2023年高中政治哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)資料

哲學(xué)知識(shí)一、唯物論(辯證唯物論）1、世界的本原是物質(zhì)(世界是客觀存在的物質(zhì)世界)【原理】物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界,世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。【方法論】規(guī)定我們看問(wèn)題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā),反對(duì)從主觀出發(fā)，反對(duì)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”。２、物質(zhì)決定意識(shí)【原理】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是客觀存在在人腦中的反映?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對(duì)從主觀出發(fā)。3、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用【原理】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)反作用。對(duì)的的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。【方法論】重視意識(shí)的作用,樹(shù)立對(duì)的的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。4、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系【原理】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)性。意識(shí)不僅能對(duì)的反映客觀事物且對(duì)物質(zhì)有反作用，對(duì)的的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗繉?duì)的解決主客觀關(guān)系,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，充足發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。５、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系【原理】世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。又是可以結(jié)識(shí)和運(yùn)用的。尊重規(guī)律按規(guī)律辦事,離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。【方法論】這就規(guī)定我們既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。堅(jiān)持解放思想,實(shí)事求是,做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。二、辯證法（唯物辯證法）1、事物是普遍聯(lián)系【原理】唯物辯證法認(rèn)為:事物內(nèi)部諸要素和事物之間的互相影響、互相制約的關(guān)系，叫做聯(lián)系。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,世界上主線(xiàn)沒(méi)有不依賴(lài)于周邊其他事物而孤立存在的事物,事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持用聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析，反對(duì)形而上學(xué)孤立地、片面地看問(wèn)題。２、整體和部分關(guān)系【原理】唯物辯證法認(rèn)為：一切事物都是由各個(gè)部分構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。全局高于局部、統(tǒng)帥局部。整體離不開(kāi)部分,部分離不開(kāi)整體:整體與部分互相影響、互相制約。在一定的條件下，關(guān)鍵性的部分對(duì)整個(gè)事物的發(fā)展起決定性的作用?！痉椒ㄕ摗哭k事情從整體著眼,尋求最優(yōu)目的；搞好局部使整體功能得到最大的發(fā)揮。３、事物是發(fā)展變化【原理】唯物辯證法認(rèn)為：世界上沒(méi)有一成不變的事物，物質(zhì)世界就是一個(gè)永恒變化發(fā)展著的世界。發(fā)展實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物。【方法論】堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)。（如何堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題?)4、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系(事物發(fā)展的狀態(tài)原理）【原理】唯物辯證法認(rèn)為:世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物不斷地通過(guò)“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù),由低檔到高級(jí)，由簡(jiǎn)樸到復(fù)雜，永不斷息地向前發(fā)展。【方法論】要重視量的積累,堅(jiān)持適度原則，不失時(shí)機(jī)地促成奔騰。5、內(nèi)外因辯證關(guān)系(事物發(fā)展因素的原理、矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理)【原理】唯物辯證法認(rèn)為:事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果,矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因,是事物變化發(fā)展的主線(xiàn)因素；事物的外部矛盾即外因，是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用?！痉椒ㄕ摗吭谟^測(cè)事物、分析問(wèn)題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因,堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。6、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一(事物發(fā)展途徑的原理）【原理】唯物辯證法認(rèn)為,事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。優(yōu)秀作品事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前程是光明的,道路是曲折的,在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn),是一切事物發(fā)展的途徑?！痉椒ㄕ摗恐С中率挛?培養(yǎng)創(chuàng)新精神;準(zhǔn)備走曲折的道路。７、矛盾的原理【原理】唯物辯證法認(rèn)為：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，叫矛盾。矛盾的存在是普遍的,又是客觀的?！痉椒ㄕ摗恳獙?duì)的對(duì)待矛盾，對(duì)優(yōu)秀作品事物在優(yōu)秀作品進(jìn)修,都要實(shí)事求是地認(rèn)可矛盾,揭露矛盾，分析矛盾,從矛盾的兩方面看問(wèn)題,堅(jiān)持兩分法,防止片面性。8、矛盾特殊性原理【原理】矛盾的特殊性,是指矛盾著的事物及其每個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn),它是世界上諸種事物所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在因素。【方法論】想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析,反對(duì)“一刀切”,反對(duì)一種方法結(jié)識(shí)和解決不同的矛盾。9、矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理【原理】世界上優(yōu)秀作品事物不僅包含了矛盾的特殊性，并且包含了矛盾的普遍性。