體之間的交流、貫通和共同努力中，以局限的視角拼出對真相最無限接近的全景。拼圖你抬頭看天，粗糙的邊緣為你勾勒出一方天空，干凈又清澈，你以為這就是一個(gè)世界，卻被人笑稱井底之蛙。自己眼中的世界卻只是世界全景圖中那樣微小的一塊拼圖?？上悴恢约貉劢绲木窒蓿匀灰簿兔允г谑澜缙磮D中，遠(yuǎn)離真相。井底之蛙的悲，在于它既缺乏完整的認(rèn)知又不自知，身處困境，亦無法跳離其中。而生活中，人們亦有井底之蛙的愚，更多了一份過分自信的傲。我們相信自己的判斷是出于自信，然而過度的自信卻只會(huì)導(dǎo)致盲目，使人不知并不愿承認(rèn)自己的局限。黑塞筆下的《德米安》中就塑造了一個(gè)彷徨的少年的形象。主角辛克萊少年時(shí)固執(zhí)地向往至善的世界，相信自己對于善的執(zhí)念是正確的判斷。這份自信就像每一個(gè)青春期孩子的堅(jiān)持自我一般，過分夸大了主觀認(rèn)識在客觀世界中的比重。而辛克萊，幸運(yùn)地?fù)碛徐`魂導(dǎo)師德米安，引領(lǐng)其正確地認(rèn)識善惡，正確看到自我認(rèn)識與世界的關(guān)系。對于我們亦是如此，即使沒有靈魂導(dǎo)師，謙卑與敬畏之心正是我們漫游世界拼圖的導(dǎo)引，使自己的判斷契合世界，又豐富世界。然而，當(dāng)敬畏確立了我們的方向，認(rèn)清了自己的局限，接近真相的判斷又源于個(gè)人的全局認(rèn)識。社會(huì)學(xué)家勒龐提出了“烏合之眾”一說，便道出當(dāng)個(gè)人認(rèn)識的碎片雜亂堆積之后，會(huì)造成的社會(huì)凌亂之狀。即使承認(rèn)了局限，若世界的拼圖只是一味碎片堆積，如此的整體仍發(fā)揮不了部分的作用，只陷入烏合之眾怪圈之中。唯有全局把握，方可在局部尋找整體的統(tǒng)一，揭開真相隱秘的面紗?？上У氖牵儆腥四苷_處理好自我認(rèn)識與世界全局的關(guān)系。莫不是汲汲于滾滾紅塵隨波逐流，抑或盲目自信，缺少清醒。實(shí)際上，我們本就是社會(huì)的成員，做世界全景圖中的一塊碎片又有何妨？在相信自己判斷的基礎(chǔ)，揉以敬畏之心，籠以全局之觀，做好世界的一塊拼圖。就像柴靜在《穹頂之下》中說的，人會(huì)去做是因?yàn)樾牡子袗巯?。?dāng)我們以愛惜之心，成為拼圖一員，完善自身，方可拼出世界的壯闊、豐富、高遠(yuǎn)之境。你抬頭望天，聽見了鳥兒們的嘲笑。井底之蛙亦可不自怨自艾，囿于局限。終有一天，將有人帶你上天，去看看世界拼圖的每一部分，去重新成為全景圖中非凡之一。鴻鵠之見于泰山每個(gè)生命都擁有一個(gè)相對孤立的世界。我們逐漸習(xí)慣于從自我的雙眼猜測世界，卻總會(huì)忽略，那只能算是一片碎片。鴻鵠環(huán)泰山三日而還，仍不一定能見到泰山全貌。春之繁茂，秋之蕭瑟；晴之萬頃，雨之雷鳴，都是景色的一部分。同樣，我們的認(rèn)識或許也一樣只是冰山一角。人們何嘗不感受到所知甚少，但不愿承認(rèn)的理由，大多不愿示人。不愿承認(rèn)的理由，或許是因?yàn)楣虉?zhí)。不是僅指那種性格上的固執(zhí)，還包括了對于既定判斷不愿深思的介于懶惰與固執(zhí)之間的那種性格。曾讀過一本書：“懶惰與無知有時(shí)并非毫無關(guān)聯(lián)。”我覺得，與其無知，倒不如說是片面化的理解所造成的局限。如果鴻鵠立于一石曰：“吾至泰山矣?！迸c其說是可笑，不如說是悲哀。這種片面化的固執(zhí)在阻隔著許多人認(rèn)清自己片面性的同時(shí)，也會(huì)造成更多的困擾：如果說一個(gè)無知的人容易被他人鼓勵(lì)，那么一個(gè)惰于思考固執(zhí)己見的人，更容易被自我鼓勵(lì)，而其結(jié)果，往往不可預(yù)知又令人驚悸。不愿承認(rèn)的理由，或許是因?yàn)椴幌嘈?。外在的世界紛亂嘈雜，無法辨別絕對的真與假，因此很多人選擇了逃避，超脫外物以靜心。可我們無法學(xué)莊子垂釣，學(xué)梭羅隱居于森林的盡頭，因?yàn)槲覀儽仨毣钪袁F(xiàn)代人的身份活著并奮斗著。在此背景之下，人們寧可相信自己所知的便是世界，因而免于卷入自己并不認(rèn)可的各色漩渦之中。鴻鵠繞華山而曰至泰山，尤不聽鸞鳳之勸誡，不失笑？而消除這種對局限的無法認(rèn)識的本源，其根本之道在于我們的內(nèi)心。每個(gè)個(gè)體都是無知的促進(jìn)者，但與此同時(shí)，每個(gè)個(gè)體也都是知識的建構(gòu)者。我們必須以一個(gè)不同的視角來俯視，才能看見更廣闊的天空—即使仍只是全景圖中的一塊碎片然更接近真相的碎片，也是真實(shí)的判斷的來源。鴻鵠飛之越高，其見必越奇。而一個(gè)更高的視角，不僅需要包括我們自己，還需要考慮到別人的觀點(diǎn)和利益，而這一點(diǎn)，必須要克服心態(tài)的懶惰與對他人的不信任。雖然并非一朝一夕之事，但我相信，一定會(huì)有曙光出現(xiàn)的時(shí)候。鴻鵠游于泰山，以萬丈之姿飛三日，其見必奇。

