第三講、明清(戊戌變法前)史學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型

第三講、明清(戊戌變法前）史學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)型

第一章、明清之際史學(xué)哲學(xué)的新趨向第二章、乾嘉樸學(xué)與章學(xué)誠(chéng)第三章、以龔、魏為代表的史學(xué)哲學(xué)第四章、傳統(tǒng)正統(tǒng)史學(xué)精神的復(fù)興第五章、傳統(tǒng)史學(xué)哲學(xué)的反思第六章、中外歷史的對(duì)比和歷史進(jìn)程的新認(rèn)識(shí)一、明清之際史學(xué)哲學(xué)的新趨向1、史學(xué)哲學(xué)發(fā)生新趨向的背景明清之際，中國(guó)思想學(xué)術(shù)出現(xiàn)了一些新的現(xiàn)象。

首先，中國(guó)古典哲學(xué)經(jīng)過子學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)幾個(gè)階段的發(fā)展，基本的命題得到了充分的討論，已有條件進(jìn)行回顧和總結(jié)。其次，中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)成熟、商品經(jīng)濟(jì)的日益繁榮已對(duì)舊有的經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生了巨大的沖擊。同時(shí)，民族危機(jī)的暴發(fā)，也使知識(shí)分子由反思政治進(jìn)而反思思想與學(xué)術(shù)，從而出現(xiàn)了一大批史學(xué)家和思想家，他們對(duì)史學(xué)標(biāo)準(zhǔn)以及史學(xué)方法進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致史學(xué)哲學(xué)出現(xiàn)新的趨向。

2、代表人物（王夫之、黃宗羲、顧炎武）及其史學(xué)哲學(xué)

（1）王夫之及其史學(xué)哲學(xué)王夫之，又稱王船山，漢族，湖南衡陽(yáng)人。中國(guó)樸素唯物主義思想的集大成者，與黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初的三大思想家。王夫之晚年居南岳衡山下的石船山，著書立說，故世稱其為“船山先生”。王夫之一生著述甚豐，其中以《讀通鑒論》、《宋論》為其代表之作。晚清重臣曾國(guó)藩極為推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遺書》，使王夫之的著作得以廣為流傳。近代湖湘文化的代表人物毛澤東、譚嗣同等皆深受船山思想之熏陶。王夫之一生主張經(jīng)世致用的思想，堅(jiān)決反對(duì)程朱理學(xué)，自謂：“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”。

首先,王夫之從哲學(xué)角度對(duì)自然與人類社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了極富思辯色彩的剖析。他認(rèn)為天道是人道的前提和基礎(chǔ)，人道是天道價(jià)值中心，離開了人類歷史，自然歷史過程也無所謂道。

“洪荒無輯讓之道，唐虞無吊伐之道，漢唐無今日之道，則今日無他日之道者多矣。未有弓矢耐用無射道，未有車馬而無御道，未有牢醴璧幣種磬管弦而無禮樂之道，則未有子而無父道，未有弟而無兄道，道之可有而且無者多矣。故無其器則無其道，誠(chéng)能言之也，而人特未之察也?！?/p>

——《周易外傳·卷五》

其次，王夫之還對(duì)人類歷史的具體規(guī)則作過深入思考。

其一，王夫之對(duì)歷代正統(tǒng)論進(jìn)行了批評(píng)?！罢y(tǒng)之說，不知所自昉也。自漢之亡，曹氏、司馬氏乘之以竊天下，而為之名曰禪。于是為之說曰：‘必有所乘以為統(tǒng)，而后可以為天子。’義不相授受，而強(qiáng)相綴系以掩纂奪之跡，抑假鄒衍五德之邪說與劉歆歷家之緒論，文其诐辭，要豈事理之實(shí)然哉”

——《讀通鑒論·敘論一》

同時(shí)認(rèn)為，從天下論者，必循天下之公，天下雖非獨(dú)盜逆之所可尸，而抑非一姓之私也。凡正統(tǒng)云者，都是對(duì)歷史本質(zhì)的世俗化理解，都是把歷史本質(zhì)等同于一姓一朝的興衰。

“天下之生，一治一亂，當(dāng)其治，無不正者以相干，而何有于正？當(dāng)其亂，既不正矣，而又孰為正？有離，有絕，固無統(tǒng)也，而又何正與不正之云邪?！?/p>