普遍性寓于特殊性之中，特殊性離不開(kāi)普遍性，兩者互相聯(lián)結(jié),不可分割。兩者在不同的條件下又可以互相轉(zhuǎn)化。【方法論】堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性統(tǒng)一，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的結(jié)識(shí)秩序和工作方法。10、主次矛盾原理【原理】唯物辯證法認(rèn)為：在復(fù)雜的事物發(fā)展過(guò)程中包含著許多矛盾，其中必有一種矛盾規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展,處在支配地位,對(duì)事物發(fā)展過(guò)程起決定作用,我們稱(chēng)此為重要矛盾；其他處在從屬地位,對(duì)事物的發(fā)展進(jìn)程不起決定作用的矛盾，叫次要矛盾?！痉椒ㄕ摗吭谟^測(cè)和解決復(fù)雜問(wèn)題時(shí),集中力量抓重要矛盾，同時(shí)也不能忽視次要矛盾。既要抓住重點(diǎn)，又要照顧一般。11、矛盾主次方面原理【原理】唯物辯證法認(rèn)為：在矛盾雙方中處在支配地位起著主導(dǎo)作用的一方,叫矛盾的重要方面；處在被支配地位，不起主導(dǎo)作用的一方，叫矛盾的姿方面。事物的性質(zhì)重要地是由取得支票地位的矛盾的重要方面所規(guī)定。【方法論】看問(wèn)題既要全面又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。12、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理【原理】唯物辯證法認(rèn)為:兩點(diǎn)論就是在結(jié)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到重要矛盾,又要看到次要矛盾；在結(jié)識(shí)某一種矛盾時(shí),既要看到矛盾的重要方面,又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論是在結(jié)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí),要著重把握它的重要矛盾；在結(jié)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的重要方面?！痉椒ㄕ摗堪褍牲c(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題、辦事情,既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流,反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。三、結(jié)識(shí)論１、實(shí)踐和結(jié)識(shí)(理論）的辯證關(guān)系原理【原理】人的實(shí)踐是故意識(shí)、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。實(shí)踐決定結(jié)識(shí)(理論),實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來(lái)源和目的，實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)對(duì)的與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論對(duì)實(shí)踐有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。【方法論】堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。反對(duì)教條主義，反對(duì)思想僵化。2、實(shí)踐對(duì)結(jié)識(shí)（理論）的決定作用原理【原理】實(shí)踐是人們發(fā)行客觀世界的一切活動(dòng)，結(jié)識(shí)是人們對(duì)客觀世界的反映，實(shí)踐決定結(jié)識(shí)，實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來(lái)源和目的，是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢查結(jié)識(shí)對(duì)的與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。３、實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)對(duì)的與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)原理【原理】人們?cè)趯?shí)踐中要實(shí)現(xiàn)預(yù)想的目的,必須使自己的結(jié)識(shí)符合客觀實(shí)際,即符合客觀外界的規(guī)律性，否則就會(huì)失敗。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，具有把主客觀聯(lián)貫起來(lái)的特性，一種結(jié)識(shí)對(duì)的與否,只能由實(shí)踐來(lái)檢查。【方法論】反對(duì)用實(shí)踐以外的任何東西作為檢查結(jié)識(shí)對(duì)的與否的標(biāo)準(zhǔn)。4、結(jié)識(shí)辯證發(fā)展過(guò)程原理【原理】辯證唯物主義認(rèn)為：在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性結(jié)識(shí)上升到理性結(jié)識(shí)，是結(jié)識(shí)過(guò)程的第一次奔騰,從結(jié)識(shí)到實(shí)踐是結(jié)識(shí)過(guò)程的第二次奔騰。從深度上說(shuō),結(jié)識(shí)需要不斷深化;從廣度上說(shuō),結(jié)識(shí)應(yīng)當(dāng)不斷擴(kuò)展;從進(jìn)程上說(shuō),結(jié)識(shí)必須向前推移?！痉椒ㄕ摗糠磳?duì)思想僵化、結(jié)識(shí)固定化的觀點(diǎn)，反對(duì)一切停止、悲觀、無(wú)所作為的觀點(diǎn)。四、人生觀１、個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的原理【原理】個(gè)人活動(dòng)是社會(huì)總活動(dòng)的一部分，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有一定作用。當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合人民群眾的主線(xiàn)利益時(shí),對(duì)社會(huì)發(fā)燕尾服起促進(jìn)或失去作用;反之,起阻礙或破壞作用。社會(huì)條件和社會(huì)規(guī)律又制約著個(gè)人的活動(dòng)。【方法論】必須充足發(fā)揮主觀能動(dòng)性,為社會(huì)發(fā)展作出奉獻(xiàn)。反對(duì)脫離社會(huì)需要的自我設(shè)計(jì)，也反對(duì)否認(rèn)個(gè)人活動(dòng)的作用。２、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理【原理】歷史唯物主義認(rèn)為,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用?？茖W(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有巨大的促進(jìn)作用,反之起阻礙作用。【方法論】一切從實(shí)際出發(fā),重視科學(xué)社會(huì)意識(shí)的促進(jìn)作用。3、人生價(jià)值一方面在于對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)的原理【原理】人生價(jià)值涉及兩個(gè)方面:一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。人生的價(jià)值一方面在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，它是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人生價(jià)值的基本標(biāo)志，是先進(jìn)人物的重要特色?！痉椒ㄕ摗堪l(fā)揮主觀能動(dòng)性，充足運(yùn)用客觀條件，不斷提高自身素質(zhì)，發(fā)揚(yáng)頑強(qiáng)拼博的精神,立足本職，作出更大的奉獻(xiàn)。生活智慧與哲學(xué)精神

