南北詩(shī)風(fēng)的融合

南北詩(shī)風(fēng)的融合一、民族沖突與融合下的文化繁榮魏晉南北朝是民族沖突最劇烈的時(shí)代之一，也是各民族融合及多元文化交流的重要時(shí)期。呂振羽先生指出：“由於這時(shí)期民族大同化和各民族關(guān)系交錯(cuò)的結(jié)果，在漢族，從人種上的體質(zhì)、面貌、生產(chǎn)技術(shù)、生活習(xí)慣，以至哲學(xué)、科學(xué)、文藝、宗教等方面，都加入了其他民族一些成分，有著不少的改變；同時(shí)，其他各民族在人種和文化內(nèi)容上，也都或多或少地吸收了漢民族的一些成分?！睗h化與胡化北方游牧民族南下，進(jìn)入漢族農(nóng)業(yè)區(qū)，必然為先進(jìn)的社會(huì)所同化，這就是所謂漢化。匈奴劉淵建漢國(guó)后趙國(guó)石勒下令胡人不得凌辱衣冠華族，派官員到各地勸課農(nóng)桑北魏孝文帝的漢化改革所謂漢人胡化，是在長(zhǎng)期的交流中，漢人在生產(chǎn)、生活中潛移默化地吸收了胡人的習(xí)俗。靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之。胡人發(fā)明的高足座椅，改變了漢人席地而坐的習(xí)慣。

1胡床2方凳3筌蹄4漆曲憑幾5高幾6床榻7斗帳小榻8床榻三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期家具

各民族的沖突與融合及多元文化的相互交流，是促成這時(shí)期文化繁榮的一個(gè)重大因素。

魏晉文學(xué)自覺(jué)無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)，還是繪畫(huà)、音樂(lè)以及中國(guó)特有的書(shū)法皆進(jìn)入了一個(gè)全面勃興的嶄新階段。魯迅認(rèn)為，魏晉文學(xué)“確有點(diǎn)異彩”。對(duì)核心文化(儒學(xué))的批判與解構(gòu)，對(duì)異端思想的汲納以及對(duì)異族文化(印度佛教及少數(shù)民族文化)的接受和改造，都是在這一時(shí)期形成的。

思想的解放帶來(lái)了人的覺(jué)醒和文的轉(zhuǎn)型。竹林七賢唱響了個(gè)性解放的最強(qiáng)音文學(xué)也開(kāi)始由倫理的向?qū)徝赖霓D(zhuǎn)變

二、南北方文學(xué)的對(duì)抗與融合（一）差異與對(duì)抗。由於南方漢族與北方鮮卑等各民族的長(zhǎng)期對(duì)峙，因而南北方形成了各自不同的民族文學(xué)特色。南北樂(lè)府民歌北方樂(lè)府多表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、人民疾苦以及游牧生活、北國(guó)風(fēng)光和尚武精神；而南方樂(lè)府多為情歌艷曲。北方質(zhì)樸，南方綺麗；北方剛健，南方嬌柔；北方雄渾，南方清秀。宋人郭茂倩：“艷曲生於南朝，胡音生於北俗”。

北朝民歌有反映北方游牧生活的，描繪了草原的遼闊壯美：敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。北方民族以畜牧為業(yè)，善于騎射，他們鍛煉出了強(qiáng)悍的體魄、豪邁的個(gè)性和尚武的精神：健兒須快馬，快馬須健兒。（必）跋黃塵下，然后別雄雌?！墩蹢盍柁o》新買(mǎi)五尺刀，懸著中梁柱。一日三摩挲，劇于十五女?！冬樼鹜醺柁o》南北朝時(shí)北方戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，民歌中自然便有了此類題材：

男兒可憐蟲(chóng)，出門(mén)懷死憂。尸喪狹谷中，白骨無(wú)人收?！镀笥鞲柁o》另一方面，南北方文學(xué)發(fā)展也不平衡。南方優(yōu)越，北方滯后