——《讀通鑒論·卷五·敘論一》

若是從王朝興衰立論，則不可能得出自圓其說的正統(tǒng)論，談歷史本質(zhì)，應(yīng)該超出王朝局限，“循天下之大公?！逼涠?，王夫之對(duì)歷史“命運(yùn)”論發(fā)表過獨(dú)到的見解。他認(rèn)為人類歷史有一種必然之勢(shì)，從遠(yuǎn)古到他自己所在的時(shí)代，人類歷史由野蠻而臻文明，經(jīng)歷了政治、經(jīng)濟(jì)、思想各方面的具體變化。

再次，王夫之還特別闡述了史學(xué)的功用。他認(rèn)為史學(xué)研究不能局限在歷史的鎖記述之上，而應(yīng)該關(guān)注社會(huì)發(fā)展的重大問題及其得失經(jīng)驗(yàn)，以便后人從中得到啟發(fā)。

“所貴乎史者，述往以為來者師也。為史者記載徒繁，則經(jīng)世之大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無由也，則惡用史為？”

——《讀通鑒論·卷六》

王夫之還特別論述了關(guān)于歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒問題?！百Y治者，非知治知亂而己也，所以為力行求治之資也?！薄肮收撹b者，于其得也，而必推其所以得；于其失也，而必推其所以失。其得也。必思易其跡而何以亦得；其失也，必思就其偏而何以救失?！逼湓弧ā?，何也？君道在焉，國(guó)是在焉，民情在焉，邊防在焉，臣誼在焉，臣節(jié)在焉，士之行已以無辱者在焉，學(xué)之守正而不陂者在焉。雖扼窮獨(dú)處，而可以自淑，可以誨人，可以知道而樂，故曰‘通’也”

——《讀通鑒論·敘論四》（2）黃宗羲及其史學(xué)哲學(xué)黃宗羲，（1610年9月24日—1695年8月12日）明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家，東林七君子黃尊素長(zhǎng)子。漢族，浙江余姚人。字太沖，一字德冰，號(hào)南雷，別號(hào)梨洲老人、梨洲山人、藍(lán)水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長(zhǎng)、古藏室史臣等，學(xué)者稱梨洲先生。黃宗羲學(xué)問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會(huì)號(hào)稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“明末清初五大家”，亦有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。

黃宗羲在《明夷待訪錄》中考察政治的起源，認(rèn)為國(guó)家政治設(shè)施以及運(yùn)行都是為了帝王個(gè)人的私利，君為主，天下為客?！埃榫撸樘煜隆?/p>

——《原君》“（為臣者）為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”、“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！?/p>

——《原臣》“（法為天下）非為一己而立”。

——《原法》

黃宗羲個(gè)人的史學(xué)實(shí)踐主要表現(xiàn)在對(duì)宋元學(xué)術(shù)史的整理，主持了《明儒學(xué)案》和《宋元學(xué)案》的撰寫。

“學(xué)問之道，以各人自用得著者為真。凡倚門傍戶，依樣萌蘆者，非流俗之士，則經(jīng)生之業(yè)也。此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本而萬殊也。以水濟(jì)水豈是學(xué)問?！?/p>

——《明儒學(xué)案·凡例》“大凡學(xué)有宗旨，是其人之得力處，亦是學(xué)者之入門處，茍非定以一、二字，如何約之使其在我？故講學(xué)而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。學(xué)者而不能得其人之宗旨，即讀其書，亦猶張騫初至大夏，不能得月氏要領(lǐng)也。是編分別宗旨，如燈取影。……每見抄先儒語(yǔ)錄者，薈撮數(shù)條，不知去取之意謂何；其人一生之精神未嘗透露，如何見其學(xué)術(shù)?！?/p>

——《明儒學(xué)案·凡例》黃宗羲的學(xué)案在具體撰述方法上也有一些特色。各學(xué)案都冠以敘論，作簡(jiǎn)明扼要的說明，隨后分列本案各學(xué)者之傳略。而傳略除介紹學(xué)者生平和主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)外，還加以評(píng)析，指出他們的學(xué)術(shù)精髓。然后節(jié)錄名學(xué)者重要著作和語(yǔ)錄，其中資料完全取自原著。“皆以全集篡要鉤玄，未嘗襲前之舊本也?！?/p>