1、哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系?（1）哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的,而是人們?cè)诮Y(jié)識(shí)世界和改造世界?的活動(dòng)中，在解決人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。?(２）哲學(xué)具有的作用。

①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。?②從哲學(xué)的本義:愛(ài)智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。

③真正的哲學(xué)可以使我們對(duì)的地看待自然、社會(huì)和人生地變化與發(fā)展,用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，對(duì)的對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展,對(duì)的對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，對(duì)的對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利,從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。

④從哲學(xué)的任務(wù)上看,哲學(xué)能在人類(lèi)生活的路途上點(diǎn)起前行的明燈,指導(dǎo)人們對(duì)的地結(jié)識(shí)世界和改造世界。?2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

（1）區(qū)別：?①含義不同:世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的見(jiàn)解和主線(xiàn)觀點(diǎn)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。?②世界觀人人都有,而哲學(xué)只有通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才干掌握。

③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺少理論論證的,而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。

(2)聯(lián)系：

哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ),沒(méi)有世界觀就沒(méi)有哲學(xué),世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn),兩者不能截然分開(kāi)。

整個(gè)世界涉及主觀世界和客觀世界，客觀世界涉及自然界和人類(lèi)社會(huì),主觀世界指人的意識(shí)領(lǐng)域。?３、世界觀與方法論的關(guān)系

（1）區(qū)別：含義不同。世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的見(jiàn)解和主線(xiàn)觀點(diǎn)。?人們用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去結(jié)識(shí)世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們結(jié)識(shí)和改造世界的主線(xiàn)原則和主線(xiàn)觀點(diǎn)。

(2）聯(lián)系:世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

4、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系?哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一,我們可以說(shuō)哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn),又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)。?5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

(1）區(qū)別：

①哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門(mén)學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘,哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。?2）聯(lián)系:

①哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”,認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的見(jiàn)解是錯(cuò)誤的。

②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具?體科學(xué)的指導(dǎo)作用的見(jiàn)解,都是錯(cuò)誤、有害的。?6、關(guān)于哲學(xué)的表述?哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)(學(xué)問(wèn))

哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺(jué)的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化和理論化而形成的思想體系。?哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。?哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。

哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

7、HＹPEＲLINK""\o＂哲學(xué)的基本問(wèn)題教案（生活與哲學(xué)）"\ｔ"_blａnｋ＂哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題或物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。?8、哲學(xué)的基本派別:唯物主義和唯心主義。?９、唯物主義和唯心主義的主線(xiàn)分歧：是物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題。?10、唯物主義的主線(xiàn)觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原,先有物質(zhì)后故意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物?質(zhì)的反映。唯心主義的主線(xiàn)觀點(diǎn):意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴(lài)意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