因素：社會(huì)的發(fā)展必然、自然環(huán)境的影響、特殊人群的引領(lǐng)。南方文人的自負(fù)《隋唐嘉話》有這么一則記載：“梁常侍徐陵聘於齊，時(shí)魏收文學(xué)北朝之秀，收錄其文集以遺陵，令傳之江左。陵還，濟(jì)江而沉之，從者以問(wèn)，陵曰：‘吾為魏公藏拙?！薄冻皟L載》說(shuō)：“梁庾信從南朝初至北方，文士多輕之，信將《枯樹(shù)賦》以示之，於後無(wú)敢言者。時(shí)溫子升作《韓陵山寺碑》，信讀而寫(xiě)其本。南人問(wèn)信曰：‘北方文士如何?’信曰：‘唯有韓陵山一片石堪共語(yǔ)，薛道衡、盧思道少解把筆，其余驢鳴犬吠，聒耳而已?！?/p>

北方文人的不滿西魏的統(tǒng)治者宇文泰為了與東魏、梁朝抗衡，推行政治、經(jīng)濟(jì)和文風(fēng)的改革。《北史·蘇綽傳》說(shuō)：“自有晉之季，文章競(jìng)為浮華，遂以成俗。周文(宇文泰)欲革其弊，因魏帝祭廟，群臣畢至，乃命綽為《大誥》，奏行之?！允侵?，文筆皆依此體?！蹦戏阶骷壹べp的詩(shī)句，北方作家卻不以為然?！额伿霞矣?xùn)·文章篇》記載：“王藉(南朝作家)《入若耶溪》詩(shī)云：‘蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽?！弦詾槲耐鈹嘟^，物無(wú)異議。簡(jiǎn)文吟詠不能忘之，孝元諷味以為不可復(fù)得，至《懷舊志》載於籍傳。范陽(yáng)盧詢祖(北朝作家)，鄴下（安陽(yáng)）才俊，乃言此不成語(yǔ)，何事於能？魏收亦然其論?！保ǘ┯绊懪c融合。北朝樂(lè)府除二三曲沿用漢魏晉的舊歌外，都是‘五胡亂華’以後的新詞。大約從東晉到梁武帝時(shí)陸續(xù)傳到南方。南朝樂(lè)府在“魏孝文帝時(shí)‘吳歌’、‘西曲’都流入北朝，北朝上層統(tǒng)治階級(jí)都十分愛(ài)好，間或模仿其歌詞。文人作家間的影響、學(xué)習(xí)和模仿《北齊書(shū)·魏收傳》曾記載了北朝大作家邢邵和魏收對(duì)南朝作家的模仿：“收(魏收)每議，陋邢邵文。邵又云：‘江南任昉，文體本疏，魏收非直模擬，亦大偷竊。’收聞，乃曰：‘伊常於沈約集中作賊，何意道我偷任昉!’任、沈俱有重名，邢、魏各有所好?！?/p>

《北史·文苑傳》說(shuō)：“梁使張皋寫(xiě)(溫)子升文筆傳於江外，梁武稱之曰：‘曹植、陸機(jī)復(fù)生於北土。”三、南北融合的第一步——模仿之作整個(gè)十六國(guó)時(shí)期一百數(shù)十年中，北方文學(xué)極為寂寥?！段簳?shū)·文苑傳》記載：“永嘉之后，天下分崩，夷狄交馳，文章殄滅。”北朝文壇的復(fù)興，實(shí)始于北魏孝文帝太和改革之后?！端鍟?shū)?文學(xué)傳》說(shuō)：“暨永明、天監(jiān)之際，太和、天保之間，洛陽(yáng)、江左，文雅尤盛?！?/p>

