2023年10月自考馬克思主義基本原理概論筆記優(yōu)質(zhì)資料

第八章共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最崇高的社會(huì)抱負(fù)本章引言共產(chǎn)主義是人類最崇高最抱負(fù)的社會(huì)制度，本章的基本內(nèi)容就是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行全面的考察和分析。學(xué)習(xí)本章一方面應(yīng)通過馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望，了解馬克主義所科學(xué)預(yù)見的共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特性。另一方面應(yīng)通過對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)形成發(fā)展所經(jīng)歷的兩個(gè)階段的分析，結(jié)識(shí)人類社會(huì)歷史發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)的必然性，了解實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大事業(yè)，要經(jīng)歷一個(gè)不斷實(shí)踐的長期過程。第三要結(jié)識(shí)社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段。只有通過社會(huì)主義歷史階段的長期發(fā)展過程，才干在將來進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。第四要結(jié)識(shí)必須樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大抱負(fù)，并將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大抱負(fù)與中國特色社會(huì)主義共同抱負(fù)互相結(jié)合，積極投身于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)中為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。第一節(jié)馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，并且自身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充足涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才干完全超過資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才干在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分派！——馬克思共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最進(jìn)步、最美好的社會(huì)制度，是人類最崇高的社會(huì)抱負(fù)。以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾，進(jìn)行革命斗爭的歷史使命和奮斗目的，就是建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)鈔票人類的徹底解放。馬克思主義依據(jù)人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的深刻分析，總結(jié)了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作出了前瞻性的展望?？茖W(xué)地預(yù)見了共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特性，向全世界勞動(dòng)人民展示了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的美好前景。一、社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富極大豐富任何一種社會(huì)制度。都必須建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，即必須具有一定的物質(zhì)條件和技術(shù)條件，這就是該社會(huì)的生產(chǎn)力。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的最高社會(huì)形態(tài)，它的物質(zhì)基礎(chǔ)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于以往一切社會(huì)的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力。社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的最終決定力量，是所有社會(huì)歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。只有在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，才有也許建立起共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，從而人類社會(huì)才干進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。所以，社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的主線條件和基礎(chǔ)。恩格斯在分析高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的前提時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“唯有借助于這些生產(chǎn)力，才有也許實(shí)現(xiàn)這樣一種社會(huì)狀態(tài)，在這里不再有任何階級(jí)差別，不再有任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮，并且第一次可以談到真正的人的自由，談到那種同已被結(jié)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活。”一共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，是隨著著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和人們的科技水平極大提高而實(shí)現(xiàn)的，從而發(fā)明出前所未有的高水平的勞動(dòng)生產(chǎn)率，這是共產(chǎn)主義社會(huì)制度具有巨大優(yōu)越性的主線保證。一種新的社會(huì)制度具有巨大優(yōu)越性的集中表現(xiàn)，就在于新社會(huì)制度可以發(fā)明出比以往社會(huì)更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。列寧曾明確指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)率，歸根到底是使新社會(huì)制度取得勝利的最重要最重要的東西?！薄肮伯a(chǎn)主義就是運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)的、自愿自覺的。聯(lián)合起來的工人所發(fā)明出來的較資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率?！雹俟伯a(chǎn)生義社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率的極大提高，表白人們?cè)趩挝粍趧?dòng)時(shí)問內(nèi)所發(fā)明的物質(zhì)財(cái)富大大增長，整個(gè)社會(huì)可以用較少的勞動(dòng)時(shí)間發(fā)明出滿足社會(huì)各種需要的巨大的財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了集體財(cái)富的一切源泉都充足涌流。共產(chǎn)主義社會(huì)在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)財(cái)富的極大豐富，這就為最大限度地滿足社會(huì)成員的物質(zhì)和文化生活需求提供了可靠的物質(zhì)保證，無論是人們的物質(zhì)生活，或是人們的精神生活，都能得到充足的滿足。