1１、唯物主義的基本形態(tài)

（1)古代樸素唯物主義

基本觀點(diǎn):認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。

進(jìn)步性：否認(rèn)世界是神發(fā)明的,認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的主線(xiàn)方向,本質(zhì)上是對(duì)的的。?局限性：A一種可貴的猜測(cè),沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),復(fù)雜問(wèn)題,簡(jiǎn)樸化。

（2)近代形而上學(xué)唯物主義。

基本觀點(diǎn):認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。?進(jìn)步性：豐富和發(fā)展了唯物主義。

局限性:仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。?（３）辨證唯物主義和歷史唯物主義?進(jìn)步性：對(duì)的地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律,反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)定，反映了最廣大人民群眾的主線(xiàn)利益。它是現(xiàn)**的思想智慧,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論,是我們結(jié)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。

１2、唯心主義的基本狀態(tài)

唯心主義把世界的本原當(dāng)作意識(shí),但由于對(duì)意識(shí)的不同理解，形成兩種基本的形態(tài)。?(１）主觀唯心主義

基本觀點(diǎn):把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等)當(dāng)作世界的本原。?(2）客觀唯心主義?基本觀點(diǎn):把客觀精神（上帝、歷年、絕對(duì)精神等）看作世界的本原。

１3、唯物主義與唯心主義的主線(xiàn)分歧:物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性的，誰(shuí)是世界的本原

１４、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是HYPERLＩNK""\o＂哲學(xué)的基本問(wèn)題教案（生活與哲學(xué)）"\ｔ＂＿blank＂哲學(xué)的基本問(wèn)題？?(1)它是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中一方面碰到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。

(2）它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。?(3）對(duì)這一問(wèn)題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。?1５、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果:毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想

毛澤東思想：?是馬克思列寧主義和中國(guó)革命、建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

是被實(shí)踐證明了關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的對(duì)的的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主?精髓:實(shí)事求是。

鄧小平理論：

是馬克思列寧主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一產(chǎn)物,是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。

它比較系統(tǒng)地回答了在落后的中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。

主題：什么是社會(huì)主義,如何建設(shè)社會(huì)主義。

“三個(gè)代表”重要思想：是同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系,是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新理論成果。進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義，第一次比較系統(tǒng)地回答了建設(shè)什么樣的黨、如何建設(shè)黨的問(wèn)題。深化了黨對(duì)的結(jié)識(shí)。

本質(zhì)：立黨為公,執(zhí)政為民。地位：是我們黨的立黨之本,執(zhí)政之基。

１6、世界的物質(zhì)性

(1)自然界的物質(zhì)性?自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史,他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。?（2）人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性

①?gòu)漠a(chǎn)生來(lái)看:人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物:勞動(dòng)發(fā)明人和人類(lèi)社會(huì)。

在從猿到人的演化過(guò)程中,勞動(dòng)起了決定性作用。勞動(dòng)發(fā)明了人的生理結(jié)構(gòu)，形成手腳分工。勞動(dòng)使猿腦變**腦,形成了語(yǔ)言和意識(shí);勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系。因此,勞動(dòng)發(fā)明了人和人類(lèi)社會(huì),沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)。?②存在:人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性,集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。

③從發(fā)展上看,人類(lèi)社會(huì)有其客觀規(guī)律（放在第十一課講解)。

(3)人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物,它是在勞動(dòng)中隨著著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的（放在第五課講解)?①意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。?②意識(shí)是客觀存在的反映。?探索世界與追求真理

1、哲學(xué)的物質(zhì)概念?物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在

注意三點(diǎn)：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性;不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在;具有可知性。

①自然界是物質(zhì)的，自然界的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都有自己的起源和發(fā)展史,他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分?②人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的。人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素均具有客觀的物質(zhì)性。?人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系,人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物。?所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

2、哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主線(xiàn)屬性?①物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主線(xiàn)屬性和存在方式?運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體，載體）

②絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的關(guān)系?運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件,靜止是相對(duì)的有條件的

靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng),是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)?物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

３、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

①規(guī)律的概念:規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。?②規(guī)律客觀性和普遍性原理和方法論

