日本 教育敕語

教育敕語《教育敕語》紀(jì)念鏡教育敕語明治前期教育思想的斗爭《教育敕語》與日本近代教育制度

的完成《教育敕語》的本質(zhì)及影響教育敕語教育敕語由山縣有朋內(nèi)閣的內(nèi)閣法制局長官井上毅等人負(fù)責(zé)起草，于1890年10月30日由明治天皇頒布，1948年廢除。

近代日本教育行政上的“敕令主義”，是指日本近代有關(guān)教育的主要事項不是由議會審議通過的法律加以規(guī)定，而是由天皇下達的敕令來規(guī)定?！度毡狙芯空摷方逃氛Z與《軍人敕諭》相比，《教育敕語》具有更濃的儒學(xué)色彩。在《軍人敕諭》和《教育敕語》頒發(fā)之前，天皇侍講元田永孚起草的《教學(xué)大旨》（1879年）是在教育界最有影響的具有全民性質(zhì)的重要文獻。它指出"教育之要，在于明仁義忠孝"，"徒以洋風(fēng)是競，恐將招至不明君臣父子之大義亦不可測"，"是故自今以往，應(yīng)基于祖宗訓(xùn)典，專一于闡明仁義忠孝，道德之學(xué)以孔子為主，使人人崇尚誠實品行"。而1890年10月30日，天皇頒布的《教育敕語》則進一步將儒學(xué)精神融入"國體精華"之中。

教育敕語原文朕惟フニ。我カ皇祖皇宗、國ヲ肇ムルコト宏遠ニ徳ヲ樹ツルコト深厚ナリ。我力臣民、克ク忠ニ?？衰ⅴ恕|兆心ヲ一ニシテ、世々厥ノ美ヲ済セルハ、此レ我力國體ノ精華ニシテ、教育ノ淵源亦実ニ此ニ存ス。爾臣民、父母ニ孝ニ、兄弟ニ友ニ、夫婦相和シ、朋友相信ジ、恭倹己レヲ持シ、博愛眾ニ及ホシ、學(xué)ヲ修メ、業(yè)ヲ習(xí)ヒ、以テ智能ヲ啟発シ、徳器ヲ成就シ、進テ公益ヲ広メ、世務(wù)ヲ開キ、常ニ國憲ヲ重シ、國法ニ遵ヒ、一旦緩急アレハ義勇公ニ奉シ、以テ天壌無窮ノ皇運ヲ扶翼スヘシ、是ノ如キハ、獨り朕力忠良ノ臣民タルノミナラズ、又以テ爾祖先ノ遺風(fēng)ヲ顕彰スルニ足ラン。斯ノ道ハ実ニ我力皇祖皇宗ノ遺訓(xùn)ニシテ、子孫臣民ノ倶ニ遵守スヘキ所、之ヲ古今ニ通シテ謬ラス、之ヲ中外ニ施シテ悖ラス、爾臣民ト倶ニ、挙々服膺シテ、咸其徳ヲ一ニセンコトヲ庶幾フ。明治二十三年十月三十日御名御爾教育敕語