——《明儒學(xué)案》（3）顧炎武及其史學(xué)哲學(xué)顧炎武，

顧炎武花很大精力倡導(dǎo)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的經(jīng)世致用，認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)研究必須是“考百王之典”，“綜當(dāng)代之務(wù)”，是“修己治人的實(shí)學(xué)?！?/p>

“君子之為學(xué)以明道也，以救世也；徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？某自五十以后篤志經(jīng)史，其于音學(xué)深有所得，今為五書，以續(xù)三百篇以來久絕之傳。而別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博文，共三十余卷，有王者起，將以見諸行事，以濟(jì)斯世，于治世之隆，而未敢為今人道也。”

——《日知錄·與人書二十五》

顧炎武對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展本質(zhì)也進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考。他認(rèn)為歷史發(fā)展最根本的是人文道德的進(jìn)化。

“記曰：圣人南面而治天下，必自人道始矣，立權(quán)度量，考文章、改正朔、易服色、殊徽號(hào)、異器械、別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變更者則有矣：親親也，長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也。自春秋之并為七國(guó)，七國(guó)之并為秦，而大變先王之禮，然其所以辨上下、別親疏、決嫌疑、定是非，則固未嘗有異乎三世也。故曰：其或繼周者，雖百世可知也?！?/p>

——《日知錄·卷七·子張問十世》（4）明清之際史學(xué)哲學(xué)的進(jìn)步

第一，對(duì)歷史道德和理性精神的認(rèn)識(shí)富有辯證色彩。對(duì)歷史本質(zhì)與歷史現(xiàn)象的關(guān)系的理解有所深入。王夫之對(duì)正統(tǒng)論的批評(píng)以及黃宗羲對(duì)歷代政治制度的批評(píng)，都已經(jīng)把歷史本質(zhì)當(dāng)成一種客觀的邏輯力量，把它與具體歷史現(xiàn)象特別是王朝的興替區(qū)別開來，也就是說，他們超越了具體現(xiàn)象的局限，開始用開放和發(fā)展的眼光去具體分析歷史本質(zhì)的豐富的顯現(xiàn)過程。

第二，對(duì)歷史具體規(guī)則的認(rèn)識(shí)也有所深入。王夫之對(duì)自然之道與人道的辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)，得出了“天之道，人不可以為道”（《續(xù)春秋左氏傳》博議）和“天者器、人者道”（《思問錄·內(nèi)篇》）兩個(gè)相關(guān)結(jié)論。

黃宗羲對(duì)宋元明學(xué)術(shù)思想的研究，為后人研究歷史現(xiàn)象的一個(gè)重要方面——文化學(xué)術(shù)思想提示了方法和原則。

顧炎武對(duì)歷史重要內(nèi)容的分析，都緊緊抓住每一現(xiàn)象的客觀聯(lián)系。史家們從歷史現(xiàn)象的鋪述而轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在聯(lián)系的探索。

第三，對(duì)于史學(xué)主體的認(rèn)識(shí)也有所深化。黃宗羲的史學(xué)主體觀含有史家的權(quán)利的觀點(diǎn)。從這里可以看出從傳統(tǒng)史學(xué)向近代史學(xué)轉(zhuǎn)變的契機(jī)。王夫之則強(qiáng)調(diào)在更高的層次上對(duì)歷史本質(zhì)進(jìn)行了洞察，強(qiáng)調(diào)史家敏銳的識(shí)見和對(duì)歷史現(xiàn)象的分析能力。顧炎武則強(qiáng)調(diào)史家的實(shí)證精神與求真意識(shí)。

第四，對(duì)于史學(xué)的方法也提出了一些創(chuàng)造性的觀點(diǎn)。

王夫之認(rèn)為歷史研究應(yīng)強(qiáng)化主體意識(shí)，并詳述了如何借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)的方法。顧炎武提出了一套行之有效的研究途徑。既強(qiáng)調(diào)史家的經(jīng)世致用的目的，又強(qiáng)調(diào)歷史研究實(shí)事求是的科學(xué)性。

二、乾嘉樸學(xué)的史學(xué)哲學(xué)

1、乾嘉樸學(xué)。重史籍的考校與史實(shí)考證，樸學(xué)家用治經(jīng)得出的方法治史，形成了史學(xué)考據(jù)學(xué)。其史學(xué)哲學(xué)主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面:

第一，歷史考據(jù)學(xué)治史，特別注重歷史的真實(shí)，實(shí)事求是，反對(duì)馳騁議論。

“史家以不虛美、不隱惡為良，美惡不掩，各從其實(shí)”

——錢大昕《潛研堂文集·卷二十四·史記志疑序》

“大抵史家所記，典制有得有失，讀史者不必橫生意見，馳騁議論，以明法戒也。但當(dāng)考其典制之實(shí)，俾數(shù)千百年建置沿革，了如指掌。而或宜法，或宜戒，待人之自擇焉可矣。其事跡則有美有惡，讀史者亦不必強(qiáng)立文法，擅加與奪，以為褒貶也。但當(dāng)考其事跡之實(shí)，俾年經(jīng)月緯、部居州次，紀(jì)載之異同，見聞之離合，一一條析無疑，而若者可褒，若者可貶，聽之天下之公論焉可矣。書生胸臆，每患迂愚，即使考之已詳，而議論褒貶，猶恐未當(dāng)，況其考之未確者哉？蓋學(xué)問之道，求于虛不如求于實(shí)，議論褒貶，皆虛文耳。作史者之所記錄，讀史者所考核，總期于能得其實(shí)焉而已矣，對(duì)此又何多求耶？”

——王鳴盛《十七史商榷·序》

為了提高史學(xué)研究的真實(shí)性，乾嘉樸學(xué)還豐富發(fā)展了古代的有關(guān)學(xué)術(shù)方法，形成了考據(jù)學(xué)的一般原則。樸學(xué)家們運(yùn)用的最普遍的是歸納法。

2、章學(xué)誠(chéng)及其史學(xué)哲學(xué)

章學(xué)誠(chéng)，清代史學(xué)家、文學(xué)家。字實(shí)齋。漢族，會(huì)稽（今浙江紹興）人。乾隆四十三年(1778)進(jìn)士，官國(guó)子監(jiān)典籍。曾主講定州定武、保定蓮池書院，并為南北方志館主修地方志。

章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)哲學(xué)：

第一，章學(xué)誠(chéng)對(duì)考據(jù)之風(fēng)作了抨擊。他認(rèn)為史學(xué)包括“功力”和“學(xué)問”兩個(gè)層次。功力即史學(xué)的基本功，包括文字考訂、史料辨?zhèn)巍⑹穼?shí)考證；而學(xué)問則是個(gè)人獨(dú)特的史學(xué)見解以及史學(xué)撰述心得。他認(rèn)為乾嘉樸學(xué)在這兩個(gè)層次上缺乏自我認(rèn)識(shí)，混功力為學(xué)問。

“世士以博稽言史，則史考也；以文筆言史，則史選也；以故實(shí)言史，則史篡也；以議論言史，則史評(píng)也；以體裁言史，則史例也。唐宋至今，積學(xué)之士，不過史篡、史考、史例，能文之士，不過史選、史評(píng)。古人所謂史學(xué)，則未之聞也?！?/p>

——《章氏遺書·補(bǔ)遺·上朱大司馬論文》

“近人不解文章，但言學(xué)問，而所謂學(xué)問者，乃是功力，非學(xué)問也。功力之與學(xué)問，實(shí)相似而不同。記誦名教，搜剔遺逸，排篡門類，考訂異同，途轍多端，實(shí)皆學(xué)者求知所用之功力爾。即于數(shù)者之中，能得其所以然，因而上闡古人幽微，下啟后人津迷，其中隱微可獨(dú)喻，而難為他人言者，乃學(xué)問也。今誤執(zhí)古人功力以為學(xué)問，毋怪學(xué)問之紛紛矣?！?/p>

——《章氏遺書·二十九·外集三·與正甫論文》

第二，章學(xué)誠(chéng)特別重視史學(xué)的義理。章學(xué)誠(chéng)所謂史學(xué)之義，即包括史家的經(jīng)世目的和經(jīng)世主張，也包括史家表述歷史事實(shí)體裁的獨(dú)創(chuàng)性?！笆分笤?，本乎《春秋》；《春秋之義》，昭乎筆削；筆削之義，不僅事具本末，文成規(guī)矩已也。以夫子‘義則竊取’之旨觀之，固將綱紀(jì)天下，推明大道，所以通古今之變，而成一家之言者，必有詳人之所略，異人之所同，重人之所輕，而忽人之所謹(jǐn)”

