從大眾文化的視角談設(shè)計(jì)的社會(huì)學(xué)特征

從大眾文化的視角談設(shè)計(jì)的社會(huì)學(xué)特征

一、群眾文化的界限

隨著科技的進(jìn)展，社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。古典文化幾乎走入了“偃旗息鼓”境地，而另一種文化必定影響更大，這就是群眾文化。理論界對(duì)群眾文化一般的定義認(rèn)為，群眾文化是以工業(yè)方式生產(chǎn)、消費(fèi)的文化商品。從這一意義上可以說(shuō)，群眾文化在中國(guó)產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)在80年月初，改革開(kāi)放以后。隨著新興工業(yè)在中國(guó)蓬勃的進(jìn)展，它同時(shí)也給人們帶來(lái)了前所未有的心理和視角沖擊，如影視、勁歌等等。群眾文化越來(lái)越豐富了人們對(duì)生活存在方式的需要，成為了市民在機(jī)器宣泄后，尋求心理平穩(wěn)的一種普遍動(dòng)力。群眾文化有著不同與精英文化、通俗文化的特點(diǎn)及功能。

群眾文化首先要與作為傳統(tǒng)的精英文化的純藝術(shù)相區(qū)分。一個(gè)最明顯的特點(diǎn)就是群眾文化具有普遍性，它消退了文化的階級(jí)性。不管你是那個(gè)階級(jí)、種族、年齡、宗教信仰、教育水平、城鄉(xiāng)的差異，你都可以擁有它、享受它。費(fèi)西克說(shuō)：“群眾文化是一個(gè)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，日漸成為對(duì)支配文化的一種抵抗力氣。表現(xiàn)在生活中是沒(méi)有權(quán)的階級(jí)對(duì)有權(quán)階級(jí)的抵抗。”[1]費(fèi)西克舉了美國(guó)青年傳牛仔褲的例子，牛仔服舒適耐磨，不需要常常熨燙，可以為社會(huì)中任何一個(gè)階層承受，上至總統(tǒng)，下至貧民，男女皆可，老少咸宜。穿牛仔服由是成為一個(gè)自由符號(hào)，既可讓人自由地呈現(xiàn)自身，也可以讓人自由地隱蔽自身。所以牛仔服是美國(guó)群眾文化的符號(hào)。群眾文化一開(kāi)頭就作為精英文化的對(duì)立面存在。精英文化是少數(shù)人的精神活動(dòng)，非工業(yè)的，對(duì)群眾是一個(gè)賜予、帶著和引導(dǎo)的單向關(guān)系。假如說(shuō)純藝術(shù)能夠形成對(duì)當(dāng)代社會(huì)的批判性反思的宏大敘事，那么與之相對(duì)的設(shè)計(jì)藝術(shù)則更可能從其它方面切入當(dāng)代社會(huì)，例如群眾文化的視角。假如說(shuō)先鋒派藝術(shù)家和詩(shī)人完全從群眾中退離出來(lái)，通過(guò)把藝術(shù)局限于或提高到表現(xiàn)肯定來(lái)努力保持自己高水平的藝術(shù)的話，那么設(shè)計(jì)師則義無(wú)反顧最大限度地融入社會(huì)，將市場(chǎng)作為一個(gè)根本的前提。先鋒派藝術(shù)在專(zhuān)業(yè)上的特地化、精英化和對(duì)題材、內(nèi)容的冷漠，疏遠(yuǎn)了很多不能或不愿了解他們技藝神秘的人，群眾對(duì)精英文化的漠不關(guān)懷使先鋒派在當(dāng)代文化的進(jìn)展中由于缺乏群眾和市場(chǎng)根底而受到生存的威逼，與之形成鮮亮比照的則是設(shè)計(jì)藝術(shù)的動(dòng)身點(diǎn)在于群眾文化的市場(chǎng)根基。某種程度上，設(shè)計(jì)藝術(shù)更能代表具有后現(xiàn)代主義特征的流行文化的特征。設(shè)計(jì)藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)的視覺(jué)關(guān)聯(lián)較之前者更直接、更充分、更形象，它是生活著的藝術(shù)，而非傳統(tǒng)意義上放在展覽館中的藝術(shù)。由于群眾文化的介入，設(shè)計(jì)藝術(shù)真正成為“藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化”這一美學(xué)宗旨的表達(dá)，它與“為藝術(shù)而藝術(shù)”和“純?cè)姟痹趯?duì)群眾文化的態(tài)度問(wèn)題上徹底劃清了界限。群眾文化是在精英文化衰落的前提下進(jìn)展起來(lái)的，在中國(guó)自然也不例外。但我們也要看到目前消失了這樣一種趨勢(shì)即群眾文化與精英文化合流、相互滲透、融合的趨勢(shì)。而且這種進(jìn)展隨科學(xué)技術(shù)進(jìn)展及文化自身的進(jìn)展，有加快的勢(shì)頭。精英文化是歷史的、經(jīng)典的、高學(xué)術(shù)質(zhì)量的文化結(jié)晶，而群眾文化是通俗的、即時(shí)的、輕松的文化，兩者的結(jié)合更有利于滿意社會(huì)的各層次的需求。如群眾文化在滿意即時(shí)的趣味之時(shí)，也討論社會(huì)重大的問(wèn)題，而精英文化的經(jīng)典著作，也利用高速進(jìn)展的信息技術(shù)，通過(guò)縮寫(xiě)本、袖珍本、錄音、復(fù)制等方法快速群眾化。