朕惟我皇祖皇宗肇國宏遠，樹德深厚，我臣民克忠克孝億兆一心，世濟其美，此我國體之精華，而教育之淵源亦實存乎此。爾臣民孝于父母、友于兄弟、夫婦相和、朋友相信、恭儉持己、博愛及眾、修學(xué)習(xí)業(yè)以啟發(fā)智能、成就德器。進廣公益、開世務(wù)、常重國憲、遵國法。一旦緩急則義勇奉公以扶翼天壤無窮之皇運，如是者不獨為朕忠良臣民，又足以顯彰爾祖先之遺風(fēng)矣。明治前期教育思想的斗爭《五條誓文》學(xué)制教育令明治前期教育思想的斗爭五條誓文1867年日本末代幕府將軍德川慶喜"大政奉還"，第二年江戶開城，明治天皇頒布了一個《五條誓文》，《五條誓文》中的第五項誓條是："求世界之智識，大振皇基"。因此，教育是維新政治的一項基本方針，構(gòu)成了近代日本立國基礎(chǔ)之一。明治前期教育思想的斗爭學(xué)制1872年日本政府以最高行政長官太政官的名義頒布了一份《學(xué)制令》，主旨在于培養(yǎng)"治產(chǎn)昌業(yè)"之才，其序文強調(diào)建立新型學(xué)校和新設(shè)學(xué)科，普及教育，"必使邑?zé)o不學(xué)之戶，家無不學(xué)之人"。應(yīng)當(dāng)指出，《學(xué)制令》在執(zhí)行時遇到了經(jīng)費、師資、傳統(tǒng)等方面的障礙，但最主要的特點是它反映了舊的教育理念，以奴性教育為根本目的?！秾W(xué)制令》實行到1879年為新的《教育令》取代，其貢獻是確立了日本的近代學(xué)校體制，而且形成了重教國策，成為與重軍并行的日本近代化兩大支柱之一。明治前期教育思想的斗爭教育令1879年，日本中央政府頒布了《教育令》，規(guī)定兒童最低必須接受16個月的義務(wù)教育，不久之后，義務(wù)教育時間發(fā)展到3年，4年。

《教育敕語》與日本近代教育制度的完成1889年2月11日，《大日本帝國憲法》正式公布，宣示了明治維新任務(wù)的完成，也標(biāo)志著日本國家發(fā)展道路專制主義傾向的確定。隨著憲法的公布，自由民權(quán)運動所要求的民主主義憲政體制已經(jīng)失去意義，其教育思想自然受到拋棄。日本政府接下來所要做的，就是把日本全民教育成專制主義的馴服工具?！督逃氛Z》與日本近代教育制度的完成《教育敕語》的頒布并不是偶然的，它是在一定的歷史背景下產(chǎn)生的。

(一)它是日本天皇制國家實施君主立憲的要求。(二)它是結(jié)束德育混亂，統(tǒng)一日本國內(nèi)多元價值觀的需要。(三)它是軍國主義國家主義要求培養(yǎng)國防意識、乃至擴張意識的需要而產(chǎn)生的。《教育敕語》與日本近代教育制度的完成這個《教育敕語》可以分成四個部分來理解：

第一部分提綱攜領(lǐng)地闡明了日本"國體之精華"乃忠孝二字，國家道德之本就是教育之本，也即教育以培養(yǎng)忠臣孝子為出發(fā)點；

第二部分列舉了十大德行，即孝、友、和、信、恭儉、博愛、學(xué)習(xí)、成德、公益世務(wù)、重憲遵法，構(gòu)成了所謂"德育"的主要內(nèi)容；

第三部分?jǐn)⑹隽说掠逃慕Y(jié)果仍歸于造就"義勇奉公"的"忠良臣民"，以"扶翼"天皇，其實暗含著做盲目聽從的工具之意，體現(xiàn)了軍國主義擴張的需要；