【閘北】

（1）命題作文。題目：有一種精神跨越時(shí)空

（2）根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

真正的人生，不只是覺得生活的怎樣，更應(yīng)知道該怎樣生活。

1、明確人生的價(jià)值所在，才能更好地生活

2、當(dāng)我們追問生活賦予了我們什么的時(shí)候，更應(yīng)該知道我們?yōu)樯鐣?huì)貢獻(xiàn)了什么

3、與感性認(rèn)識相比，理性認(rèn)識更重要

【楊浦四區(qū)聯(lián)考】

近來網(wǎng)上有一個(gè)流行語：曬書單。

一檔娛樂節(jié)目捧紅了音樂詩人李健和機(jī)智救場的主持人汪涵。節(jié)目播出后，網(wǎng)民要求他們曬出各自的書單。

李健：喜歡純文學(xué)類作品，喜歡回憶錄，偏愛冷門讀物。

汪涵：我所有的語言靈感來自書本。

鏈接：李健書單：

《哈扎爾辭典》（融世界三大宗教史料傳說于一身）《一個(gè)陌生女人的來信》、《人類的群星閃耀時(shí)》茨威格《追憶似水年華》普魯斯特（被稱為20世紀(jì)世界文學(xué)史上最偉大的小說之一。）

《安娜·卡列尼娜》列夫·托爾斯泰

《李商隱詩選》

汪涵書單：《西方哲學(xué)史》、《瓦爾登湖》、《城市畫報(bào)》（雜志）、《木心作品系列》

根據(jù)以上材料，選擇一個(gè)角度，自擬題目，寫一篇文章。

1、李健角度：多讀點(diǎn)無用之書，無用之用方為大用；以史為鑒，可以正其身，知興衰；要有獨(dú)立的自我，不隨波逐流；

2、汪涵角度：足夠的知識積累是靈感的源泉

3、書單的角度：應(yīng)博覽群書（文學(xué)、哲學(xué)、宗教或者中外、古今），才能有廣闊的知識面

【長寧】

畢加索說：“我小的時(shí)候我媽對我說，如果你要當(dāng)兵，你最終會(huì)成為一個(gè)將軍；如果你要出家，你最終會(huì)成為教皇。結(jié)果我去畫畫，成為了畢加索?！?/p>

1、三百六十行，行行出狀元

2、人生總要有所選擇，選擇之后要堅(jiān)持并且不懈地努力才能達(dá)到目標(biāo)

3、母親教育的重要性

【青浦（靜安、寶山）】

面對媒體各種動(dòng)聽誘人消息的輪番宣傳，有些人欣然接受，有些人不為所動(dòng)，還有人不僅自己不相信，還提醒別人“不要太天真”。

1、承認(rèn)認(rèn)識多元化的存在，但是要保持自身清醒的頭腦，善于思考，理性認(rèn)識；

2、價(jià)值的多元化決定了人們認(rèn)識的多元化處于信息化下的我們（66分）有時(shí)候，我們需要的不是肯定的聲音，也不是否定的聲音，而需要的是一份思考。面對媒體信息的輪番傳播，“欣然接受”“不為所動(dòng)”甚至提醒別人“別太天真去相信”。你是哪一種？其實(shí)在信息化的今天，我們應(yīng)該去思考判斷是非標(biāo)準(zhǔn)。望眼歷史，讓我想起一代圣人——孔子。孔子身處那個(gè)時(shí)代，當(dāng)然不會(huì)有各種媒體的輪番宣傳，孔子只是靠周游各國，用一言一行地宣揚(yáng)自己的道德思想，我相信歷史是相似的，上述三類人肯定也存在，然而讓我敬佩的是當(dāng)時(shí)“百家爭鳴”的盛狀?！拔也煌饽愕挠^點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”。在這當(dāng)中，各流派并不完全相互肯定或相互否定，而是在思考真正價(jià)值的意義。而處于現(xiàn)代信息化下的我們，為什么會(huì)有“欣然接受”“不為所動(dòng)”還提醒別人“不要太天真”的現(xiàn)象盛行呢？我認(rèn)為無非有三點(diǎn)原因。一是人們不想去思考。這不僅僅是一種惰性的問題。二是抱之以漠然的態(tài)度，認(rèn)為事不關(guān)己。三是強(qiáng)勢主義。盲目自負(fù)，恪守自己固有的觀點(diǎn)還強(qiáng)施加于他人。而這三種原因的本質(zhì)共同指向一個(gè)問題，那就是我們?nèi)狈σ环N接受信息與處理信息銜接的能力，而這是十分可悲的熊培云曾在《自由在高處》一書中寫道：“我們正處于一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，報(bào)紙上，電腦上，手機(jī)上全是大量的信息……”的確，信息繁多加上主流媒體宣傳，這也是一種客觀的世事，但是如果我們不對信息加以判斷，處理，一味地接受導(dǎo)致我們變成無腦思考的機(jī)器；一味不為所動(dòng)會(huì)對所處的生活、時(shí)代熱情驟減，成為“隔離人”；一味地否定不相信很有可能被另有企圖的人利用成為棋子和工具，故有冷靜全面的思考，對于處于信息化下的我們是十分有借鑒價(jià)值的。王開嶺曾言：“我們狂妄地征伐卻失去了判斷，我們拼命地?fù)碛杏直撑阎踔浴！蔽蚁Ｍ畔⒒瘯r(shí)代下，無論是媒體也好，還是公眾也罷，請勿忘初衷，加強(qiáng)判斷，思考前行！去偽存真（66分）1都說眼見為實(shí)，但在各類媒體成為人們獲取信息的主要途徑的時(shí)代，人們只得通過蒼白的描述和不甚主觀的判斷接受并過濾信息，且時(shí)常陷入某些消息究竟是真是假的車輪戰(zhàn)中，況且在修圖軟件泛濫成災(zāi)的今天，眼見有時(shí)亦不為實(shí)。