原理?A規(guī)律客觀性原理:規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被發(fā)明，也不能被消滅。普遍的，人可以結(jié)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律?B規(guī)律普遍性原理:規(guī)律是普遍的。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中,都遵循其固有的規(guī)律。?方法論:?Ａ規(guī)律客觀性普遍性原理規(guī)定我們必須遵循規(guī)律、要按照客觀規(guī)律辦事。違反規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的處罰?B規(guī)律是可以結(jié)識(shí)和運(yùn)用的。人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人可以結(jié)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式運(yùn)用規(guī)律改造客觀世界，造福人類(lèi)。?4、物質(zhì)決定意識(shí)?①?gòu)钠鹪纯?，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

②從生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能

③從內(nèi)容看，.意識(shí)是客觀存在的反映，意識(shí)內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的。?５、意識(shí)的能動(dòng)作用

①意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)：?A、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

B、意識(shí)活動(dòng)具有積極發(fā)明性和自覺(jué)選擇性。?②意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)

A人可以能動(dòng)地結(jié)識(shí)世界

人不僅能結(jié)識(shí)事物外部現(xiàn)象,還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

人不僅能結(jié)識(shí)現(xiàn)在,還能追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)?B人可以能動(dòng)地改造世界

意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用?6、客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用?①尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

A做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā),通過(guò)調(diào)查研究,找出事物自身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。?B尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是,并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。它規(guī)定我們要不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。?C要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。?②一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是?A為什么要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

B如何做到一切從實(shí)際出發(fā)

要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到解放思想，與時(shí)俱進(jìn),求真務(wù)實(shí)?尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性要統(tǒng)一。高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

7、實(shí)踐

①實(shí)踐的概念?實(shí)踐是人們改造客觀世界（自然界和人類(lèi)社會(huì))的一切物質(zhì)性活動(dòng)

注意：實(shí)踐是以人為主體（人類(lèi)所特有)、以客觀事物位對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng).?實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng).?②實(shí)踐的特點(diǎn)

A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)?Ｂ、實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

C、實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)

8、實(shí)踐是結(jié)識(shí)的基礎(chǔ)?①實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來(lái)源,結(jié)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的,結(jié)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中而產(chǎn)生的?②實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

人類(lèi)的結(jié)識(shí)不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、由低檔到高級(jí)地發(fā)展著

A人們?cè)趯?shí)踐中不斷碰到新問(wèn)題、產(chǎn)生新的規(guī)定，推動(dòng)著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。

B實(shí)踐的發(fā)展提供了新的結(jié)識(shí)工具和技術(shù)手段,從而推動(dòng)結(jié)識(shí)的發(fā)展

Ｃ實(shí)踐鍛煉和提高人的結(jié)識(shí)能力,從而推動(dòng)結(jié)識(shí)的不斷深化。

③實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)

A結(jié)識(shí)自身無(wú)法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)

Ｂ客觀事物自身無(wú)法回答結(jié)識(shí)是否對(duì)的反映了它?C主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西(實(shí)踐)才干檢查?④實(shí)踐是結(jié)識(shí)的主線(xiàn)目的。

改造世界是結(jié)識(shí)世界的目的和歸宿。脫離實(shí)踐，結(jié)識(shí)就失去了意義。?9、真理

①真理的客觀性?A真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的對(duì)的反映。?B真理最基本屬性是客觀性?真理形式是主觀的,內(nèi)容上是客觀的,客觀性是真理的基本屬性。由于：

第一，真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律,

真理的內(nèi)容不依賴(lài)于人和人類(lèi)的主觀意志;

第二,檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

Ｃ真理只有一個(gè)，真理面前人人平等

由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、和方法不同,對(duì)事物的結(jié)識(shí)不同;每個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成、結(jié)識(shí)能力和結(jié)識(shí)水平不同，對(duì)同一事物的結(jié)識(shí)不同，但其中只有一種結(jié)識(shí)是對(duì)的的,即只有一個(gè)真理。?②真理的具體性?任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。假如離開(kāi)了這一特定的過(guò)程條件,真理就會(huì)變成謬誤。?③真理的條件性?任何真理都有自己的合用范圍和條件，任何真理假如超過(guò)了自己的合用范圍和條件,真理就會(huì)變成謬誤。