我們還應(yīng)當(dāng)區(qū)分設(shè)計(jì)藝術(shù)與庸俗藝術(shù)的界限。1939年，格林伯格在他最重要的現(xiàn)代主義理論名篇《先鋒派與庸俗藝術(shù)》中提到在同一社會(huì)可以并存著看起來(lái)好像并無(wú)關(guān)系的不同事物，例如愛(ài)略特的詩(shī)與《星期六晚郵報(bào)》的版面，也就是所謂的“精英藝術(shù)”與“通俗藝術(shù)”的差異和并存。設(shè)計(jì)藝術(shù)和后者更為接近，但通俗藝術(shù)在工業(yè)化的催生過(guò)程中有更多的可能流于庸俗。依據(jù)伯林格的歸納，它包括流行的商業(yè)性的藝術(shù)和帶有彩色照片的文學(xué)、雜志封面、插圖、廣告、通俗黃色小說(shuō)、戲劇、流行音樂(lè)、踢踏舞、好萊塢電影等（在今日，我們還應(yīng)當(dāng)加上電視消遣節(jié)目、數(shù)碼影像、動(dòng)漫、電腦嬉戲等），實(shí)際上這就是我們現(xiàn)在熟識(shí)的流行藝術(shù)與群眾文化，是一種為城市市民和住在城里的鄉(xiāng)下人所需要的消費(fèi)文化，這些市民與民工對(duì)傳統(tǒng)的文化價(jià)值無(wú)動(dòng)于衷而又渴望某種文化消遣，借以打發(fā)無(wú)聊與派遣城市生活的壓力。

今日，群眾文化己成洶涌潮流，設(shè)計(jì)藝術(shù)與市場(chǎng)的關(guān)系日益嚴(yán)密，本雅明所預(yù)見(jiàn)的復(fù)制性藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的手工技藝的經(jīng)典藝術(shù)造成極大沖擊。我們對(duì)待群眾文化已不能再持一種簡(jiǎn)潔的批判與聲討，而應(yīng)當(dāng)更深入地討論當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)的簡(jiǎn)單的美學(xué)關(guān)系。

二、群眾文化的層次和特性

從群眾文化與精英文化和庸俗文化的區(qū)分來(lái)看，群眾文化可以有以下幾個(gè)層次：第一層次是屬于高品位的。在這一層次上，文化制本身有較高的藝術(shù)造詣渾厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，他們展現(xiàn)給群眾的作品大局部是通俗易懂而又意趣頗高，無(wú)論從作品的內(nèi)容或作品本身的表現(xiàn)手法都屬較高層次。這促使人們?cè)诔惺苋罕娢幕倪^(guò)程中，追求的不僅僅是感官的刺激和輕松的時(shí)刻，在消遣和消遣的同時(shí)也在思索人生、社會(huì)和自己的責(zé)任。另一方面，過(guò)去只有少數(shù)人士才接觸到的高雅文化，現(xiàn)在在群眾傳媒中廣泛流傳，人們已經(jīng)有時(shí)機(jī)接觸它，并且這些高雅文化本身也在自我改善和更新的進(jìn)展。這同時(shí)也說(shuō)明，群眾文化本身也在攝取著一切文化之中的精華。其次層次屬于中等品位的。這一層次的文化主要以純消遣和休閑為目的。緊急工作后，盡情的享受是一種現(xiàn)代化生活方式的準(zhǔn)則。工業(yè)社會(huì)使人們常常處在一種高節(jié)奏而勞碌的生活狀況中，人們?cè)诠ぷ髦鄬で缶褪且环N輕松開(kāi)心的文化享受。群眾文化在這種生活方式中充當(dāng)一種潤(rùn)滑劑，其作品涉及嚴(yán)厲的主題、消遣、漫畫(huà)、輕喜劇等都是與之相應(yīng)的群眾文化的表現(xiàn)形式。第三層次是屬于低品位的。群眾文化在這個(gè)層次上藝術(shù)性極低，甚至無(wú)藝術(shù)性可言，粗制濫造之后被貼上群眾文化的標(biāo)簽。在這些作品中，人欲橫流、道德淪喪、色情暴力、神奇、恐懼充滿其中，消磨人的意志，腐蝕人的心靈，用“文化垃圾”來(lái)形容最恰當(dāng)不過(guò)。這種低劣品由于滿意某種欲望而被大量制造，泛濫成災(zāi)，影響極壞，群眾文化所遭到的攻擊和指責(zé)在相當(dāng)大程度上正是基于此。