對此，有些人欣然接受，有些人不為所動(dòng)，還有人不僅自己不相信，還提醒別人“不要太天真”。然則吾輩當(dāng)何以處之？2其實(shí)，若就你長久而觀之，信息化是必然的，時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)不允許人們對于每個(gè)消息都親臨現(xiàn)場，一探究竟，是以媒體行業(yè)的出現(xiàn)即順應(yīng)時(shí)代且深得民心，像新聞快播，無論咫尺天涯，都觸手可得，豈不樂哉？然而每個(gè)新事物的產(chǎn)生，都必然伴隨著鮮花掌聲，但也不乏質(zhì)疑和批判，虛假消息肆意橫行，而民眾何以得知？只管跟風(fēng)叫罵，惡語相面，搞得當(dāng)事人可不堪言，更有甚者，從此患病，不再出山，得到水落石出，大眾便呵呵一笑，不再以此為意，殊不知平白無辜害苦了一個(gè)好人。3這樣說來，面對這大爆炸式的消息，吾輩當(dāng)拒之門外？萬萬不可！當(dāng)欣然接受？亦非上上之策！依愚之拙見，對于這或真或假，亦真亦假的誘人信息，實(shí)在應(yīng)去之偽而存之真，刪去誤導(dǎo)人的修飾詞語，便看到這消息的真正面貌。如“依山傍水，清凈怡人，遠(yuǎn)離喧囂之所”實(shí)則可能是在偏遠(yuǎn)的郊區(qū)，交通頗不便利，杳無人煙。至于依山傍水，可能只是座人工假山加之其旁邊一條水溝，香臭暫且不提，不過清凈怡人倒是真的，如此方法，于其他宣傳亦適用之。4一則消息，從產(chǎn)生到傳進(jìn)大眾的耳朵，其中必經(jīng)多人之手，而這一雙手又盡其所能絞盡腦汁去美化這消息，待到“出廠”時(shí)，早已被包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，面目全非，而面對這樣的誘人消息，我們又何以全盤接受？我想大概是人性本善，更愿意去相信美好的事物吧。至于大眾的盲目懶惰，我不愿去說，因?yàn)楫吘?，人性本善?可善良之余，還是不免擔(dān)憂，若人人信以為真，欣然接受，則哪里還有“真”可言？若人人置之不理，則社會(huì)冷漠，惟有這去偽存真之法最為實(shí)用，卻鮮有人愿花這時(shí)間，噫嘻悲哉！6時(shí)代之發(fā)展，信息之流傳，是真是假，都不為人之主觀意識所動(dòng)，我們能做的，只是在波濤洶涌的信息之潮，捕捉那些觸之有感，真實(shí)存在過的，愿你我不在其中迷失方向。超越70分貝信息時(shí)代編織起的千絲萬縷將我們像擺弄木偶般操控著、被接受著、被傳遞著、被灌輸著媒體所希望的、大眾輿論所形成的信息，沒有思考，沒有質(zhì)疑。少有人抽絲剝繭，更少有人用超越70分貝的聲音質(zhì)疑“權(quán)威”和所謂真相。在這個(gè)白巖松口中“媒體人的世界”里，有誰在批判，分辨真相呢？我想，答案是不容樂觀的，這樣的人也許少得可憐。畢竟，像“瘋搶碘鹽”這般的糊涂事時(shí)刻都在上演，媒體人在商業(yè)利益下犯的蠢事也嘆為觀止，我們的思維容量也在慢慢被網(wǎng)絡(luò)蠹蟲侵蝕殆盡。而那些明白人在冷眼看待糊涂事時(shí)，又有多少人不平而鳴？超越70分貝，其實(shí)不難，但對于當(dāng)下來說，誰來疾呼真相，更為可貴！追溯百年，在煙霧繚繞的舊中國，當(dāng)所有人都活在資本主義的剝削下，當(dāng)所有人都用得過且過的來催眠麻痹自己時(shí)，魯迅走了出來，用他那飽含文人風(fēng)骨的一筆一墨鞭笞著躺在黃土地上的淪陷之人，用他那滄桑的聲音突破70分貝來喚醒在亡國真相前裝睡的人民。當(dāng)我們在歌頌周先生時(shí)，自己，卻昏迷在網(wǎng)絡(luò)與媒體編織的夢寐中！即使明辨了真相，卻也揣著掖著，唯唯諾諾不敢發(fā)聲，這樣的中國，又有誰能喚醒？關(guān)漢卿將自己喻作銅豌豆，如今的我們卻是一顆軟爛的扁豆，咽在嘴邊的真相被人一捏就碎，只得吞回肚中。是否，在這個(gè)迷糊的時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)多一份擔(dān)當(dāng)，即使一個(gè)人的聲音微弱，但草色遙看，卻是一股足以撼動(dòng)中國的力量。誠然，70分貝的聲音重要，但當(dāng)那聲音的品質(zhì)就似嗚嗚怪鳴般時(shí)，卻也是不可取的。在這個(gè)文人式微的時(shí)代，我們要說，卻也更應(yīng)該說得有理有據(jù)，言在理上。龍應(yīng)臺曾批駁，當(dāng)下的“評論家”們，各個(gè)將自己的學(xué)士頭銜當(dāng)作《圣經(jīng)》套在身上，說的話混沌而薄弱。的確，如今，“專家”參差不齊，言論乍聽有理，實(shí)則皆為草包，不精也白，這更是在混水中攪了一把墨，越攪越混！可見，不平而鳴要有價(jià)值之體現(xiàn)，更要有現(xiàn)實(shí)之意義。站在網(wǎng)絡(luò)終端的那頭，我們離真相或許遙遠(yuǎn)，但思考和辨疑卻會(huì)讓我們看得更清晰，而那70分貝的吶喊，將會(huì)順著真理頂端彰顯得更為撼動(dòng)人心