不僅充足滿足人們的生存需要，更加突出的是充足滿足人們的享受需要和發(fā)展需要，使全體社會(huì)成員都能充足享受到高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力和極大豐富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富所提供的促進(jìn)人們體力和智力全面發(fā)展的各種需要。二、實(shí)行社會(huì)公有制和按需分派共產(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系和分派方式是如何的？共產(chǎn)主義社會(huì)高度社會(huì)化的生產(chǎn)，規(guī)定由社會(huì)占有所有生產(chǎn)資料。實(shí)行生產(chǎn)資料社會(huì)公有制。在共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著“社會(huì)生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)”，所有“生產(chǎn)資料由社會(huì)占有”，④這就使全體社會(huì)成員成為生產(chǎn)資料的共同所有者，真正體現(xiàn)出人們?cè)谏a(chǎn)資料面前的完全平等關(guān)系，從而徹底鏟除以往私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)中階級(jí)不平等的經(jīng)濟(jì)根源，同時(shí)也不再存在社會(huì)主義公有制條件下的多種公有制形式，公有制經(jīng)濟(jì)單位之間的利益差別也隨之消除。共產(chǎn)主義社會(huì)中由全體社會(huì)成員組成的聯(lián)合體，共同占有并共同使用生產(chǎn)資料，生產(chǎn)的成果也歸全體社會(huì)成員共同所有，為滿足他們的物質(zhì)文化需要和全面發(fā)展服務(wù)。隨著共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，以及共產(chǎn)主義社會(huì)公有制的建立，個(gè)人消費(fèi)品相應(yīng)地實(shí)行“按需分派”原則，即根據(jù)各個(gè)社會(huì)成員的實(shí)際需要分派個(gè)人消費(fèi)品，以充足滿足人的生存需要、享受需要和發(fā)展_需要。按需分派不僅徹底消除了以往私有制社會(huì)中“勞者不獲，獲者不勞”的分派方面的階級(jí)不平等，也打破了社會(huì)主義社會(huì)由于實(shí)行“按勞分派”原則所存在的人們?cè)谏罡辉Ｏ薅壬系牟顒e；實(shí)現(xiàn)了個(gè)人消費(fèi)品分派方面的真正完全平等。馬克思十分強(qiáng)調(diào)“各盡所能，按需分派”是共產(chǎn)主義社會(huì)的顯著特性，把它作為共產(chǎn)主義社會(huì)的一面旗幟加以突出論述，明確指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，……社會(huì)才干在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分派！”①這里所說的共產(chǎn)主義條件下的“各盡所能”，既體現(xiàn)著每個(gè)社會(huì)成員把向社會(huì)奉獻(xiàn)自己的能力作為一種自覺自愿的應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)，又體現(xiàn)著每個(gè)社會(huì)成員都擺脫了舊式分工的束縛，勞動(dòng)不再僅僅是謀生或生存發(fā)展的手段，而是成為人們生活的第一需要，從而都能充足地施展和全面發(fā)揮自己的一切才干。所以，“各盡所能，按需分派”不只是一個(gè)個(gè)人消費(fèi)品分派方式，并且是一個(gè)集中體現(xiàn)著共產(chǎn)主義社會(huì)重要特性和本質(zhì)規(guī)定的原則標(biāo)志。三、經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃調(diào)節(jié)管理和商品經(jīng)濟(jì)的消失在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的單一社會(huì)公有制，既不存在公有制的多種形式，更不存在非公有制經(jīng)濟(jì)形式，并且社會(huì)各經(jīng)濟(jì)單位不具有由生產(chǎn)資料占有關(guān)系上的差別所引起的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的差別。這種生產(chǎn)資料。占有關(guān)系的統(tǒng)一性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的統(tǒng)一性，使人們之間的勞動(dòng)互換無須遵循對(duì)等的原則，人們的勞動(dòng)具有直接的社會(huì)性，個(gè)人勞動(dòng)不必通過價(jià)值互換的方式轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，從而使商品經(jīng)濟(jì)存在的條件歸于消失。馬克思指出：“在一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)中，生產(chǎn)者不互換自己的產(chǎn)品；用在產(chǎn)品上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性，由于這時(shí)，同資本主義社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再通過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著。恩格斯也指出：”社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會(huì)化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個(gè)人的勞動(dòng)，無論其特殊的有用性質(zhì)是如何的不同，從一開始就直接成為社會(huì)勞動(dòng)。那時(shí)，一個(gè)產(chǎn)品中所包含的社會(huì)勞動(dòng)量，可以不必一方面采用迂回的途徑加以擬定；平常的經(jīng)驗(yàn)就直接顯示出這個(gè)產(chǎn)品平均需要多少數(shù)量的社會(huì)勞動(dòng)，⑦由于實(shí)踐中的社會(huì)主義與馬克思和恩格斯設(shè)想的生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會(huì)主義的具體條件不同，社會(huì)主義國家還需要發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。但在共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思、恩格斯的上述理論推斷將會(huì)實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)和管理的特點(diǎn)是什么？隨著共產(chǎn)主義生產(chǎn)資料社會(huì)公有制的建立和商品經(jīng)濟(jì)的消失，在共產(chǎn)主義的社會(huì)生產(chǎn)中，將直接依據(jù)社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀規(guī)定和按比例分派社會(huì)勞動(dòng)的必要性，合理分派社會(huì)資源，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，將社會(huì)物質(zhì)資源和人力資源有計(jì)劃按比例地分派到社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門和各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)行計(jì)劃調(diào)節(jié)和管理。恩格斯明確指出：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。”③“所有這些生產(chǎn)部門由整個(gè)社會(huì)來經(jīng)營，就是說，為了共同的利益、按照共同的計(jì)劃、在社會(huì)全體成員的參與下來經(jīng)營?！彼摹㈦A級(jí)的消滅和國家自行消亡馬克思主義經(jīng)典著作中所說的消滅階級(jí)，一方面是指消滅剝削和被剝削階級(jí)的差別與對(duì)立，同時(shí)也涉及工人和農(nóng)民作為階級(jí)的差別。實(shí)踐證明，徹底消滅階級(jí)，只能在共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)。在人類歷史上，隨著生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)生，私有者運(yùn)用私有制為自己謀利，把沉重的生產(chǎn)勞動(dòng)承擔(dān)加到勞動(dòng)群眾肩上，自己不勞而獲，成為統(tǒng)治和剝削廣大勞動(dòng)群眾的剝削者，從而形成了剝削階級(jí)同被剝削階級(jí)的對(duì)立。