——《文史通義·內(nèi)篇四·答客問上》

第三，章學(xué)誠(chéng)還對(duì)史學(xué)的德、才、學(xué)、識(shí)作了深入的論述。他認(rèn)為史德即作史者之心術(shù)，也就是史家的道德素質(zhì)和品格，他認(rèn)為只有那些有嚴(yán)肅使命感和實(shí)事求是的求真意識(shí)的人，才是史家的代表?！吧w欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。盡其天而不益以人，雖未能至，茍?jiān)手嘧阋苑Q著述者之心術(shù)矣?！?/p>

——《文史通義·內(nèi)篇五·史德》

同時(shí)他強(qiáng)調(diào)四者之間的統(tǒng)一?！胺亲R(shí)無以斷其義，非才無以善其文，非學(xué)無以練其事”

——《文史通義·內(nèi)篇五·史德》三、以龔自珍和魏源為代表的史學(xué)哲學(xué)1、龔自珍及其史學(xué)哲學(xué)（1）龔自珍

龔自珍（1792年8月22日～1841年9月26日）清代思想家、文學(xué)家及改良主義的先驅(qū)者。他肯定考據(jù)學(xué)的有用的部分的同時(shí)也對(duì)批判正統(tǒng)派考據(jù)學(xué)做出了嚴(yán)厲的批判。同時(shí)也批判今文經(jīng)學(xué)雜以讖緯五行的“惡習(xí)”，而主張“經(jīng)世致用”，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)要為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。

（2）龔自珍的史學(xué)哲學(xué)

第一，他認(rèn)為，從學(xué)術(shù)史的淵源而論，一切學(xué)術(shù)均屬史學(xué)。

“史之外無有語(yǔ)言焉，史之外無有文字焉”

——《龔自珍全集·古史鉤沉淪二》

“夫《六經(jīng)》者，周史之宗子也?！兑住芬舱?，卜筮之史也；《書》也者，記言之史也；《春秋》也者，記動(dòng)之史也；《風(fēng)》也者，史所采于民，而編之竹帛，付之司樂者也?！堆拧贰俄灐芬舱撸匪捎谑看蠓蛞??！抖Y》也者，一代之律令，史職藏之故府，而時(shí)以詔王者也；小學(xué)也者，外史達(dá)之四方，瞽史諭之賓客之所為也。今夫宗伯雖掌禮，禮不以口舌存，儒者得之史，非得之宗伯；樂雖司樂掌之，樂不可以口耳存，儒者得之史，非得之司樂。故曰，五經(jīng)者，周史之大宗也?！?/p>

——《龔自珍全集·古史鉤沉淪二》

“諸子也者，周史之小宗也。故夫道家者流，言稱辛甲、老聃；墨家者流，言稱尹佚；辛甲、尹佚皆史；聃實(shí)為柱下史。若道家，若農(nóng)家，若雜家，若陰陽(yáng)家，若兵若術(shù)數(shù)若方伎，其言皆稱神農(nóng)、黃帝；神農(nóng)、黃帝之書，又周史所職載，所謂三皇五帝之書者是也。……故曰：‘諸子也者，周史之支孽小宗也’?！?/p>

——《龔自珍全集·古史鉤沉淪二》

第二，龔自珍對(duì)歷史進(jìn)行了理性的思考，表達(dá)了歷史變化觀和述往思來的理想。

“天地，人所造，眾人自造。圣人也者，與眾對(duì)立，與眾人為無盡。眾人之宰，非道非極，自名曰我。我光造日明，我力造山川，我變?cè)煊鹦ぢN，我理造文字語(yǔ)言，我氣造天地，我天地又造人，我分別造倫紀(jì)。眾人也者，駢化而群生，無獨(dú)始者。”

——《王癸之際胎觀第一》

第三，龔自珍對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的精神有了進(jìn)一步的理解，認(rèn)識(shí)到史學(xué)相對(duì)獨(dú)立的地位，并且推崇史學(xué)的權(quán)威。

“史之材，識(shí)其大掌故，主其記載，不吝其情。上不欺其所委贄，下不鄙夷其貴游；不自卑所聞，不自易所守，不自反所學(xué)，以榮其國(guó)家，以華其祖宗，以教訓(xùn)其王公大人；下亦以崇高其身，真賓之所處矣。何也？古之世有抱祭器而降者矣，有抱樂器而降者矣，有抱國(guó)之圖籍而降者矣。無籍其道以降者，道不可以籍也?！史蛸e也者，生乎本朝，仕乎本朝，上天有不專為本朝而生是人者在也?！?/p>