【普陀】

“對于巨人，只有極少的人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人的腳下?！苯Y(jié)合你對這句話的思考寫一篇文章。

要求：（1）自擬題目。（2）全文不少于800字。（3）不要寫成詩歌。

1、善于繼承，才能有所突破去創(chuàng)新

2、真理往往掌握在少數(shù)人的手里

3、仰慕之情固然可貴，與此同時(shí)也要善于學(xué)習(xí)借鑒以提高自身

【浦東】

所謂勇氣就是知道不畏懼什么，也知道畏懼什么。

1、知人者智，自知者明

2、敢于于承擔(dān)（不畏懼什么）也要勇于放下（畏懼什么）何謂勇氣（62分）何謂勇氣？我想，若勇氣僅僅等同于無所畏懼，那么為什么有的人會(huì)迎來頭破血流的失??？在我看來，或許勇氣是游走于無所畏懼與有所畏懼之間的一種智慧。勇氣的基礎(chǔ)是不畏懼——之于生活，之于未來。他要求我們有一顆堅(jiān)定向前的心，并用堅(jiān)定的步伐踏過生命里突如其來的繁華與荒蕪。這一路，或順風(fēng)，或逆風(fēng)。勇者們往往相信成功之路不是最短的捷徑，也并非茍且之道。七堇年說：“生活給我展現(xiàn)了無數(shù)張面孔，我選擇最疼痛的一張去觸摸”。無所畏懼莫過于此。郁達(dá)夫、布魯諾孔子這樣的勇士更是拋棄了短暫沉重的自由，換來永恒閃耀的真理。這，是一種令人震撼的勇氣。而有的時(shí)候，在自詡幸福美滿的人群中審視并且畏懼黑暗，更是難得的勇氣。我們常說的“無知者無罪”，如果換一個(gè)角度看，其本因在于“無知“。因?yàn)槿狈τ诤诎档恼J(rèn)知和畏懼，其結(jié)果也可能是被人們贊頌的“勇氣”，也可能是在靈魂與肉體上的徹底喪失。初生牛犢不怕虎，最后則極可能喪失虎口；同樣的，清朝的閉關(guān)鎖國，正是源于對西方力量的“無所畏懼”和“無知”，才導(dǎo)致中國長久地陷入深淵和苦難。由此看來，畏懼應(yīng)是一種了解，一種觸碰。畏懼是為了更好的戰(zhàn)勝。真正的勇士，心中深藏著對惡、對暗、對強(qiáng)的畏懼，這種畏懼往往轉(zhuǎn)變成了他們沸騰的動(dòng)力。安妮弗蘭克在她的日記中透露出對人性。對納粹的畏懼，然而在這畏懼之中她學(xué)會(huì)了洞察，學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了勇敢，成為世界上永存的一塊疼痛的喜悅。同樣的，波德萊爾出于對社會(huì)底層一切罪惡的恐懼，他深入思索探求，挖掘出所有令人畏懼的事物，為就是曝光他們，戰(zhàn)勝他們。這樣的人，我們難道不該贊嘆他們真正的勇氣？然而反觀今日，我們收到流行文化熏陶，勇氣在我們身上失去了他應(yīng)有的智慧。我們或進(jìn)行著“無腦英雄式的橫沖直撞，或萎縮計(jì)較著踏出每一步，或缺乏對危機(jī)的認(rèn)識與思考。殊不知，因?yàn)槲窇秩诵缘暮诎担斞改闷鸸P與社會(huì)作斗爭，因?yàn)槲窇治鞣降膹?qiáng)大，李鴻章發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；因?yàn)槲窇朱F霾，柴靜拿起攝像機(jī)選擇斗爭。這一切的一切，無疑是我們應(yīng)該敬佩的、學(xué)習(xí)的。何謂勇氣？勇氣就是知道不畏懼什么，也知道畏懼什么。兩者的并行，才能成為真正的勇者。懷畏懼之心，無畏前行畏懼一切，人會(huì)害怕痛苦而止步不前，無畏一切，人又終將會(huì)因魯莽行事而一敗涂地。歐里德說“我勇敢地懷著畏懼之心探尋這個(gè)世界?！庇職馀c畏懼皆不可缺，敬畏于真理、本心，而無畏于痛苦磨難，我們才能堅(jiān)定前行。然而，真正做到畏于本真并非容易。馮友蘭是中國哲學(xué)大家，他滿腹經(jīng)綸，四改《中國哲學(xué)通史》，卻在文革期間大受爭議，面對批判與政治壓力，他違心地批了“孔”，違心地進(jìn)行了“自我反省”，即便飽受爭議，但我認(rèn)為在那段文化混亂的動(dòng)蕩年代，對權(quán)力、對大眾的畏懼讓馮友蘭擺脫了敬畏原有的本真，或許，這才有了他晚年對以馬克思主義為主而三修、四修哲學(xué)通史的懺悔。以此，再關(guān)注于傅雷、老舍等大師在文革中自殺，馮友蘭的懺悔顯得如此真摯，這不僅是對自我本能無畏與權(quán)力的懺悔，更是對那些能為所謂真理獻(xiàn)出生命的抗?fàn)幷叩淖鹬亍Ｄ切┱嬲茏龅轿酚诒菊娴娜嘶蛟S在他們的內(nèi)心，早已無畏于痛苦磨難。敬于真理本心，便是他們對真理信念的貫徹與追求。常書鴻無畏于困苦條件身赴敦煌，傾其精力守護(hù)壁畫國粹；梁思成無畏戰(zhàn)爭艱辛，四處奔波記存建筑精髓；梅蘭芳、蓋叫天能夠在一次次的傷痛折磨中重新演繹一場場精彩的戲劇。正如孟子所說：困難是他所厭惡的，但他所厭惡的有比苦難更加重要的事物，正是如此他們才能夠毫不猶豫地奔向他們的歸宿。當(dāng)下，人們說青年人缺少了無畏的勇氣而碌碌無為。而我認(rèn)為，我們所缺少的是敬畏之心，是敬畏真理、敬畏我們夢想念想，沒有這樣的敬畏，又何來勇氣去無畏痛苦和磨難呢？所以，懷敬畏之心，無畏地前行。我們可能終將無法成為如先前偉人那樣能為真理獻(xiàn)出生命的人，但為夢想獻(xiàn)出我們的無畏的勇氣，又何嘗不可呢？

【黃浦】

島嶼矗立在海上，當(dāng)茫茫海水退去的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)自己與大陸緊緊相連。