④真理和謬誤:真理和謬誤往往是相伴而行的。

A假如我們不顧過(guò)程的推移,不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只使照搬過(guò)去的結(jié)識(shí)，或者超越歷史條件，把合用于一定條件下的科學(xué)結(jié)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中,真理就會(huì)變成謬誤。

B在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕,可怕的是不能對(duì)的對(duì)待錯(cuò)誤。

10、結(jié)識(shí)過(guò)程?①結(jié)識(shí)具有反復(fù)性?因素:結(jié)識(shí)的主體受各種條件制約，結(jié)識(shí)的客體是復(fù)雜變化的

②結(jié)識(shí)具有無(wú)限性?因素：

A結(jié)識(shí)的對(duì)象是變化的

B人是**延續(xù)的?C社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的

追求真理是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程,我們必須在實(shí)踐中結(jié)識(shí)和發(fā)展真理,在實(shí)踐中檢查和發(fā)展真理

思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

1、唯物辯證法?(１)唯物辯證法的總特性

聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)?(2)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心?矛盾的觀點(diǎn)?2、唯物辯證法的聯(lián)系觀?(１）聯(lián)系的普遍性?世界上的一切事物都與周邊其他事物有著聯(lián)系。每一事物內(nèi)部各部分、各要素之間是互相聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系嗎??要準(zhǔn)確地理解和掌握唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn),必須弄清以下三個(gè)問(wèn)題。

一方面,普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在互相聯(lián)系之中,任何一個(gè)事物都與周邊其它事物有條件地聯(lián)系著,孤立的事物是沒(méi)有的。事物的聯(lián)系具有普遍性,即在任何地方、任何時(shí)候都找不到不依賴(lài)于周邊其他事物而孤立存在的東西。?另一方面,要把握事物的聯(lián)系不是抽象的、無(wú)條件的。對(duì)事物的聯(lián)系要作具體分析，以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移,假如脫離具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件而空談聯(lián)系,就不能對(duì)的結(jié)識(shí)事物和解決矛盾。唯物辯證法講的聯(lián)系是有條件的、具體的,并非任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系。?最后，要理解事物的聯(lián)系,就要把握判斷事物之間是否存在必然聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)，即事物之間是否互相影響、互相作用。假如兩個(gè)事物之間存在互相影響、互相作用的關(guān)系,就說(shuō)明它們之間有聯(lián)系，否則就沒(méi)有。若認(rèn)為任何兩個(gè)事物都有必然聯(lián)系,我們的這個(gè)世界不就成為一個(gè)神秘莫測(cè)的混沌世界了嗎？

(2)聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是事物自身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類(lèi)產(chǎn)生以前就存在了,人為事物的聯(lián)系是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物,形成后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。

聯(lián)系的客觀性規(guī)定我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

聯(lián)系是客觀的,是否意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力?

第一，聯(lián)系是客觀的,聯(lián)系是事物自身固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生前就存在了，當(dāng)然不以人的意志為轉(zhuǎn)移;人為事物的聯(lián)系是盡管有“人化”的特點(diǎn)，但他是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，只有通過(guò)實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才干形成，并且形成后就獨(dú)立與人的意識(shí)之外了,所以也具有客觀性。

第二，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系就無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。

聯(lián)系的多樣性?事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶爾聯(lián)系等。

聯(lián)系的多樣性規(guī)定我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們?cè)诮Y(jié)識(shí)和改造世界的過(guò)程中,既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件,又要關(guān)注事物的外部條件;既要結(jié)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之,一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。?3、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題

(1）整體和部分的關(guān)系?①整體和部分的關(guān)系?——整體和部分互相區(qū)別。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段;整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位,統(tǒng)率著部分,具有部分不具有的功能（當(dāng)個(gè)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí),整體就具有全新的功能,整體功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和“1＋1>2”;當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí),就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮“1＋1<２”)；部分在事物的存在和發(fā)展中處在被支配的地位,從屬和服務(wù)于整體。?——整體和部分互相聯(lián)系、密不可分。整體由部分構(gòu)成,部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分,整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