群眾文化是由商業(yè)性的文化工業(yè)機(jī)構(gòu)利用高科技媒介技術(shù)批量生產(chǎn)的，明顯受到港臺(tái)地區(qū)和西方國(guó)家群眾文化（用法蘭克福學(xué)派的話說(shuō)是“文化工業(yè)”）的影響。陶東風(fēng)發(fā)表于1993年的文章《欲望與沉淪一群眾文化批判》中，對(duì)于“群眾文化”進(jìn)展了這樣的界定：群眾文化是“商業(yè)化的、批量生產(chǎn)的、以群眾傳播媒介特殊是電子傳播媒介傳播的、消遣性消費(fèi)文化”。[2]

由上我們可以得出“群眾文化”的特點(diǎn)是：第一、它并不是在任何社會(huì)歷史階段和社會(huì)形態(tài)都可能消失的通俗文化類(lèi)型，而是專(zhuān)指工業(yè)化社會(huì)才消失的商業(yè)文化形態(tài)，可以說(shuō)群眾文化的根本含義是消費(fèi)和消遣，通俗性；其次，它以群眾傳播媒介（機(jī)械媒介和電子媒介）為傳播手段，因而其傳播的范圍是任何前工業(yè)化時(shí)期的民間文化或通俗文化不能比較的；第三、它具有突出的感性愉悅性，它是世俗的而不是神圣的，目的在于滿足現(xiàn)代群眾的休閑消遣需要。第四，群眾文化的運(yùn)作模式是形成規(guī)模，制造效益，依靠工業(yè)化的組織和生產(chǎn)，“引導(dǎo)消費(fèi)”“制造需要”。

以上對(duì)群眾文化的層次和特點(diǎn)的分析，可以得出下文我們對(duì)“設(shè)計(jì)為群眾效勞”這一理念的五個(gè)層次的涵義。

三、設(shè)計(jì)為群眾效勞

聞名設(shè)計(jì)公司SmartDesign的設(shè)計(jì)總裁戴文·斯特威爾說(shuō)過(guò)“通常設(shè)計(jì)師太在乎產(chǎn)品本身，把它看作是一種藝術(shù)品而無(wú)視了人的使用。我們告知設(shè)計(jì)師不要考慮他們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品，而應(yīng)當(dāng)多想想產(chǎn)品能夠干什么，怎樣讓人盡可能用著舒適。這樣，設(shè)計(jì)帥才能真正從使用者的需要?jiǎng)由韺W(xué)會(huì)關(guān)注功能，關(guān)注人們使用甚至擁有產(chǎn)品時(shí)的愉悅心情。我們開(kāi)頭問(wèn)自己在為誰(shuí)做設(shè)計(jì)？答案很明顯，是為群眾做設(shè)計(jì)?！盵3]這段話和設(shè)計(jì)的價(jià)值取向問(wèn)題親密相關(guān)，簡(jiǎn)明地說(shuō)“設(shè)計(jì)為群眾效勞”的內(nèi)涵包括了設(shè)計(jì)自身與群眾文化的千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。

設(shè)計(jì)和群眾文化之間的穿插和整合，構(gòu)成了當(dāng)代文化進(jìn)展的新景觀—設(shè)計(jì)文化的蓬勃進(jìn)展。在當(dāng)代信息社會(huì)中，我們對(duì)設(shè)計(jì)的理解不能僅僅局限在物質(zhì)的、技術(shù)的、理性的層面上，還應(yīng)當(dāng)在精神、情感、心理層面上，進(jìn)一步灌注“以人為本”的設(shè)計(jì)思想，以現(xiàn)代人所生活和包圍的文化為根底，真正使設(shè)計(jì)藝術(shù)成為“文化的肌膚”。