而共產(chǎn)主義社會(huì)在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上，隨著世界范圍內(nèi)徹底消滅了私有制，從而鏟除了階級(jí)對(duì)立存在的深刻經(jīng)濟(jì)根源，依靠生產(chǎn)資料私有制所形成的剝削階級(jí)將歸于消失，一切階級(jí)差別和階級(jí)矛盾也將不復(fù)存在。恩格斯深刻指出：“社會(huì)階級(jí)的消滅是以生產(chǎn)高度發(fā)展的階段為前提的，在這個(gè)階段上，某一特殊的社會(huì)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，從而對(duì)政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)導(dǎo)的占有，不僅成為多余的，并且成為經(jīng)濟(jì)、政治和精神發(fā)展的障礙。”為什么國家在共產(chǎn)主義社會(huì)將自行消亡？國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治工具。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，隨著一切剝削制度和剝削階級(jí)的徹底消滅，全體社會(huì)成員都將融合成為全面發(fā)展的共產(chǎn)主義勞動(dòng)者，因而作為階級(jí)統(tǒng)治工具的社會(huì)強(qiáng)制力量的國家機(jī)關(guān)也隨之退出歷史舞臺(tái)而自行消亡。恩格斯指出：“隨著階級(jí)的消失，國家也不可避免地要消失。”⑦“國家不是‘被廢除’的，它是自行消亡的。”③所謂國家自行消亡，表白只有在階級(jí)被徹底消滅的條件下，國家才干隨著階級(jí)的消失而失去其存在的必要，從而自然而然地自行消亡。所以列寧強(qiáng)調(diào)說：“我們只能談國家消亡的必然性，同時(shí)著重指出這個(gè)過程是長期的。”④“‘國家消亡’這個(gè)說法選得非常恰當(dāng)，由于它既表白了過程的漸進(jìn)性，又表白了過程的自發(fā)性?！雹莓?dāng)然，共產(chǎn)主義社會(huì)仍需要一定的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理。在共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)的消滅和國家的消亡，意味著實(shí)現(xiàn)了世界的和諧。五、精神境界極大提高什么是共產(chǎn)主義的精神境界？在共產(chǎn)主義社會(huì)，全體社會(huì)成員都具有高度的思想覺悟和道德品質(zhì)，人們的精神境界極大提高，完全超越了“資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，”①成為具有崇高情操和優(yōu)秀品德的新人。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾強(qiáng)調(diào)指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”共產(chǎn)主義社會(huì)中人們精神境界的極大提高，表現(xiàn)在多方面：人們樹立了高度自覺的勞動(dòng)態(tài)度，遵守社會(huì)紀(jì)律，團(tuán)結(jié)互助，誠實(shí)友愛，完全從社會(huì)公共利益出發(fā)進(jìn)行勞作和參與社會(huì)活動(dòng)，人人都習(xí)慣于遵守社會(huì)公共生活的基本準(zhǔn)則。人們既擺脫了封建的、保守的思想觀念的束縛，又摒棄了以利己主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)，樹立了以集體主義為核心的共產(chǎn)主義人生觀、價(jià)值觀和道德觀。列寧在論述共產(chǎn)主義社會(huì)的思想道德品質(zhì)時(shí)曾指出：“共產(chǎn)主義，是指這樣一種制度，在這種制度下，人們習(xí)慣于履行社會(huì)義務(wù)，而不需要特殊的強(qiáng)制機(jī)構(gòu)，不拿報(bào)酬地為公共利益工作成為普遍現(xiàn)象?！惫伯a(chǎn)主義社會(huì)的思想道德和精神境界，是在人們長期的集體主義生活實(shí)踐中，特別是隨著著社會(huì)生產(chǎn)力巨大發(fā)展基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義新型社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建立而逐漸形成的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。共產(chǎn)主義思想意識(shí)和精神境界的形成，歸根結(jié)底是由社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，特別是由共產(chǎn)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成所決定的。六、人的自由而全面發(fā)展馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望，總是把人的自由而全面發(fā)展，作為共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)因素而加以描述，十分強(qiáng)調(diào)與共產(chǎn)主義社會(huì)制度相適應(yīng)的社會(huì)成員，必將是自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義新人。馬克思甚至還強(qiáng)調(diào)指出：共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。”④恩格斯也明確指出：“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會(huì)，將使自己的成員可以全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才干。”①馬克思主義所說的人的自由全面發(fā)展，一般是指每個(gè)社會(huì)成員的體力智力獲得全面發(fā)展和自由運(yùn)用，個(gè)人的所有智慧、力量和潛能素質(zhì)都能全面自由地盡量發(fā)揮，每個(gè)社會(huì)成員可以按照自己的愛好、愛好、意愿以及社會(huì)的需要自由地選擇職業(yè)和變換工作，把從事不同社會(huì)職業(yè)作為互相交替的活動(dòng)方式。共產(chǎn)主義社會(huì)之所以能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是由于共產(chǎn)主義社會(huì)在生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，具有了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的必要條件：第一，人們完全擺脫了生產(chǎn)資料私有制和階級(jí)壓迫的束縛。在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)者雖然擺脫了人身依附關(guān)系，具有了人身自由，可以自由地出賣勞動(dòng)力。但是，資本主義私有制卻使勞動(dòng)者失去基本生產(chǎn)資料，不得不依靠向資本家出賣勞動(dòng)力為生，他們的勞動(dòng)是處在資本家監(jiān)督下的強(qiáng)制勞動(dòng)。從這個(gè)意義上說，勞動(dòng)者仍是資本家的奴隸，不是自由的人。正如恩格斯所說：“他們不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)國家的奴隸，他們每日每時(shí)都受機(jī)器、受監(jiān)工，一方面是受各個(gè)經(jīng)營工廠的資產(chǎn)者本人的奴役?！雹诙诠伯a(chǎn)主義的生產(chǎn)資料社會(huì)公有制條件下，全體勞動(dòng)者都成為生產(chǎn)資料的所有者，勞動(dòng)成果也屬勞動(dòng)者所有，勞動(dòng)者完全從私有制和階級(jí)剝削的桎梏下解放出來，成為真正意義上的生產(chǎn)過程的主人，從而為每個(gè)人的自由而全面發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)前提。正如恩格斯指出：“無產(chǎn)者只有廢除一切私有制才干解放自己?！钡诙?，人們完全擺脫了舊式分工的束縛。舊式分工是指每個(gè)勞動(dòng)者長期及至終生被固定在由分工所形成的某一種崗位上，始終從事一種職業(yè)，從而使勞動(dòng)片面化的分工。這種舊式分工，在人類歷史上突出表現(xiàn)為由工農(nóng)分工、城鄉(xiāng)分工、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)分工所形成的“三大差別”，即工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)差別。