②理解整體與部分的關(guān)系有重要意義。我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選取最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目的,從而達(dá)成整體功能大于部分功能之和的抱負(fù)效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。?（2）系統(tǒng)優(yōu)化方法?①系統(tǒng)的含義及特性。系統(tǒng)是有互相聯(lián)系和互相作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特性是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。?②掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。?③系統(tǒng)化的方法規(guī)定我們用綜合的思維方式來(lái)結(jié)識(shí)事物。?４、唯物辯證法的發(fā)展觀(唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)）?（1）發(fā)展的概念?事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。?（2）發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性?①事物發(fā)展的前程是光明的。

由于新事物符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前程；它克服了舊事物中悲觀的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性；在社會(huì)領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映社會(huì)進(jìn)步的基本規(guī)定，符合人民群眾的主線(xiàn)利益和規(guī)定，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。?②事物發(fā)展的道路是曲折的。

由于新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，又不完善到比較完善的過(guò)程；人們對(duì)新事物的結(jié)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程；舊事物絕不會(huì)自行消亡,它總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物，這在社會(huì)歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。?③方法論:我們既要看到前程是光明的，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心,積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物,又要做好充足的思想準(zhǔn)備,不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)。5、量變與質(zhì)變狀態(tài)

①含義:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)合的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物主線(xiàn)性質(zhì)的變化,是一種主線(xiàn)的、顯著的變化。

②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系:

世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。?事物的變化發(fā)展總是從量變開(kāi)始,量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。(事物在大小、速度、限度和規(guī)模等方面的變化能引起質(zhì)變，并且在事物總體數(shù)量不變,由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列順序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變)?事物量變達(dá)成一定限度,又必然會(huì)引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。?一次量變到質(zhì)變的過(guò)程,并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。質(zhì)變又為新了量變開(kāi)辟道路，是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變,由此循環(huán),不斷前進(jìn)。?③我們要積極做好量的積累;要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的奔騰和發(fā)展；要堅(jiān)持適度原則。反對(duì)“激變論”和“庸俗進(jìn)化論”。

６、唯物辯證法的矛盾概念

(1)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性?①矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇,簡(jiǎn)言之,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。?②矛盾的兩種基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性

矛盾的同一性:是矛盾雙方互相吸引、互相聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義:一是矛盾雙方互相依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方互相貫通,即互相滲透、互相包含，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭(zhēng)性:是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的屬性。?矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不可分割。

“同一以差別和對(duì)立為前提,沒(méi)有斗爭(zhēng)性,就沒(méi)有矛盾雙方的互相依存和互相貫通;

斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,并為同一性所制約，沒(méi)有同一性,就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在?！?(2)矛盾的普遍性和特殊性

①矛盾的普遍性

是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。?認(rèn)可矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。我們要認(rèn)可矛盾，分析矛盾,敢于揭露矛盾,積極尋找對(duì)的的方法解決矛盾;還要善于全面分析矛盾,堅(jiān)持兩分法，防止片面性。?②矛盾的特殊性（是萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別的內(nèi)在因素,構(gòu)成事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)）?矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它重要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾,二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾;三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

具體問(wèn)題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的對(duì)的方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則,是馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是我們對(duì)的結(jié)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是我們對(duì)的解決矛盾的關(guān)鍵。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法不也許千篇一律。?③矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系(矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系)

矛盾的普遍性和特殊性互相聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)；另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理的方法論意義?矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓,是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。?7、用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題

（１)重要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中處在支配地位,對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是重要矛盾;其他處在從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。重要矛盾和次要矛盾互相依賴(lài)、互相影響,并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。?(2)矛盾的重要方面和次要方面的關(guān)系?在一個(gè)矛盾中,其兩個(gè)方面的地位和作用是不同的。處在支配地位,起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的重要方面，事物的性質(zhì)重要由重要矛盾的重要方面決定。處在被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的重要方面與次要方面互相排斥，又互相依賴(lài)，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

(３）重要矛盾和次要矛盾、矛盾的重要方面和次要方面辯證關(guān)系原理規(guī)定我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的結(jié)識(shí)方法。

堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在結(jié)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí),既要看到重要矛盾，又要看到次要矛盾。在結(jié)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的重要方面,又要看到矛盾的次要方面。?堅(jiān)持重點(diǎn)論,就是在結(jié)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握重要矛盾；在結(jié)識(shí)某一矛盾時(shí)要著重把握矛盾的重要方面，要抓主流。

辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是均衡論。重點(diǎn)論是兩點(diǎn)中的重點(diǎn),而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

(4）具體問(wèn)題具體分析

①含義：具體問(wèn)題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的對(duì)的方法。?②地位：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析是我們對(duì)的結(jié)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是我們對(duì)的解決矛盾的關(guān)鍵。

③聯(lián)系、發(fā)展和矛盾有什么關(guān)系?