北地三才魏至北齊時(shí)期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩(shī)文作家，模仿南朝詩(shī)文創(chuàng)作，雖然水平有限，難與南朝相比，但它卻標(biāo)志著北朝文學(xué)開(kāi)始復(fù)蘇，也邁開(kāi)了南北文學(xué)融合的第一步。其中較著名的是溫子升、邢邵、魏收。號(hào)稱北地三才。溫子升(495-547)字鵬舉，濟(jì)陰冤句（菏澤古縣）人，北魏著名文學(xué)家。北魏孝明帝初，在8000名選拔御史的應(yīng)考人中名列榜首，一舉成名。詩(shī)文出眾，南朝梁武帝也大加稱贊說(shuō)：“曹植、陸機(jī)復(fù)生于北土?！薄稉v衣詩(shī)》長(zhǎng)安城中秋夜長(zhǎng)，佳人錦石搗流黃。香杵紋砧知遠(yuǎn)近，傳聲遞響何凄涼。七夕長(zhǎng)河爛，中秋明月光。蠮螉塞邊絕候雁，鴛鴦樓上望天狼。少年多好事，攬轡向西都。相逢狹斜路，駐馬詣當(dāng)壚。——《白鼻騧》路出玉門(mén)關(guān)，城接龍城坂。但事弦歌樂(lè)，誰(shuí)道山川遠(yuǎn)?！稕鲋輼?lè)歌二首》之二邢邵(496─561?)，北朝魏、齊時(shí)無(wú)神論者、文學(xué)家，官至中書(shū)監(jiān)（為事實(shí)上的宰相）。十歲能屬文，雅有才思，日誦萬(wàn)言。邢邵的文詞宏遠(yuǎn)典麗，獨(dú)步當(dāng)時(shí)，與溫子升并稱為“溫邢”。主張盡可能少用典故尤其是少用僻典，詩(shī)文語(yǔ)言應(yīng)盡可能平易自然。認(rèn)為詩(shī)文的風(fēng)格應(yīng)因人、因時(shí)、因地而變化。他在《蕭仁祖集序》中說(shuō)：“昔潘陸齊軌，不襲建安之風(fēng)；顏謝同聲，遂革太元之氣。自漢逮晉，情賞猶自不諧；江北江南，意制本應(yīng)相詭。”《思公子》：“綺羅日減帶，桃李無(wú)顏色。思君君未歸，歸來(lái)豈相識(shí)！”謝眺《王孫游》：綠草蔓如絲，雜樹(shù)紅英發(fā)。無(wú)論君不歸，君歸芳已歇！《冬日傷志篇》昔日墮游士，任性少矜裁。朝驅(qū)瑪瑙勒，夕銜熊耳杯。折花步淇水，撫瑟望叢臺(tái)。繁華夙昔改，衰病一時(shí)來(lái)。重以三冬月，愁云聚復(fù)開(kāi)。天高日色淺，林勁鳥(niǎo)聲哀。終風(fēng)激檐宇，余雪滿條枚。遨游昔宛洛，踟躕今草萊。時(shí)事方去矣，撫己獨(dú)傷懷。魏收（507～572）北齊文學(xué)家、史學(xué)家。字伯起，官至尚書(shū)右仆射。用三年多的時(shí)間，撰成《魏書(shū)》一百三十篇。機(jī)警能文，與溫子升、邢紹號(hào)稱三才子，但生性輕薄，人稱“驚蛺蝶”。《挾琴歌》：春風(fēng)宛轉(zhuǎn)入曲房，兼送小苑百花香。白馬金鞍去未返，紅妝玉箸下成行。四、南北融合的碩果——移民的貢獻(xiàn)一些因戰(zhàn)亂而漂泊到北方的南方作家如庾信、王褒、顏之推等是“移民”。南北詩(shī)風(fēng)的融合在“土著”詩(shī)人那兒表現(xiàn)為對(duì)南朝詩(shī)歌的傾心模仿，在北朝“移民”詩(shī)人那里表現(xiàn)為南北文風(fēng)的長(zhǎng)短相濟(jì)。代表人物是庾信和王褒。庾信——臣寵兩朝，詩(shī)名南北1、經(jīng)歷唐人崔涂在《讀庾信集》詩(shī)中說(shuō):“四朝十帝盡風(fēng)流，建業(yè)長(zhǎng)安兩醉游?！扁仔牛?13—581）字子山，小字蘭成，北周時(shí)期人。南陽(yáng)新野人。歷仕四朝，詩(shī)名南北。南北朝文學(xué)集大成者。杜甫說(shuō)：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫?！比胧棠铣继咏瓿鍪刮鲿x羈留北朝