舊式分工也存在于體力勞動(dòng)內(nèi)部和腦力勞動(dòng)內(nèi)部。這種舊式分工的存在，使得每個(gè)社會(huì)成員受其束縛，不得不“奴隸般地服從”這種分工，得不到自由和全面的發(fā)展。而在共產(chǎn)主義社會(huì)中，舊式分工完全消失，人們從它的束縛下解放出來，可以根據(jù)個(gè)人的意愿和社會(huì)需要來自由選擇職業(yè)和變換工作，為個(gè)人的自由而全面發(fā)展，提供了廣闊的空間。‘第三，人們完全擺脫了僅僅是謀生手段的勞動(dòng)的束縛。在共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的極大提高和按需分派的實(shí)行，勞動(dòng)不僅擺脫了強(qiáng)制性，并且擺脫了繁重的、單一的體力勞動(dòng)，人們的勞動(dòng)時(shí)間也大為縮短，參與勞動(dòng)成為一種為社會(huì)公共利益服務(wù)的自覺規(guī)定，成為使自身體力智力健康發(fā)展的自然習(xí)慣，成為人們?nèi)姘l(fā)展的內(nèi)在因素。這樣就導(dǎo)致勞動(dòng)性質(zhì)發(fā)生主線變化，勞動(dòng)不再僅僅是一種謀生的手段，而同時(shí)成為生活的第一需要，勞動(dòng)變?yōu)橐环N快樂，從而為人們自由而全面發(fā)展發(fā)明了條件。正如恩格斯所說，共產(chǎn)主義社會(huì)的“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己所有的即體力和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種承擔(dān)變成一種快樂?！钡谒?，人們完全擺脫了接受教育和訓(xùn)練的限制。在共產(chǎn)主義社會(huì)，全民教育的高度普及，使人們擺脫了接受教育和訓(xùn)練方面的差別和限制，人們的潛在才干和各種愛好，都有了通過學(xué)習(xí)培訓(xùn)和深度教育而得到發(fā)揮和提高的機(jī)會(huì)。并且隨著人們自由支配時(shí)間的延長，使人們接受教育和培訓(xùn)的時(shí)間大為增長。這些都為人的自由而全面發(fā)展，提供了極為有利的條件。恩格斯指出：共產(chǎn)主義社會(huì)的“教育將使年輕人可以不久熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們可以根據(jù)社會(huì)需要或者他們自己的愛好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門。因此，教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個(gè)人導(dǎo)致的片面性，……全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才干?！惫伯a(chǎn)主義社會(huì)所實(shí)現(xiàn)的人的自由而全面發(fā)展，使人自身個(gè)性的發(fā)展達(dá)成了一個(gè)極高的境界，人不僅完全擺脫了自然界的奴役，發(fā)明出高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，成為自然界的主義，并且成為社會(huì)的主人和自身的主人，實(shí)現(xiàn)了真正的自由發(fā)展。正如恩格斯所指出：“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！比绾尾鸥刹鸥蓪?shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展？共產(chǎn)主義社會(huì)中人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的全面發(fā)展是互相聯(lián)系、互相促進(jìn)、密不可分的。一方面，個(gè)人的自由全面發(fā)展只有在社會(huì)集體中才干實(shí)現(xiàn)，要以社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明的全面發(fā)展為支撐。馬克思、恩格斯說：“只有在集體中，個(gè)人才干獲得全面發(fā)展其才干的手段，也就是說，只有在集體中才也許有個(gè)人自由?！雹诹硪环矫妫说淖杂扇姘l(fā)展，又能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，發(fā)明出更加璀璨的物質(zhì)文明和精神文明，有力地推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展。馬克思和恩格斯曾指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”七、全人類的徹底解放全人類徹底解放包含著深刻和豐富的內(nèi)容。一是人類從自然界的奴役下解放出來，擺脫盲目自然力的支配，成為自然界的主人；二是人類從舊的社會(huì)關(guān)系束縛下解放出來，擺脫一切剝削壓迫和舊式分工的束縛，成為社會(huì)關(guān)系的主人；三是人類從剝削‘階級(jí)的思想觀念下解放出來，擺脫傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)思維方式的束縛，成為社會(huì)意識(shí)的主人。全人類的徹底解放是一個(gè)長過程，以往社會(huì)的每一步發(fā)展，人類總是或多或少從自然界、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)意識(shí)方面獲得一定解放。在資本主義制度下，生產(chǎn)社會(huì)化的形成和科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，封建專制制度和人身依附關(guān)系被資本主義社會(huì)關(guān)系所取代，傳統(tǒng)的封建保守思想被突破，以及商品經(jīng)濟(jì)、自由貿(mào)易的長足發(fā)展和世界市場的形成，表白人類的解放向前邁進(jìn)了一大步。但是，人類尚未獲得真正的解放，由于以生產(chǎn)資料資本主義私有制為基礎(chǔ)的資本主義剝削制度，不僅束縛了社會(huì)化生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，并且資本對(duì)勞動(dòng)者的奴役，以及1日韻社會(huì)分工，仍然制約著人的徹底解放，而封建意識(shí)的殘余、資產(chǎn)階級(jí)的利己主義思想和小資產(chǎn)階級(jí)的習(xí)慣勢力，更是奴役人們的精神枷鎖。然而，資本主義社會(huì)也為自身被新的社會(huì)制度所取代準(zhǔn)備了主客觀條件，即物質(zhì)條件——社會(huì)化大生產(chǎn)，社會(huì)條件——現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)，精神條件二馬克思主義理論。無產(chǎn)階級(jí)所要建立的共產(chǎn)主義社會(huì)，就是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了全人類徹底解放的社會(huì)制度。共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，階級(jí)和階級(jí)差別的徹底消滅，舊式分工的消失，精神境界的極大提高，人的自由而全面的發(fā)展，意味著全人類獲得真正的徹底解放。共產(chǎn)主義事業(yè)是全世界無產(chǎn)階級(jí)追求并為之獻(xiàn)身的共同事業(yè)。無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是要徹底戰(zhàn)勝資本主義，取得社會(huì)主義革命的勝利，并在將來最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，徹底解放全人類。這個(gè)偉大的歷史使命，沒有全世界勞動(dòng)者階級(jí)的共同奮斗是不也許實(shí)現(xiàn)的。全世界勞動(dòng)者階級(jí)必須聯(lián)合起來，共同奮斗，在世界范圍內(nèi)取得革命勝利，才干徹底戰(zhàn)勝資本主文，在地球上完全消滅剝削制度和剝削階級(jí)，并通過相稱長時(shí)期的社會(huì)主義建設(shè)過程，發(fā)明出向共產(chǎn)主義過渡的條件，才干最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放。所以，無產(chǎn)階級(jí)爭取解放的事業(yè)，不僅僅是為了解放無產(chǎn)階級(jí)自己，并且是要解放全人類，在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才干最終解放無產(chǎn)階級(jí)自己。共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了全人類徹底解放和社會(huì)全面進(jìn)步的社會(huì)。當(dāng)然，人類社會(huì)的發(fā)展是無止境的，社會(huì)進(jìn)步是一個(gè)世代相繼、川流不息的過程。