1、不能孤立地看問題，要用聯(lián)系地眼光看世界

2、要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，不能為表象所迷惑

血脈相連，永不消失島嶼矗立在海上，當(dāng)茫茫海水退去的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)自己與大陸緊緊相連。一個(gè)民族的文化發(fā)展在時(shí)間的潮水中激蕩、洗滌，撥開時(shí)間的面紗，它們總與這個(gè)民族的精神緊緊相連?！?，緊密結(jié)合材料，分析材料，得出自己的觀點(diǎn)。這個(gè)切入的方式，非常實(shí)用，不會(huì)出現(xiàn)跑題。2，注意，很多同學(xué)有疑問，材料中的“島嶼”一詞有比喻意義，在行文過程中是否需要把所寫的喻體明確地寫出來，我們的觀點(diǎn)是，不需要明確地寫出來，但是寫作的過程中，學(xué)生心里要時(shí)時(shí)想到你的喻體，圍繞著這個(gè)喻體來寫。這樣處理是不會(huì)出現(xiàn)跑題現(xiàn)象的?！繊u嶼矗立在海上，看似與大陸遙遙相望，然而當(dāng)海水退去，它們與大陸卻是緊緊相連?！究偲稹课覀冎袊木﹦∨c國畫如同兩座海里的島嶼，在時(shí)間的潮水中遙遙相望去，卻與我們的民族精神緊緊相連?！緝蓚€(gè)經(jīng)典的事例】拋開國畫的色彩與構(gòu)圖，畫的背后淡泊名利、寄情山水的豁達(dá)使我們?yōu)橹畡?dòng)容；傳統(tǒng)京劇的“唱念做打”指向中華文化中盼禮義廉恥，這些道德底線警示我們做一個(gè)正義的人。起源時(shí)間不同的兩樣文化在時(shí)間的潮水中歷久彌新，撥開時(shí)間的面紗，這兩座島嶼與我們中華的精神緊緊相連，在千百年的發(fā)展中善意地提醒我們?yōu)槿说臏?zhǔn)則與淡泊的心境，給予我們安身立命的基礎(chǔ)?！臼吕治?，指出他們與傳統(tǒng)中華精神的關(guān)系】除此，當(dāng)時(shí)間成為一個(gè)海洋，我們與千百年前的古人也像是兩座島嶼，潮水之下總是緊緊相連?！尽俺酥狻?，推進(jìn)文意，使文章結(jié)構(gòu)更多一層次】《蘭亭集序》中春和景明之時(shí)“修禊事也”是他們祈福的方式；清明節(jié)祭祀先祖是我們的表達(dá)追思的方式，踏青是對自然的欣賞與敬畏?！菊n本材料用得巧，用得妙！】這兩座不同的島嶼，在潮水之下與中華文化中對神靈的敬重、對未來的期望，對自然的敬畏緊緊相連。生命總是因不同的思想而變得絢爛，而生命的起源卻只有一個(gè)。漫漫時(shí)間的潮水中，有幸擁有一個(gè)血脈相連的牽掛是如此幸福?？v然島嶼分布在大陸的四面八方，能夠在潮水之下與其緊緊相連便是一份安定?！臼吕治觯赋鏊麄兣c傳統(tǒng)中華精神的關(guān)系】然而，隨著時(shí)間潮水的奔騰不息，隨著海水一次又一次的撞擊，島嶼會(huì)與大陸的連接越來越被弱化嗎？【“然而”表示轉(zhuǎn)折邏輯關(guān)系，這個(gè)詞的使用使得文章形成了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，論證更充分?！颗c大陸失連的島嶼會(huì)變得孤寂而漂泊。因此，維護(hù)這種血脈之鏈顯得十分重要。值得高興的是，政府給民眾安排了傳統(tǒng)節(jié)日的假期，深化民族文化。越來越多的年輕人投入對國粹的學(xué)習(xí)中，領(lǐng)略中華文化的博大精深?！韭?lián)系當(dāng)下，先談樂觀的方面】任由海水如何拍打，島嶼與大陸在潮水退去之時(shí)總能看到它們是緊緊相連的。任由時(shí)間的潮水如何流逝，生生不息的文化總與民族精神躲緊相連。遠(yuǎn)方矗立的島嶼，不是寂寞的。潮水之下與大陸緊緊相連；千古流傳的文化不是孤單的，在時(shí)間潮水的驗(yàn)證下與中華精神緊緊相連，與世世代代的中國人一起生生不息：血脈相連，永不消失。【總結(jié)全文，點(diǎn)材料，照應(yīng)開篇?！抗陋?dú)之島嶼島嶼矗立在海上，當(dāng)茫茫海水退去的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)自己與大陸緊緊相連。這句話揭示的不僅僅是每個(gè)人為人處世之道，更是現(xiàn)代社會(huì)該如何對待那些孤獨(dú)的“島嶼”的反思?！?，緊密結(jié)合材料，分析材料，得出自己的觀點(diǎn)。這個(gè)切入的方式，非常實(shí)用，不會(huì)出現(xiàn)跑題。2，注意，很多同學(xué)有疑問，材料中的“島嶼”一詞有比喻意義，在行文過程中是否需要把所寫的喻體明確地寫出來，我們的觀點(diǎn)是，不需要明確地寫出來，但是寫作的過程中，學(xué)生心里要時(shí)時(shí)想到你的喻體，圍繞著這個(gè)喻體來寫。這樣處理是不會(huì)出現(xiàn)跑題現(xiàn)象的?！繊u嶼之所以能矗立于海上而不被摧垮，究其本質(zhì)是有大陸之力的幫助。【關(guān)系】合抱之樹，生于毫末，孤獨(dú)的島嶼，也是浩瀚蒼穹中的微不足道的一隅，借助大地之無窮，毅然屹立在海面上。綰合了大陸的根基作用和自身的標(biāo)新立異，島嶼成為了海面上獨(dú)樹一幟的標(biāo)桿。【圍繞“島嶼”展開，分析島嶼能夠矗立的原因。本質(zhì)在于有大陸的幫助。闡述“島嶼”與“大陸”的關(guān)系。】如賈平凹所言：“因?yàn)槿跽呔佣?，于是造就了蕓蕓眾生。”對于那些強(qiáng)者而言，正如同島嶼一般，主動(dòng)地與弱者進(jìn)行分別，贏立于海上高地。孤獨(dú)的島嶼并非一種與眾人不同的怪異性格，而是“君子和而不同”的獨(dú)特自我的展現(xiàn)。李叔同參透塵世之后，清楚地認(rèn)識到自己并不適合于喧囂的市麈，在年僅三十九歲之時(shí)，選擇出家。似錦繁華的夜背后；處處有寂寞的信徒。為了直進(jìn)至人生高地，避開平庸的“大陸”，做一座沉浸于靜謐之中的島嶼也未必不是一個(gè)好的選擇?！揪o密承接上文，引用賈平凹的名言和李叔同的事例（道理論證和舉例論證結(jié)合）來詳細(xì)證明分析二者的關(guān)系。】島嶼終究是與大陸心手相連的，但它們望著無邊茫然的大海，認(rèn)為與大陸相隔甚遠(yuǎn)，'最終致使了它們的殞落?！緧u嶼的不足】余秋雨曾經(jīng)感嘆道：“孤獨(dú)不是一種脾性，而是一種無奈?！薄懊娉蠛?，春暖花開的海子，儼然是獨(dú)直于平庸大陸的一座島嶼，然而在朦朧詩熱潮的沖刷下，他的孤獨(dú)無人能會(huì)。直到那股熱潮逐漸褪去溫度，人們重新審視起他的作品'給予高度評價(jià)，只可惜為時(shí)已晚，才俊已逝……面對已然發(fā)生的海子事件，作為大陸的我們是否應(yīng)當(dāng)反恩？【從島嶼的不足來寫，推進(jìn)文意。用余秋雨和海子推演開來，聯(lián)系到“島嶼”和“大陸”的比喻義，從社會(huì)大眾的角度來設(shè)喻，同時(shí)又豐富文章的材料】如若成不了那傲然直立的孤島，是否應(yīng)多給予他們一些人文關(guān)懷？是否應(yīng)早些讓他們明白，在他們身后仍有蕓蕓眾生在支持著他們？【兩個(gè)問句，句式變化多樣，靈活。形成質(zhì)問之勢。引發(fā)讀者思考，加強(qiáng)了文章的說服力和理論色彩。】魚得水逝而相忘乎水，鳥乘風(fēng)飛而不知有風(fēng)。社會(huì)上甚至還存在著借眾人之力達(dá)到人生頂峰后卻不再對社會(huì)心存感激，反而忘恩負(fù)義之人。正如嚴(yán)歌苓《審丑》中小臭兒一角，不僅是他們個(gè)人的心智災(zāi)難，更有嚴(yán)重的道德失范傾向?！疽暯莵砘噩F(xiàn)實(shí)，通過列舉不社會(huì)現(xiàn)象和文學(xué)作品中人物形象，從反面提出“島嶼”對“大陸”的忽視帶來的嚴(yán)重后果?！旷狨岐?dú)行于茫茫海水之上，與大陸隔海相望，做一座孤獨(dú)之島嶼，實(shí)現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性的形成與事實(shí)自我的發(fā)現(xiàn)；但倘若做不了孤島，為了培出一朵花，不妨做會(huì)枯的腐草，實(shí)現(xiàn)島嶼與陸地的共同生長?！咀匀皇瘴?，總結(jié)全文，重申觀點(diǎn)?！俊竞缈凇?/p>

從前，時(shí)光過得很慢；現(xiàn)在無論老少都在感嘆“時(shí)間去哪兒了”。

從前，大家都說“慢”是行事的基礎(chǔ)，“慢工出細(xì)活”、“慢火燉好燙”、“細(xì)嚼慢咽得健康”；現(xiàn)在，人們認(rèn)為“快”是前進(jìn)的動(dòng)力，于是我們吃著速食，叫著快遞，上網(wǎng)用光纜，手機(jī)換4G，高鐵不斷提速，飛機(jī)最好都是直航。