——《龔自珍全集·古史鉤沉淪·四》2、魏源及其史學(xué)哲學(xué)

（1）魏源魏源（1794～1857）清代啟蒙思想家、政治家、文學(xué)家，近代中國(guó)“睜眼看世界”的先行者之一。名遠(yuǎn)達(dá)，字默深，又字墨生、漢士，號(hào)良圖，漢族，湖南邵陽(yáng)隆回人。魏源認(rèn)為論學(xué)應(yīng)以“經(jīng)世致用”為宗旨，提出“變古愈盡，便民愈甚”的變法主張。（2）魏源的史學(xué)哲學(xué)

第一，他認(rèn)為古代學(xué)術(shù)政治融為一體，知識(shí)分子研究先王政典都密切關(guān)系日常生活，都志在應(yīng)用。

“道形諸事，謂之治；以其事筆之方策，俾天下后世得以求道而治事，謂之經(jīng)、藏之成均、辟雍，掌以師氏、保氏、大樂正，謂之師儒；師儒所教育，由小學(xué)進(jìn)之國(guó)學(xué)，由侯國(guó)貢之王朝，謂之士。士之能九年通經(jīng)者，以淑其身，以形為事業(yè)，則能以《周易》決疑，以《洪范》占變，以《春秋》斷事，以禮樂服制興教化，以《周官》致太平，以《禹貢》行河，以三百五篇當(dāng)諫書，以出使傳對(duì)，謂之以經(jīng)術(shù)為治術(shù)。曾有以通經(jīng)致用為詬厲者乎？”

——《魏源集·學(xué)篇九》

第二，魏源對(duì)于歷史發(fā)展的趨勢(shì)有所認(rèn)識(shí)，對(duì)于歷史研究的主體意識(shí)有所探索。

“租庸調(diào)變而兩稅，兩稅變而條鞭，變古愈盡，便民愈甚。雖圣王復(fù)作，必不舍條鞭而復(fù)兩稅，舍兩稅而復(fù)租庸調(diào)也。鄉(xiāng)舉里選變而門望，門望變而考試；丁庸變而差役，差役變而雇役。雖圣王復(fù)作，必不舍科學(xué)舉而復(fù)選舉，舍雇役而差役也。兵甲變而府兵，府兵變而彉騎，而營(yíng)伍。雖圣王復(fù)作，必不舍營(yíng)伍而復(fù)為屯田、為府兵也。天下事，人情所不便者可復(fù)，人情所群變者變則不可復(fù)?！?/p>

——《魏源集·治篇五》3、嘉慶到道光年間史學(xué)哲學(xué)的進(jìn)步

第一，突出了史學(xué)的經(jīng)世功能和史學(xué)研究的主體意識(shí)。當(dāng)時(shí)對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展史進(jìn)行了系統(tǒng)的反思，對(duì)于漢學(xué)和宋學(xué)已經(jīng)有越來越多的人看到了各自的長(zhǎng)處，避免了左宋右漢的學(xué)術(shù)偏見，對(duì)于乾嘉樸學(xué)的評(píng)價(jià)趨于多樣化。第二，對(duì)于歷史客觀本質(zhì)，以及歷史具體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)有一定的深入。龔、魏都認(rèn)識(shí)到了歷史的本質(zhì)必須借助于歷史具體內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)。他們研究歷史，都是緊緊圍繞著現(xiàn)實(shí)問題，這表明他們把歷史本質(zhì)置于歷史現(xiàn)象中去分析。

四、傳統(tǒng)正統(tǒng)史學(xué)精神的復(fù)興

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后傳統(tǒng)正統(tǒng)史學(xué)精神的表現(xiàn)：

第一，此時(shí)期的史學(xué)家們把君臣之義以及名節(jié)觀念當(dāng)做史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為依靠它們可以扭轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)政治的混亂局面。

“甲申之變，正史語(yǔ)焉不詳，所記殉難諸臣，亦多疏漏，宜博采《北略》、《繹史》、《綏寇紀(jì)略》及甲申以后之野史，必使身殉社稷之大小臣工，悉取之而登之簡(jiǎn)策，以勸千秋忠義?！?/p>