共產(chǎn)主義社會(huì)也是一個(gè)不斷發(fā)展不斷進(jìn)步的社會(huì)。隨著共產(chǎn)主義社會(huì)自身的日益完善和發(fā)展，人類解放和社會(huì)進(jìn)步的前景，將更加燦爛輝煌。第二節(jié)共產(chǎn)主義是社會(huì)歷史發(fā)展的必然人類從資本主義只能直接過渡到社會(huì)主義，社會(huì)主義必然會(huì)逐漸成長為共產(chǎn)主義?！袑幰?、共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然規(guī)定1.共產(chǎn)主義社會(huì)的兩個(gè)階段馬克思主義科學(xué)地預(yù)見到，共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)在其發(fā)展進(jìn)程中，將經(jīng)歷低檔和高級(jí)兩個(gè)成熟限度不同的發(fā)展階段，第一階段或低檔階段為社會(huì)主義社會(huì)，第二階段或高級(jí)階段為共產(chǎn)主義社會(huì)。所以，廣義的共產(chǎn)主義社會(huì)涉及共產(chǎn)主義社會(huì)的兩個(gè)階段，狹義的共產(chǎn)主義社會(huì)則專指共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段。我們現(xiàn)在一般所說的共產(chǎn)主義社會(huì)，就是狹義的共產(chǎn)主義社會(huì)，即共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段。社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)同屬于共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，并不是各自獨(dú)立的兩個(gè)社會(huì)形態(tài)，它們具有如下一些共同的基本特性：（1）兩者都是以生產(chǎn)資料公有制作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，在公有制范圍內(nèi)的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品，都屬勞動(dòng)者共同所有，并為社會(huì)公共的利益服務(wù)和使用。（2）兩者的生產(chǎn)目的都是為了滿足勞動(dòng)人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民的共同富裕。（3）兩者在公有制范圍內(nèi)的產(chǎn)品分派，都按照有助于社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民利益的原則進(jìn)行。（4）兩者都要消滅剝削制度，勞動(dòng)人民成為社會(huì)的主人，他們之間的本質(zhì)關(guān)系是平等和諧、互助合作的關(guān)系。（5）兩者都以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以集體主義為意識(shí)形態(tài)的核心。.社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)作為共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的兩個(gè)成熟限度不同的發(fā)展階段，兩者之間又存在著重大差別：（1）社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力雖有了較大發(fā)展，但生產(chǎn)力水平仍義社會(huì)的長期發(fā)展才干最終實(shí)現(xiàn)。2.人類社會(huì)歷史必然發(fā)展到共產(chǎn)主義馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有的基本矛盾，決定了以資本主義私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，一定要被以社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)韻社會(huì)主義社會(huì)所代替。由資本主義社會(huì)形態(tài)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的第。階段——社會(huì)主義社會(huì)，是人類歷史發(fā)展的必然趨勢（關(guān)于社會(huì)主義代替資本主義的必然性，已在本書第六章第三節(jié)詳述。依據(jù)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，社會(huì)主義社會(huì)也是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷向前發(fā)展的。在資本主義社會(huì)過渡到社會(huì)主義社會(huì)以后，社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力基本相適合，上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本相適合，但又存在某些不相適合的方面。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑不斷調(diào)整和完善，推動(dòng)著社會(huì)主義社會(huì)逐步向前發(fā)展。人類社會(huì)為什么必然發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)？社會(huì)主義制度的建立，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊道路。在社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)規(guī)模日益擴(kuò)大，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，勞動(dòng)生產(chǎn)率逐步提高，促使社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，從而為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義發(fā)明1出堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)條件。只要沿著對(duì)的的道路發(fā)展，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，那么，隨著社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系會(huì)在不斷擴(kuò)大的規(guī)模上被再生產(chǎn)出來，社會(huì)主義公有制會(huì)逐步鞏固和加強(qiáng)，社會(huì)主義分派關(guān)系和人與人的平等和諧、互助合作關(guān)系會(huì)逐漸調(diào)整和完善，推動(dòng)著社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系日益發(fā)展和成熟，從而社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系將逐漸成長為共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系。隨著社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力不斷增長和生產(chǎn)關(guān)系的不斷發(fā)展，必然促使整個(gè)社會(huì)上層建筑發(fā)生相應(yīng)的變化，逐步實(shí)現(xiàn)人們精神境界的極大提高，階級(jí)和階級(jí)差別的消滅，以及國家自行消亡，從而社會(huì)主義的上層建筑也將發(fā)展為共產(chǎn)主義的上層建筑。因此，社會(huì)主義基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，必將推動(dòng)著社會(huì)主義社會(huì)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，這是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。3.從禮會(huì)主義向共產(chǎn)主義過渡的特點(diǎn)從社會(huì)主義社會(huì)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，周歷史上以往的不同性質(zhì)的社會(huì)形態(tài)之間的過渡和更迭具有重大差別。