第一，設(shè)計(jì)對(duì)群眾文化可以產(chǎn)生在倫理道德觀念方面的正確、恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，如“適度消費(fèi)”、“適當(dāng)設(shè)計(jì)”、“綠色設(shè)計(jì)”、“可持續(xù)進(jìn)展”等設(shè)計(jì)理念，最終形成一種積極的設(shè)計(jì)文化。當(dāng)今，技術(shù)猶如脫韁之馬拉動(dòng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)展的車(chē)輪，使商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，被競(jìng)爭(zhēng)魔力所驅(qū)使的設(shè)計(jì)活動(dòng)把不斷刺激消費(fèi)者的欲望作為核心任務(wù)，以至日益丟失了對(duì)方向的把握和思想的獨(dú)立，偏離了對(duì)人類(lèi)生活的本質(zhì)要求。所以，從根本上設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)切實(shí)關(guān)心群眾生活質(zhì)量的提高，應(yīng)當(dāng)以高質(zhì)量的產(chǎn)品設(shè)計(jì)表達(dá)對(duì)人的本質(zhì)關(guān)心，設(shè)計(jì)人員的人文情懷或人文精神在這方面得到詳細(xì)的表達(dá)。群眾是一個(gè)社會(huì)整體，不是某一個(gè)詳細(xì)客戶(hù)的私欲，因此，設(shè)計(jì)師不能放棄建立在整體社會(huì)中具有肯定普遍性的價(jià)值觀，從而放棄設(shè)計(jì)的抱負(fù)和品行。設(shè)計(jì)從根本上是審美性與功能性完善統(tǒng)一的有用藝術(shù)。

其次，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)活動(dòng)沒(méi)有藝術(shù)家或匠人的創(chuàng)作活動(dòng)那樣自由隨便，而是與生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)、消費(fèi)相協(xié)調(diào)，因此群眾文化視野下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)必定呈現(xiàn)出社會(huì)化和集團(tuán)化的特征。與個(gè)體設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)的是設(shè)計(jì)治理，設(shè)計(jì)本質(zhì)所打算的系統(tǒng)性。綜合性的效應(yīng)在設(shè)計(jì)治理中得到最大的發(fā)揮。設(shè)計(jì)治理勝利的根底是設(shè)計(jì)組織按

照肯定的宗旨來(lái)制定自己的設(shè)計(jì)謀略、并且能夠有效實(shí)施自己的設(shè)計(jì)規(guī)劃。這個(gè)過(guò)程與工業(yè)化社會(huì)群眾文化的傳播具有相像的構(gòu)造，可以說(shuō)是一種“異質(zhì)同構(gòu)”。

第三，設(shè)計(jì)日漸成為浸潤(rùn)到日常生活方式中的不行剝離的一局部，成為“生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化”的最精彩的注腳。設(shè)計(jì)就是生活，它與我們每個(gè)人每天的生活息息相關(guān)。溶化在生活中的側(cè)重目的、實(shí)際功能、生產(chǎn)本錢(qián)的平民化設(shè)計(jì)必將代替追求風(fēng)格、表現(xiàn)形式、藝術(shù)效果的所謂的“藝術(shù)化”設(shè)計(jì)。

第四，設(shè)計(jì)與群眾通過(guò)“理解”構(gòu)成一種共益體，使得一種嶄新的安康的設(shè)計(jì)文化成為可能。群眾文化的濫觴已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，設(shè)計(jì)只有與之構(gòu)成互動(dòng)，而非簡(jiǎn)潔的附庸，方能成就新的更有意義和內(nèi)涵的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)通過(guò)“理解”原則去找尋人類(lèi)行為背后的意義、情感、價(jià)值與象征系統(tǒng)。設(shè)計(jì)師要做的就是理解一個(gè)更大范圍內(nèi)的普遍性的用戶(hù)，理解一個(gè)特定人群在不同時(shí)間環(huán)境下不同的行為與意義系統(tǒng)，知其然還要知其所以然，才會(huì)有更好的制造。同理，我們對(duì)設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)也據(jù)于此。

第五，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)越來(lái)越依靠外部信息的攫取與篩選，設(shè)計(jì)活動(dòng)強(qiáng)調(diào)配套操作，群眾媒介、時(shí)尚流行與市場(chǎng)日益成為具有評(píng)論價(jià)值的重要因素而發(fā)揮著影響力。當(dāng)代設(shè)計(jì)師已經(jīng)意識(shí)到通過(guò)商業(yè)廣告與群眾媒介建立自己的符號(hào)系統(tǒng)即商品品牌識(shí)別系統(tǒng)，從而增加設(shè)計(jì)神話的附加值的重要性。因此，選擇社會(huì)熟識(shí)的群眾文化符號(hào)成為設(shè)計(jì)與群眾和傳媒建立嚴(yán)密的消費(fèi)關(guān)系的重要公關(guān)策略。

總的來(lái)說(shuō)，浸潤(rùn)于群眾文化中的設(shè)計(jì)者