——《明通鑒序》“自奉迎監(jiān)國(guó)后，支持十九年，委蛇于干弱尾大之側(cè)，轉(zhuǎn)徙于蠣灘鰲背之間，中歷黃、王之交哄，熊、鄭之強(qiáng)死，屠、董君子之大獄，零丁惶恐，有人所不能堪者。……直至魯王之死，灰心奪氣，始散其軍，其亦可為流涕者矣?！?/p>

——《明通鑒·附編卷六》

第二，他們對(duì)歷史發(fā)展的過程作出不正確的認(rèn)識(shí)，彌漫著突出的命運(yùn)思想。

“元有天下，其疆域之袤，海漕之富，兵力之強(qiáng)，廓于漢唐。自塞外三帝、中原七帝，皆英武踵立，無一童昏暴繆之主；而又內(nèi)無宮闈、奄宦之蠱，外無苛政、強(qiáng)臣、夷狄之?dāng)_；又有四怯薛之子孫，世有良相輔政，與國(guó)同休；其肅清寬厚，亦過于漢唐?！熘留~爛河潰而不可救者，何哉？”

——魏源《元史新編》

魏源提出的關(guān)于元朝之所以迅速滅亡的原因：

一是元中葉后，本來應(yīng)該更多更信任地重用漢人，而朝廷卻改變用人政策，高官要職多由蒙古人、色目人擔(dān)任，及后，州縣長(zhǎng)官也由他們擔(dān)任，漢人南人只能為佐，這就加深了民族矛盾。

二是國(guó)家把大量財(cái)富耗費(fèi)在僧寺佛事以及藩封勛戚，以致貧極江南，富歸塞北，激起漢族人民的反抗。三是海都乃顏諸王叛于北，安南、緬甸叛于南，連年征伐，致使元廷虛敝，外強(qiáng)中干。

四是黃河潰于北，海漕梗于南，加之剿撫無定策，致使人心渙散。

五、傳統(tǒng)史學(xué)哲學(xué)的反思

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，史學(xué)史研究出現(xiàn)對(duì)史學(xué)哲學(xué)反思的表現(xiàn)：

第一，今文經(jīng)學(xué)的興起，體現(xiàn)了經(jīng)學(xué)家們以“復(fù)古求解放”，借助于學(xué)術(shù)研究以闡述其歷史觀和政治主張的真實(shí)意圖。

“乾嘉以后，許鄭之學(xué)大明，……皆主實(shí)證，不空談義理，是為專門漢學(xué)。嘉道以后又由許鄭之學(xué)導(dǎo)源而上：《易》宗虞氏，以求孟義；《書》宗伏生、歐陽(yáng)、夏侯；《詩(shī)》宗魯、齊、韓三家；《春秋》宗公、榖二傳。漢十四博士今文說，自魏晉淪亡千余年，至今日而復(fù)明，實(shí)能述伏，董之遺文，尋武、宣之絕軌，是為西漢之學(xué)。學(xué)愈進(jìn)而愈古，義愈推而愈高，屢遷而反其初，一變而志于道，不特知漢宋之別，目知今文古文之分。門徑大開，榛蕪盡辟，論經(jīng)學(xué)于今日，當(dāng)覺其易而不患其難矣?！?/p>

——徐錫麟《經(jīng)學(xué)歷史》

康有為自1884年寫成《禮運(yùn)注》后，陸續(xù)寫了《人類公理》、《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》等著作。

第二，晚清今文經(jīng)學(xué)關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)則的思考，不但有一套自成體系的政治文化內(nèi)容，而且對(duì)中國(guó)清以前的歷史演化階段作了初步的探索。

其中康有為的“三世說”是典型代表。

“鄭玄目錄云，名《禮運(yùn)》者，以其記五帝三王相變易，附陰陽(yáng)轉(zhuǎn)旋之道。愚按孔子之道，有三世、有三統(tǒng)、有五德之運(yùn)，仁、義、禮、智、信，各應(yīng)時(shí)而行運(yùn)，仁運(yùn)者大同之道，禮運(yùn)者，小康之道，撥亂世以禮為治，故可以禮括之?！似鬃佣Y治之本，大義微言多在?！?/p>

——《禮運(yùn)注》“大道者何，人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世，小康之道也?？鬃由鷵?jù)