讀了上面的材料，你想到了什么，有怎樣的感悟？請聯(lián)系實(shí)際，寫一篇800字以上的文章，文體不限，題目自擬。

1、當(dāng)今社會(huì)科技進(jìn)步，生活節(jié)奏加快，但與此同時(shí)也要慢下腳步，才能有質(zhì)量地行事、為人

2、時(shí)間的流逝無人能改變，快慢只在人心，要有淡定從容的心態(tài)看待，才能活得悠閑自適

快與慢=1\*GB3①如今，“自媒體”一詞正在得到越來越多的廣泛的關(guān)注。顧名思義，“自媒體”指每一個(gè)人都是一個(gè)代表自己的媒體。顯然，自媒體的興起要?dú)w功于微博、、社交網(wǎng)站的興起，以及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及。=2\*GB3②“快”，是自媒體最大的特點(diǎn)。在街邊看到一個(gè)新聞事件，拿出手機(jī)拍下照片，上傳至某微博，在十分鐘之內(nèi)，他可能就會(huì)被轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)千甚至上萬次。這樣快速傳播的“自媒體”事例很多，譬如“七二三”動(dòng)車事件發(fā)生后，最早的報(bào)道是從微薄上傳播出來的。=3\*GB3③然而，這一次的贏家是誰呢？=4\*GB3④在我看來，“快”的媒體與“慢”的傳統(tǒng)媒體相比，最大不同在于信息的容量。自媒體的快速，往往是建立在犧牲信息量上的。上傳一張照片，發(fā)一條微博，所含信息最多也就百來個(gè)字。這對于無關(guān)緊要的小事，確也足夠了。但是遇到關(guān)乎國家、世界的大事，這百來個(gè)字就不免于過于蒼白。這時(shí)你若翻開報(bào)紙或打開電視，就可能會(huì)有連續(xù)N個(gè)版面專題報(bào)道，或是持續(xù)多個(gè)小時(shí)的專家訪談—這時(shí)自媒體目前無法做到的?？梢赃@么說，自媒體滿足了人們“知其然”的心理，若要知其所以然，還是得通過傳統(tǒng)媒體。這時(shí)“快”與“慢”的本質(zhì)使然。=5\*GB3⑤以上所述可以說是信息容量上的差異，那信息質(zhì)量上又如何呢？遺憾的是，在這場PK中自媒體更是完敗給了傳統(tǒng)媒體。其“快”的特質(zhì)決定了人們在發(fā)微博時(shí)常常因快而淺于思考，使得其文字帶有強(qiáng)烈的個(gè)人感情色彩，或激憤，或消極，由此導(dǎo)致讀者很容易被同樣地感染—這不一定是好事。如果把自媒體當(dāng)做唯一的信息來源，那恐怕你有可能成為一個(gè)沒有思想深度的憤青。而傳統(tǒng)媒體中，內(nèi)容大多來自受過專業(yè)訓(xùn)練的記者，或是專家的觀點(diǎn)。不說其立場如何，至少大部分的信息是深度思考的產(chǎn)物。在這方面自媒體我完敗于傳統(tǒng)媒體，也是“快”與“慢”的本質(zhì)使然。總的來說，自媒體滿足了當(dāng)代人在緊張的工作生活中對于快餐文化的需求。但須牢記，真正的思想從來都不是來自于此的。在可以預(yù)見的未來中，傳統(tǒng)媒體的地位仍然不會(huì)有太大的變動(dòng)?？炫c慢從來都是相對的，如果“快”與“慢”者真的消失了，那必有更快者來取代原先的快者。而傳統(tǒng)媒體既然在速度上處于劣勢，那就應(yīng)該著力于信息質(zhì)量的提升。令人欣喜的是，當(dāng)下這兩種媒體形式正在相互借鑒、互相融合。網(wǎng)頁上，在長期報(bào)道旁添加了一個(gè)滾動(dòng)最新的微博資訊的欄目；社交網(wǎng)站上，在漫天飛舞的謠言之間漸漸多了一些極具價(jià)值的時(shí)評文字。若是能將最具價(jià)值的內(nèi)容以最快的方式呈現(xiàn)給大眾，大眾“快”與“慢”的統(tǒng)一，又何樂而不為呢？【評論】本文的視覺獨(dú)特，緊貼社會(huì)脈搏。本文借助“快與慢”這個(gè)話題，談了自己對當(dāng)下傳統(tǒng)媒體和“自媒體”的關(guān)注與發(fā)展。在“寫什么”的問題上，就已經(jīng)占了優(yōu)勢。開篇作者先單刀直入提出“自媒體”的視角，它的特點(diǎn)是“快”，然后再行文中從“信息量”“信息質(zhì)量”兩個(gè)方面逐條比較傳統(tǒng)媒體和“自媒體”的高下，思路清晰。最后提出自己的主張：若是能將最有價(jià)值的內(nèi)容以最快的方式呈現(xiàn)給大眾，達(dá)到“快”與“慢”的統(tǒng)一，又何樂而不為呢？收筆干凈，不枝不蔓。這篇高分作文啟示我們，高考作文立意為先，第一步思考“寫什么”的問題?！痉钯t】

有人說：“我們在路上不是像驛夫那樣追趕路程，而是像旅游家似的沿途觀賞。我們心中不只是想到一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)，而且還想到起點(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離?！睂Υ?，你有怎樣的思考和認(rèn)識。請自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

1、人生辛苦地趕路的同時(shí)不要忘記欣賞沿途的風(fēng)景，才能有所收獲、享受生活；

2、結(jié)果固然重要，過程才是體驗(yàn)人生、品味人生，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的關(guān)鍵