2、詩(shī)歌創(chuàng)作

他的文學(xué)創(chuàng)作以42歲出使西魏分為前后兩期。前期詩(shī)作：綺艷之風(fēng)。后期詩(shī)作：鄉(xiāng)關(guān)之思。1、前期詩(shī)作：綺艷之風(fēng)前期作品現(xiàn)存不多，詩(shī)歌題材不出宮體詩(shī)范圍，以琢句之工和藻繪之艷見(jiàn)長(zhǎng)。朝來(lái)戶前照鏡，含笑盈盈自看。眉心濃黛直點(diǎn)，額角輕黃細(xì)安。只疑落花漫去，復(fù)道春風(fēng)不還。少年唯有歡樂(lè)，飲酒那得留殘!(約作于梁)—《舞媚娘》轉(zhuǎn)變待遭受了國(guó)破家亡的巨痛，經(jīng)歷了關(guān)塞流離的孤哀，忍受了身事敵國(guó)的屈辱，他的人生達(dá)到了一個(gè)新的境界，他的文學(xué)創(chuàng)作較之前期有了質(zhì)的突破。杜甫說(shuō)“庾信平生最蕭瑟，暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”。2、后期詩(shī)作：鄉(xiāng)關(guān)之思?！班l(xiāng)關(guān)之思”的主要內(nèi)容是亡國(guó)之恨與羈旅之愁。內(nèi)容渾厚飽滿，風(fēng)格蒼涼雄健?！稊M詠懷》27首是其代表作。

一是思鄉(xiāng)之情

《寄王琳》：玉關(guān)道路遠(yuǎn)，金陵信使疏。獨(dú)下千行淚，開(kāi)君萬(wàn)里書(shū)。《和侃法師三絕》（選一）：秦關(guān)望楚路。灞岸想江潭。幾人應(yīng)落淚?？淳R向南?！吨貏e周尚書(shū)》：陽(yáng)關(guān)萬(wàn)里道，不見(jiàn)一人歸。唯有河邊雁，秋來(lái)南向飛。

二是亡國(guó)之痛搖落秋為氣，凄涼多怨情。啼枯湘水竹，哭壞杞梁城。天亡遭憤戰(zhàn)，日蹙值愁兵。直虹朝映壘，長(zhǎng)星夜落營(yíng)。楚歌饒恨曲，南風(fēng)多死聲。眼前一杯酒，誰(shuí)論身后名？——《擬詠懷》之十一三是悲慚之情疇昔國(guó)士遇，生平知己恩。直言珠可吐，寧知炭欲吞。一顧重尺璧，千金輕一言。悲傷劉孺子，凄愴史皇孫。無(wú)因同武騎，歸守霸陵園。——《擬詠懷》之六屈仕北朝的羞恥感“惟忠且惟孝，為子復(fù)為臣。一朝人事盡，身名不足親”（《擬詠懷》之五）“在死猶可忍，為辱豈不寬。古人持此性，遂有不能安。其面雖可熱，其心猶自寒”（《擬詠懷》之二十）“木皮三寸厚，泥涇五斗濁”（《和張侍中述懷》）“涸鮒常思水，驚飛每失林。風(fēng)云能變色，松竹且悲吟。由來(lái)不得意，何必往長(zhǎng)岑？”（《擬詠懷》之一）情意復(fù)雜擬詠懷詩(shī)中既有對(duì)故國(guó)的相思，也有對(duì)梁亡的追悼和沉思，還糾結(jié)著對(duì)梁朝王室的知遇感念和身仕敵國(guó)的慚愧心情。陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》“情糾紛而繁會(huì)，意雜集以無(wú)端”。庾信與阮籍相似：用曲折的藝術(shù)手法表達(dá)復(fù)雜的情感這與作者所處的時(shí)代背景和個(gè)人身世有關(guān)不同：阮籍詩(shī)多用比興，“秋風(fēng)吹飛霍，凝霜被野草”；“孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林”。庾信詩(shī)多用典故和史事，“悲傷劉孺子，凄愴史皇孫”。用典的不同：阮籍在抒情的基礎(chǔ)上增添典故，庾信則是運(yùn)用多種技巧（明典、暗典、直用、翻用）?！稊M詠懷》所擬者阮籍《詠懷》詩(shī)，而阮作全無(wú)“雕蟲(chóng)之功”（鐘嶸《詩(shī)品》），尚存建安詩(shī)風(fēng)遺緒，庾詩(shī)則頗見(jiàn)“琢句”之力，格調(diào)聲韻已開(kāi)唐代律詩(shī)先河。歷史評(píng)價(jià)“