聯(lián)系、發(fā)展和矛盾之間既有聯(lián)系又有區(qū)別,是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。?聯(lián)系就是事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、互相制約和互相作用。聯(lián)系是普遍的,正是由于事物的普遍聯(lián)系，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和就事物的滅亡。沒(méi)有聯(lián)系，就沒(méi)有世界,也就沒(méi)有發(fā)展。事物的內(nèi)部聯(lián)系就是事物的內(nèi)部矛盾，事物的外部聯(lián)系就是事物的外部矛盾,矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。?馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理,是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的糟,是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。

8、辯證的否認(rèn)觀

（1）辯證否認(rèn)觀?①辯證否認(rèn)是事物自身的否認(rèn)，即自己否認(rèn)自己,自己發(fā)展自己。?②辯證的否認(rèn)是發(fā)展的環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的主線(xiàn)途徑。辯證的否認(rèn)是聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保存和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。?③辯證的否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，既不是簡(jiǎn)樸地肯定一切,也不是簡(jiǎn)樸地否認(rèn)一切。?④辯證的否認(rèn)觀規(guī)定我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書(shū),不唯上,只唯實(shí)。?我們不僅要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐,解放思想，實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展。

（2）形而上學(xué)的否認(rèn)觀?而形而上學(xué)的否認(rèn)觀是孤立地絕對(duì)地看待肯定和否認(rèn)，把事物的否認(rèn)當(dāng)作是單純的外在否認(rèn),全盤(pán)拋棄,割裂了肯定與否認(rèn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，肯定就是絕對(duì)肯定,肯定一切；否認(rèn)就是絕對(duì)否認(rèn),否認(rèn)一切。

9、唯物辯證法與創(chuàng)新意識(shí)?（1)辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)

①辯證法從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是批判的革命的和創(chuàng)新的

②辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)緊密聯(lián)系?③辯證法的革命批判精神和批判性思維的規(guī)定?密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)和落后的思想觀念；?注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題,敢于尋找新思緒,確立新觀念，開(kāi)拓新境界;(２)創(chuàng)新的社會(huì)作用?①創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展

科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。?創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù),提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開(kāi)辟了更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象,推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革?實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。?理論創(chuàng)新推動(dòng)了制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。

③創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展?創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維方式的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新，在推動(dòng)科技發(fā)展同時(shí),使得人類(lèi)思維的性質(zhì)和水平不斷更新和提高。創(chuàng)新推動(dòng)了人類(lèi)文化的發(fā)展?結(jié)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系?（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),各種各樣的社會(huì)意識(shí)歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí),社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。?(２)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從主線(xiàn)上說(shuō),社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在,有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以對(duì)的地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì),對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。?2、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

(１)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

從一定意義上說(shuō),人類(lèi)的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。人們所需要的生產(chǎn)資料和生活資料都離不開(kāi)生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一活動(dòng)一旦停止,人類(lèi)就無(wú)法繼續(xù)生存和發(fā)展，更無(wú)法進(jìn)行其他社會(huì)關(guān)系和其他社會(huì)活動(dòng),它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。?(2)在生產(chǎn)方式中,生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),生產(chǎn)力的變化發(fā)展,遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。?3、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律?經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙社會(huì)前進(jìn)。?４、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是什么？社會(huì)基本矛盾的解決方式是什么？在階級(jí)社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)基本矛盾的具體解決方式是什么??社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。?在階級(jí)社會(huì)里,社會(huì)基本矛盾的解決重要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾,它只能通過(guò)社會(huì)主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會(huì)主義自我完善和發(fā)展。

5、什么是人民群眾?人民群眾的作用是什么？?（１）人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既涉及普遍人，也涉及杰出人物。勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體部分。在我國(guó)現(xiàn)階段，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者,都屬于人民群眾的范圍。

(2)作用：人民群眾是歷史的發(fā)明者,人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的發(fā)明者，人