3、起點(diǎn)和終點(diǎn)的距離決定了人生的長度，但是沿途風(fēng)景帶來的賞心悅目，更是增加了人生的寬度，使人生更厚重。生命的圓59人生有如一個(gè)圓，從生命伊始便已知道了結(jié)局。因此，生命的意義便在于這圓周上，享盡了這圓周上的旅途，才是生命的真諦。追名逐利，不如載云而歸。起點(diǎn)與終點(diǎn)固然重要，但比不上起點(diǎn)與終點(diǎn)之間的距離；而生命的距離不應(yīng)僅用長度衡量，我們更應(yīng)在這有限的生命中擴(kuò)寬生命的寬度。李健參加《我是歌手》，不僅矯正了歌手們拼高音、炫技巧的心態(tài)，而且他的不溫不火、享受過程的心態(tài)讓觀眾也平定下了那顆浮躁慣了的心。而他，亦沒有像驛夫般趕音樂生涯的路程，反而放慢角度，沉淀自己。因此，所有一切對音樂的訓(xùn)練之于他而言并非為了某個(gè)里程碑似的成功，而是為了享受音樂的美好。老子說：“見素抱樸，少私寡欲。”欲望多了，會(huì)使我們不由加緊步伐去追逐，卻忽略了最本質(zhì)的美好。不僅音樂如此，其實(shí)，任何事都是這樣。生命是種修行，除了拓展生命的寬度，我們還需要增加生命的厚度。有的人的一生輕如鴻毛；有的則重如泰山，說的便是這個(gè)道理。在我看來，特蕾莎修女便有這生命的厚度，使之有限的生命卻像一盞長明燈一般發(fā)光發(fā)亮。他尊崇基督教誨，終身奉行“三絕”，并給自己加了“一絕”——決不放棄。正是這種絕對的堅(jiān)持，使她成為凡塵中的一道微光，照亮了黑暗的、塞滿餓殍的平民窟，為千萬窮人送去福音。正是她讓我明白了我可以不信奉上帝，卻要堅(jiān)信上帝與我們永在。她的生命距離，讓有些人本該短暫的生命距離得以延長，讓我們在生命的旅途上看到曙光。而對于我們這些平凡人，或許無能使自己豐厚，但我們在向人生目標(biāo)靠齊，向人生終點(diǎn)邁進(jìn)時(shí)，卻可以慢下來，享受花自飄零水自流的愜意、賞自然界的物替更迭；而絕非只是在這人生旅途上只有一眨眼的風(fēng)景，使最后的回憶只有不斷趕路的辛勞。我始終相信，只要不把自己拘泥于一隅，不把自己塑造成一個(gè)冰冷的機(jī)器，不使自己的內(nèi)心變成一塊不會(huì)跳動(dòng)的紅色石頭，那么我們總能在這短暫旅途上領(lǐng)略到美麗迷人的風(fēng)景。只要偶爾地給自己些時(shí)間泡杯香茗，看本好書，專心地做一件想做的事，充分體會(huì)過程的美好，生命的寬度卻終會(huì)顯現(xiàn)。記住，生命只是一個(gè)圓，做個(gè)旅行家沿途欣賞吧，充滿感激愉悅地去擁抱那個(gè)我們都已經(jīng)知曉的終點(diǎn)。溯洄從之，道阻且長(62分)驛夫與旅行家，實(shí)如道路上的兩類人，前者追趕路程，后者沿途觀賞起點(diǎn)與終點(diǎn)間的道阻且長。選擇成為一位明智的旅行家，我們會(huì)得到更多……讀書的過程也是如此，正如《詩經(jīng)》中所言，我們的起點(diǎn)是“蒹葭蒼蒼”的無知世間，我們的終點(diǎn)是“所謂伊人”的“修身養(yǎng)性”。而在“溯洄”的過程中，我們會(huì)遇到“右”“躋”的崎嶇。但若僅作為一位驛夫，只為功成名就，只為學(xué)歷而讀書，那我們便失去了“溯游”的過程與意義。所以，做一名旅行家吧，在水中，在書中，一點(diǎn)點(diǎn)積累與進(jìn)取，浸泡在知識的養(yǎng)料中，才能充分吸收，才能充實(shí)起點(diǎn)與終點(diǎn)間的旅途。我們?nèi)绾巫非筮@“所謂伊人”呢，常言道，書中自有黃金屋。但我們不應(yīng)因黃金而進(jìn)屋，而要細(xì)細(xì)品味這屋主人所帶給我們”建屋的感受“。好的作品，都是經(jīng)歷過，實(shí)踐過筆下作品中主人公的人生的。作為旅行家的讀者們，我們在古今中外的優(yōu)秀作品中不乏能體會(huì)到不同時(shí)代間、不同書所帶來的體驗(yàn)吧！沿途經(jīng)過陶淵明家門口，感受那”采菊東籬下，悠然見南山“的豁達(dá)；路過格利高爾的公寓，目睹工業(yè)革命，資本主義對底層人民變?yōu)榧紫x后也被榨取利益的辛苦；看望楊絳在”接地氣“的艱辛生活中，與老王的交流過程。我們悵然過，我們憐憫過，我們憤慨過，溯洄過程中的漣漪泛在我們讀書的過程中。誠然，在讀書的過程中，我們作為旅行家在自己的起點(diǎn)和終點(diǎn)中又行走過其他人的經(jīng)歷，從而豐富了自己，離讀書的目的：修養(yǎng)身心、養(yǎng)吾浩然之氣又近了一步，伊人的形象若隱若現(xiàn)。同在道路中的驛夫卻企圖為讀書的目的地逼上一條近路。其實(shí)當(dāng)下這樣的人并不少，為了追趕路程，所謂在短時(shí)間里提高自己的知識。市面上一些“名家論”“書評”等作品的熱潮興起，一些徒有其表的知識分子大肆苦讀這類被咀嚼多次后的評書，以借鑒他人的觀點(diǎn)為讀書人之榮是不可取的。在漫長道阻的過程中，此類驛夫型讀書人自以為不費(fèi)精力找到了伊人，卻不知這水中宛在的伊人，只是一具形式上的空殼。只有在溯洄從之后，經(jīng)歷了道阻且長的旅行家方才知道，我們沿途觀賞的風(fēng)景，才是溯游從之后，宛在水中央、這終點(diǎn)處的伊人之真身。求知、審美、態(tài)度61有人認(rèn)為我們在路上心中想到的是起點(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離，像旅行家似的沿途欣賞，不追趕路程，不在乎起點(diǎn)和終點(diǎn)。是啊，在多少條不同名字的路上，我們都應(yīng)關(guān)注路程、沿途欣賞、淡看得失。在學(xué)術(shù)的路上，學(xué)者更應(yīng)如此。做學(xué)術(shù)應(yīng)關(guān)注起點(diǎn)和終點(diǎn)之間的距離，背上“求知”的行囊。所謂“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！惫庞兴抉R遷知前世無通史，故致力于“通古今之變，成一家之言，”廣游名山大川，尋訪遺跡以著《史記》。今有崔永元深感國民對轉(zhuǎn)基因食品的認(rèn)識不夠，訪遍歐美國家以深刻探尋轉(zhuǎn)基因食品的原理及對當(dāng)下社會(huì)的沖擊，從而希求揭開迷霧一角，為民眾帶來真理的曙光。做學(xué)術(shù)，當(dāng)關(guān)注此番為學(xué)的目標(biāo)，在為學(xué)之路上，無論距離長短，以“求知之心”一以貫之，以求達(dá)到終點(diǎn)。