第四部分就是第二段，說明上自天皇自己、下至黎民百姓，均要一體遵守。天皇遵守意味著政府不改變教育宗旨，百姓遵守是要奉行。不過，天皇與臣民"俱拳拳服膺"，表明這份文件具有教育約法的性質(zhì)，與我國絕對專制君主制下皇帝自外于自己命令的情況有別。《教育敕語》與日本近代教育制度的完成目的由于當(dāng)時的日本教育偏重于歐美器物的介紹，而忽略道德教育；而道德教育為日本所固有，不可輕言廢棄；故要求學(xué)生在學(xué)習(xí)時也必須培養(yǎng)、鍛鏈自身的道德與修養(yǎng)。《教育敕語》與日本近代教育制度的完成地位《教育敕語》實際上被視作國家的"第二憲法"而倍受重視。它敘述了日本"國體之精華"：包含著"忠孝"的立國之本，描述了天皇的國民道德人格，提出了國民獻身國家的說教。教育敕語》的重要性從其炮制者之間的相互吹捧中可以看得很清楚。文部卿芳川顯正在致起草者井上毅的一封信中把《教育敕語》的發(fā)布描述為"俄然自天而降，令人無限滿足"，因為它給了校長們以"安心立命之地"。潤色者元田永孚在致首相山縣有朋的書簡中說，頒布《敕語》是山縣"一生之大功也"，因為正是在他的推動和領(lǐng)導(dǎo)下才產(chǎn)生了這份日本"不磨之憲法"的?！督逃氛Z》實施的原則以及本質(zhì)特征《教育敕語》在實施的過程當(dāng)中堅持了以下五個原則以及本質(zhì)特征：第一，《教育敕語》透徹地闡明了國家性質(zhì)，以及相適應(yīng)的近代日本的教育方針，并且確立了二戰(zhàn)前日本國民道德教育的體系。第二，《教育敕語》不但強調(diào)以修身科為中心的道德教育，并貫徹了道德教育通過全部學(xué)校教育活動來進行的方針。第三，《教育敕語》所強調(diào)的道德教育不只是停留在道德知識方面的教育，而是道德知識、道德情感、道德意志、道德實踐多方面的教育。第四，《教育敕語》所強調(diào)的道德教育實際上無視兒童的生活現(xiàn)實，德育與智育脫節(jié)。第五，《教育敕語》堅持的是德育優(yōu)先的原則，為此對學(xué)生的道德品質(zhì)進行特別的評價和評定。教育敕語的本質(zhì)及影響《教育敕語》的頒布不僅對其后的道德教育，而且對整個國民教化都具有決定性的影響?！督逃氛Z》頒布之后，文部省為了通過學(xué)校教育將敕語的精神滲透到國民之中，以培植敕語精神為核心，試圖使學(xué)校教育課程整體結(jié)構(gòu)化。在這一整體結(jié)構(gòu)中，承擔(dān)重要作用的。一是國家慶祝日、祭祀日的學(xué)校儀式；二是以國定教科書為中心的教育內(nèi)容。《教育敕語》正是通過以上兩個方面來發(fā)揮其教化國民的作用?！督逃氛Z》的本質(zhì)及影響《教育敕語》的頒布，戰(zhàn)前日本人民就喪失了教育、宗教、思想和表達等方面的自由，國家反而獲得了對社會進行全面控制的手段，成了真正意義上的"利維坦"。歷史證明，如果國家和國家權(quán)力獲得了沒有制約的地位，其結(jié)果無外乎兩個：一是國家可以恣意侵犯與限制公民的權(quán)利和自由，二是國家與社會的畸形發(fā)展，而這兩方面發(fā)展所指向的目標(biāo)一定與掌權(quán)者本人的意料相反——國家本身的崩潰（當(dāng)然不一定是滅亡）。日本從明治維新到二戰(zhàn)后的歷史恰是這樣一個過程?！督逃氛Z》的評價《教育敕語》如果從統(tǒng)治者的角度來看的話，應(yīng)該說是取得了巨大的效果。盡管修身科確實像唐澤富太郎所說的那樣，“僅僅具有形式上的、表面上的嚴(yán)肅性，而實際上充滿了虛構(gòu)和一種戲劇性的氣氛”，但這正好符合了當(dāng)時明治政府修身科的教育目的。明治政府正是利用《教育敕語》這一媒介物向日本國民灌輸國體觀念為天皇制提供了保障。那種所謂的“領(lǐng)會好”的大部分“優(yōu)等生”只不過是既利用天皇機構(gòu)的統(tǒng)治權(quán)對日本國民進行壓迫和剝削，又以最好的臣民、最高尚的道德家面目出現(xiàn)的雙重人格者。而大多數(shù)樸素的日本民眾一味地遵從《教育敕語》所規(guī)定的一切，從而為國家拼命工作，為國家而奔波于戰(zhàn)場之上拼命廝殺?！督逃氛Z》的評價但是，二戰(zhàn)前以《教育敕語》為最高準(zhǔn)則的日本道德教育體系隨著二戰(zhàn)的失敗而一舉崩潰，日本國民一時陷入道德混亂之中，輝煌一時的《教育敕語》也立刻被《教