以往不同性質(zhì)的社會(huì)形態(tài)的；過渡和更迭，如奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)，封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)，不是通過舊社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的自我完善和發(fā)展，在原有的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑逐步調(diào)整和成熟中實(shí)現(xiàn)的，而是由新的、性質(zhì)完全不同的生產(chǎn)美系和上層建筑取代舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑而實(shí)現(xiàn)的。隨著著這種過渡和更迭，必然是鋒利的矛盾和劇烈的斗爭，乃至通過武裝斗爭的形式來實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)是同一種社會(huì)形態(tài)的兩個(gè)成熟限度不同的發(fā)展階段，它們都是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度，兩者之間不存在對(duì)抗性矛盾。因而從社會(huì)主義社會(huì)過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，只是從不成熟的共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展到成熟的共產(chǎn)主義社會(huì)，它表現(xiàn)為同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的過渡和變化。這個(gè)過渡可以在社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，依靠社會(huì)主義制度的自我革新、調(diào)整、完善和發(fā)展，逐步對(duì)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的方面和上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面進(jìn)行改革，使共產(chǎn)主義因素日益孕育、壯大和成熟，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義發(fā)明出必要條件，從而在將來逐步過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)如何理解共產(chǎn)主義事業(yè)是人類最偉大的事業(yè)？1.共產(chǎn)主義事業(yè)是崇高抱負(fù)與科學(xué)抱負(fù)的統(tǒng)一古往今來，人類對(duì)抱負(fù)社會(huì)的追求，經(jīng)歷了漫長的道路。馬克思主義創(chuàng)建以前的一些思想家、政治家和志士仁人，虔心提出過建立平等自由的大同社會(huì)的抱負(fù)主張。我國近代社會(huì)的改良派思想家康有為在其所寫的《大同書》中，就描繪了一個(gè)“無邦國，無帝王，人人平等，天下為公”的大同社會(huì)。近代西方空想共產(chǎn)主義者，無情地揭露了資本主義社會(huì)的各種弊端，提出過一些關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的有價(jià)值的主張。他們的這些思想和主張，盡管包含許多美好的愿望和合理的因素，但由于受歷史條件和思想方法的限制，他們不了解社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，不結(jié)識(shí)人類擺脫階級(jí)壓迫、階級(jí)剝削和生活貧困的道路與進(jìn)程，更沒有找到實(shí)現(xiàn)抱負(fù)社會(huì)所依靠的社會(huì)力量，因而他們所追求的社會(huì)，不是建立在結(jié)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的科學(xué)抱負(fù)，難免流于空幻。馬克思和恩格斯在他們所創(chuàng)建的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的基礎(chǔ)上，深刻分析了資本主義社會(huì)的基本矛盾的運(yùn)動(dòng)趨勢，總結(jié)了國際工人運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，批判地吸取了英法兩國的空想共產(chǎn)主義和英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理因素，繼承和發(fā)展了人類歷史上一切進(jìn)步思想的優(yōu)秀成果，從而深刻地揭示出人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，創(chuàng)建了科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說，科學(xué)地預(yù)見了共產(chǎn)主義社會(huì)這一抱負(fù)社會(huì)制度的基本特性，向全世界勞動(dòng)群眾展示了人類社會(huì)終將進(jìn)入共產(chǎn)主義的美好社會(huì)前景。同時(shí)他們明確指出，無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命就是徹底解放全人類，為在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大事業(yè)而奮斗。這是根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級(jí)的地位所得出的科學(xué)結(jié)論。這一科學(xué)結(jié)論，終于使人類對(duì)美好社會(huì)抱負(fù)的追求，由空想變?yōu)榭茖W(xué)。正如列寧所說：“究竟根據(jù)什么材料可以提出未來共產(chǎn)主義的未來發(fā)展問題呢？這里所根據(jù)的是：共產(chǎn)主義是從資本主義中產(chǎn)生出來的，它是歷史地從資本主義中發(fā)展出來的，它是資本主義所產(chǎn)生的那種社會(huì)力量發(fā)生作用的結(jié)果。馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是如何產(chǎn)生以及朝著哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題同樣。”①總之，共產(chǎn)主義之所以是人類最偉大的事業(yè)，就在于它是崇高抱負(fù)與科學(xué)抱負(fù)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人類對(duì)抱負(fù)社會(huì)目的的追求與符合規(guī)律的科學(xué)社會(huì)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。2.共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的實(shí)踐共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)，我們一定要胸懷共產(chǎn)主義抱負(fù)，樹立共產(chǎn)主義事業(yè)必勝的信念，堅(jiān)信偉大共產(chǎn)主義事業(yè)一定會(huì)在全世界得到實(shí)現(xiàn)。那種對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)失去信心，把共產(chǎn)主義事業(yè)視為“渺茫的幻想”的觀點(diǎn)，當(dāng)然是錯(cuò)誤的。馬克思主義認(rèn)為。共產(chǎn)主義既是一種抱負(fù)的社會(huì)制度，又是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義作為社會(huì)制度，在我國乃至全人類的實(shí)現(xiàn)，還要通過長期的奮斗。但是，共產(chǎn)主義作為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，自從馬克思和恩格斯在一百數(shù)年前創(chuàng)建了科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說以來，就已經(jīng)在不斷實(shí)踐之中。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最終目的就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度。世界各國無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放的斗爭，社會(huì)主義國家人民進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)，我國人民所開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義事業(yè)，都是偉大共產(chǎn)主義事業(yè)具體實(shí)踐的重要組成部分。