做學(xué)術(shù)應(yīng)如旅行家般沿途欣賞，用“審美”裝飾眼睛。復(fù)旦大學(xué)的何楊芳教授在不久前成功重走玄奘之路。這一看似與學(xué)術(shù)相差甚遠(yuǎn)的行為在遭記者提問時(shí)，他只是淡然道一句：“為審美，學(xué)術(shù)的審美?！笔前?，學(xué)術(shù)本身就是一個(gè)審美的過程，審視科學(xué)、藝術(shù)之美，審視人性之美，審視真理之美。以審美的眼光看待這場學(xué)術(shù)之旅，則沿途便是樹上開花，黑夜生光，處處都是美感與靈光的閃現(xiàn)。做學(xué)術(shù)應(yīng)從容為學(xué)，淡看得失。學(xué)術(shù)是與“汲汲而求”無緣的。前日，易中天曾說要用5年的時(shí)間重寫中國史，試問呂思勉先生用盡畢生心血寫盡一部《中華史綱》，5年是否操之過急了一些？學(xué)者應(yīng)從容為學(xué)，淡看功利，甚至成就，只求宗璞筆下的“可總是為人類日后的光輝事業(yè)做了點(diǎn)積恩吧?！睆娜?、勤懇地為學(xué)，才能像江水成河流一樣使真正的學(xué)術(shù)流淌出來，散發(fā)出時(shí)間研磨、淡泊浸潤后的悠香。做學(xué)術(shù)，應(yīng)有求知之心，審美之意，然后以一種從容、淡泊的態(tài)度一以貫之，才能做出真正的學(xué)術(shù)。這讓我不禁想到了獲得國家最高科技獎(jiǎng)的于敏娜的一句話：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！痹谶@個(gè)被物欲糾纏不清的現(xiàn)代學(xué)術(shù)界，重提學(xué)術(shù)的“求知、審美、態(tài)度”這一議題，怕是不為多余。最后，鮮花在前方，我們在路上。在路上有人說，人生最美好的境界是在路上。前可眺望遠(yuǎn)方，后可驀然回首，而最妙的便是一顆賞沿途之景的心。是以，人的確不應(yīng)為起點(diǎn)、終點(diǎn)而束縛，更應(yīng)體驗(yàn)微妙的路途感，經(jīng)歷生活種種?？傻筋^來，人終是被束縛了，被那些所謂的目標(biāo)死抓，更無暇顧及周遭。常言，人生當(dāng)化為一個(gè)個(gè)目標(biāo)，唯有此，方有動(dòng)力前行。話固然無虞，但目標(biāo)分多了，細(xì)化了，人生也似乎成為了其集合罷了。匆忙而惘然，人生的意義抑或注定于起點(diǎn)、終點(diǎn)的跳躍式循環(huán)中嗎？我不想如此，世人應(yīng)當(dāng)拒絕如此。故而我青睞一場說走就走的旅行，沒有前期準(zhǔn)備的繁瑣，也沒有旅行末的草草收尾。可現(xiàn)實(shí)往往是，人們拍照留念，留念拍照，既而也就沒有然后。一草一木皆成背景，沒有點(diǎn)滴的感動(dòng)和傾心。這樣的旅途帶著一份倉促，和掐頭去尾的結(jié)果成為了多數(shù)人生活的縮影，可是人生真的有起點(diǎn)和終點(diǎn)？未必，生不一定是開始，死亦不是結(jié)束。姚貝娜縱然人生短暫，卻也分外精彩。他從未在意何謂始何謂末，人們也并未認(rèn)為死便是其終點(diǎn)。感受，追逐，這是其短短三十載的全部，沒有刻意的追求和忽略的過程。所以，沒有了起點(diǎn)和終點(diǎn)的人生剩下的只能是不斷在路上的體驗(yàn)。故而，我喜歡蔡瀾，這個(gè)活的簡單純樸卻夠鮮活的凡人。興致來便決心開餐廳，想吃了便搗騰自己的蝦醬生意。他從未刻意為自己設(shè)下勞么子的起點(diǎn)、終點(diǎn)，卻也有滋有味地過完大半輩子，成了令人艷羨的美食家。因此，體驗(yàn)生活并不是荒廢和毫無目標(biāo)，相反，人生有時(shí)會(huì)過得更加精彩。而在路上，不僅能讓你體味這世間的種種，亦可以帶來自省與挑戰(zhàn)。沒有了所謂目標(biāo)的錯(cuò)失，你可以更坦然地回顧過去；沒有了前方硬性的目標(biāo)，你可以更持久地追尋遠(yuǎn)方，而不是一次次抵達(dá)后的懈怠。在路上，不僅能讓人們回歸最真實(shí)的生活體驗(yàn)狀態(tài)，更能保有對過往和未來的解讀。沒有起點(diǎn)終點(diǎn)的未來并不意味著茫然，而是坦然和灑脫。在路上，尋找更好的自己……閔行區(qū)根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩歌)：莊子說，從事物大的方面來看它的大，那么天下萬物都是大的；從事物小的方面來看它的小，那么萬物都是小的。大小決定成敗要用大小相結(jié)合的眼光看待世界細(xì)節(jié)決定成敗大小決定成敗莊子曾說，從事物大的方面來看他的大，那么天下萬物都是大的；反之，世間萬物都是小的。大亦或是小，取決于我們看待事物的視角；大還是小，往往影響著事物的發(fā)展走向。因此，選擇從大的方面，還是從小的方面看待事物，牽連著最后的成敗結(jié)果，更需要我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)斟酌。細(xì)節(jié)上的小錯(cuò)誤，從大的方面去看，更能引起人的警覺，為人敲響警鐘，規(guī)避更大的錯(cuò)誤。千里之堤，潰于蟻穴，一些微小的疏漏通常并不引人注目，卻能關(guān)鍵到影響大局成敗。若我們一味強(qiáng)調(diào)這些錯(cuò)誤的小，難免會(huì)再次犯錯(cuò)，因此，我們要從更大的方面看待這些小錯(cuò)誤，從而達(dá)到警醒效果。美國的挑戰(zhàn)號航天飛機(jī)的發(fā)射事故震驚了全世界，可經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，造成悲劇的并不是什么大故障，只是一個(gè)個(gè)的O型，O型環(huán)雖小，可最終卻奪去了宇航員的生命，細(xì)節(jié)的疏漏導(dǎo)致了無可挽回的悲劇。因此，再小的錯(cuò)誤也值得我們從大的方面去看待，這確保了整體的成功。生活中的大挫折，從小的方面去看，便能增添人的信心，讓人有勇氣去面對更大的挑戰(zhàn)。挫折是難免的，但遠(yuǎn)非我們想象中那么可怕，事實(shí)上，挫折帶來的負(fù)面效果主要來源于我們內(nèi)心的恐懼，就好像是影子一樣，負(fù)面效果隨著恐懼情緒而增加，想要克服挫折，就不應(yīng)該過分地在意挫折，從小的方面看待挫折，你會(huì)覺得生活中的磨難也不過如此。霍金在人生最好的年歲里被病魔禁錮在了輪椅上，在常人看來，疾病無疑會(huì)毀了她他的一生，然而面對挫折，霍金說：我的手指還能活動(dòng)，我的