在我國，共產(chǎn)主義思想的傳播，人們?yōu)樽罱K實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義抱負(fù)而進(jìn)行的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，早在20世紀(jì)初期，特別是中國共產(chǎn)黨成立和它所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的時(shí)候就開始了，現(xiàn)在這個(gè)運(yùn)動(dòng)在我國已經(jīng)發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段。我們所走的中國特色社會(huì)主義道路，所從事的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放事業(yè)，正是共產(chǎn)主義事業(yè)在現(xiàn)階段的實(shí)踐。所以，共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的實(shí)踐，早已存在于我國的現(xiàn)實(shí)生活之中。應(yīng)當(dāng)明確，共產(chǎn)主義既是人類歷史發(fā)展的必然趨勢，又存在于我們?yōu)橹畩^斗的現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐之中?？v觀人類歷史演變的長河，展望社會(huì)發(fā)展的大趨勢，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的遠(yuǎn)大抱負(fù)和奮斗目的，是人類崇高而又偉大的事業(yè)。三、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)不斷實(shí)踐的長期過程1.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義要在實(shí)踐中長期探索自從馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代創(chuàng)建科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說以來，無產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)歷了一百數(shù)年，國際無產(chǎn)階級(jí)和各國共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義抱負(fù)進(jìn)行了長期斗爭，許多國家先后建立了社會(huì)主義制度。一百數(shù)年的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，充足證明了共產(chǎn)主義事業(yè)有著強(qiáng)大凝聚力和生命力。然而，共產(chǎn)主義事業(yè)畢竟是人類歷史上完全嶄新的事業(yè)，無產(chǎn)階級(jí)在爭取解放、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程中，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循，不也許有事先設(shè)計(jì)好的完美藍(lán)圖，必須在實(shí)踐中去探索和創(chuàng)新。而人們對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)還存在許多未被結(jié)識(shí)的“必然王國”，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所要經(jīng)歷的具體階段，適合各國國情的社會(huì)主義革命和建設(shè)的道路，所應(yīng)采用的經(jīng)濟(jì)和政治體制，以及向共產(chǎn)主義過渡的實(shí)行環(huán)節(jié)，都要在反復(fù)的實(shí)踐中去探索和發(fā)明。在這個(gè)探索過程中，也許出現(xiàn)失誤，甚至遭受重大挫折。例如我國1958年開展的“大躍進(jìn)”和“人民公社化”運(yùn)動(dòng)中，大刮“共產(chǎn)風(fēng)”，把平均分派、無償調(diào)撥、吃大鍋飯當(dāng)成了共產(chǎn)主義措施，企圖在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義過渡，使國民經(jīng)濟(jì)遭到巨大破壞。在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程中，也會(huì)出現(xiàn)高潮和低潮互相交錯(cuò)的局面。無產(chǎn)階級(jí)必須在共產(chǎn)主義的實(shí)踐中，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，開辟道路，不斷進(jìn)取。共產(chǎn)主義作為一個(gè)新生事物的成長道路，必然要在實(shí)踐中經(jīng)歷長期的探索過程。2.社會(huì)主義的充足發(fā)展和向共產(chǎn)主義的過渡要經(jīng)歷長期的實(shí)踐過程實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為什么是一個(gè)不斷實(shí)踐的長期過程？任何一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，一方面要經(jīng)歷社會(huì)主義社會(huì)這個(gè)歷史階段，通過社會(huì)主義社會(huì)的充足發(fā)展，在社會(huì)主義社會(huì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，才干在將來過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。每個(gè)社會(huì)主義國家在發(fā)展進(jìn)程中，都面臨著完善、鞏固和進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)主義的歷史任務(wù)，逐步由不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義走向發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。社會(huì)主義國家的發(fā)展，究竟要經(jīng)歷哪些發(fā)展階段，應(yīng)采用何種政治的經(jīng)濟(jì)的體制，都取決于各國生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，取決于具體的國情。各個(gè)社會(huì)主義國家只有沿著適合本國國情的發(fā)展道路，通過大力進(jìn)行物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，提高經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、現(xiàn)代化、國際化限度，促進(jìn)生產(chǎn)力大幅度增長，才干走向比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。然后通過發(fā)達(dá)社會(huì)主義的長期發(fā)展，逐步發(fā)明向共產(chǎn)主義過渡的主客觀條件，在具有了這些條件的時(shí)候，才干逐步實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會(huì)的過渡。社會(huì)主義的鞏固發(fā)展和發(fā)明向共產(chǎn)主義過渡的條件，不也許一蹴而就，而要經(jīng)歷長期的過程。所以，社會(huì)主義的充足發(fā)展和社會(huì)主義歷史階段的長期性，決定了向共產(chǎn)主義過渡必然是一個(gè)長期的實(shí)踐過程。3.經(jīng)濟(jì)落后國家實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需經(jīng)更長的實(shí)踐過程當(dāng)今世界上取得社會(huì)主義革命勝利的國家，一般經(jīng)濟(jì)發(fā)展都相對(duì)比較落后，這些社會(huì)主義國家要通過更長的社會(huì)主義發(fā)展階段，才干在將來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。我國本來是一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)，生產(chǎn)社會(huì)化和經(jīng)濟(jì)商品化的限度很低，自然經(jīng)濟(jì)占相稱大比重，生產(chǎn)力發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)資本主義國家。我國建立社會(huì)主義制度以后，必須經(jīng)歷一個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段的長期發(fā)展過程，以便實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場化、現(xiàn)代化和國際化。這是不可逾越的歷史階段。這個(gè)初級(jí)階段至少需要上百年時(shí)間。將來我國進(jìn)入社會(huì)主義的較高發(fā)展階段，為了鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，為了發(fā)明向共產(chǎn)主義過渡的條件，則需通過更長的實(shí)踐過程。正如鄧小平所指出的：“我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長的歷史時(shí)期，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心?！?.共產(chǎn)主義在世界范圍的實(shí)現(xiàn)是長期、曲折、復(fù)雜的歷史過程。共產(chǎn)主義事業(yè)本質(zhì)上是國際性的，只在全世界范圍內(nèi)重要的和多數(shù)的國家轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義制度以后，人類在將來才有也許進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。因而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，既要在已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度的國家鞏固和發(fā)展其成果，又有待于現(xiàn)有資本主義國家轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。就世界范圍來說，當(dāng)今資本主義世界雖然其內(nèi)在基本矛盾仍然存在，但資產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系所進(jìn)行的局部調(diào)整，在一定限度上仍可使生產(chǎn)力有所發(fā)展，并使資本主義基本矛盾的激化限度有所緩解，從而延緩了資本主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。并且在資本主義制度尚存的情況下，國際敵視社會(huì)主義的勢力對(duì)已經(jīng)取得革命勝利的社會(huì)主義國家，總是竭力從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面施加種種壓力，甚至進(jìn)行“和平演變”乃至武力侵犯；社會(huì)主義國家內(nèi)部也會(huì)出現(xiàn)反社會(huì)主義的詭計(jì)活動(dòng)。國際和國內(nèi)的反社會(huì)主義勢力，還會(huì)互相勾結(jié)，彼此呼應(yīng)。在這種情況下，社會(huì)主義事業(yè)有也許遭受損害，甚至發(fā)生像蘇聯(lián)解體和東歐劇變這樣的重大挫折。國際階級(jí)矛盾斗爭的復(fù)雜性，決定社會(huì)主義在全世界的勝利絕非一帆風(fēng)順。所以，社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)取代資本主義，進(jìn)而在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必然要經(jīng)歷一個(gè)長期、曲折、復(fù)雜的歷史過程。第三節(jié)在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗把馬克思主義的普遍真理罔我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。——鄧小平一、社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路社會(huì)主義社會(huì)是走向共產(chǎn)主義社會(huì)的必經(jīng)階段共產(chǎn)主義社會(huì)是人類歷史上最美好和最抱負(fù)的社會(huì)制度，但是，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)的和社會(huì)的條件，只能在社會(huì)主義階段的長期發(fā)展建設(shè)過程中逐漸形成。依據(jù)共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展兩階段原理，人類社會(huì)的發(fā)展，只能從資本主義社會(huì)一方面過渡到社會(huì)主義社會(huì)，而不能超越社會(huì)主義這個(gè)歷史階段。社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的低檔階段，是走向共產(chǎn)主義高級(jí)階段的必由之路。列寧在分析共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的兩階段時(shí)曾指出：“通常所說的社會(huì)主義，馬克思把它稱作共產(chǎn)主義社會(huì)的‘第一’階段或低檔階段。既然生產(chǎn)資料已成為公有財(cái)產(chǎn)，那么‘共產(chǎn)主義’這個(gè)名詞在這里也是可以用的，只要不忘掉這還不是完全的共產(chǎn)主義。馬克思的這些解釋的偉大意義，就在于他在這里也徹底地運(yùn)用了唯物主義辯證法，即發(fā)展學(xué)說，把共產(chǎn)主義當(dāng)作是從資本主義中發(fā)展出來的?！雹偌热簧鐣?huì)主義社會(huì)作為共產(chǎn)主義社會(huì)的低檔階段，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，“因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡?！雹谠谖覈鐣?huì)主義初級(jí)階段，這種舊社會(huì)的痕跡就更多。馬克思明確指出，這些舊的社會(huì)痕跡，“在通過長期陣痛剛剮資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，是不可避免的。”①在社會(huì)主義社會(huì)的一定發(fā)展階段上，舊社會(huì)痕跡是一種客觀存在的現(xiàn)象，在沒有建立起新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化條件時(shí)，不也許消失。只有通過社會(huì)主義社會(huì)的長期發(fā)展，在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，隨著物質(zhì)文明和精神文明以及社會(huì)文化的長足發(fā)展，才干使舊的社會(huì)痕跡逐步消失，從而為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義鋪平道路。所以，社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段和必由之路。2.為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義發(fā)明條件共產(chǎn)主義社會(huì)不會(huì)自行到來，必須通過社會(huì)主義歷史階段大力進(jìn)行物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，發(fā)明出一系列主觀和客觀條件的基礎(chǔ)上，才干最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的所有發(fā)展過程，也就是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義逐步發(fā)明條件的過程。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所需具有的基本條件，概括地說就是：（1）社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義發(fā)明物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；（2）全體社會(huì)成員的文化教育的普及和科學(xué)技術(shù)水平的極大提高；（3）全體社會(huì)成員的思想覺悟和道德品質(zhì)的極大提高；（4）建立起同高度社會(huì)化生產(chǎn)相適應(yīng)的生產(chǎn)資料社會(huì)公有制；（5）消滅舊的社會(huì)分工特別是三大差別，造就出體力和智力全面發(fā)展的新人；（6）在全世界消滅一切剝削制度和剝削階級(jí)，作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國家自行消亡。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所必須具有的基本條件，要在社會(huì)主義歷史階段通過長期的努力奮斗才干發(fā)明出來。熱心于共產(chǎn)主義，一方面要熱心于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。不通過社會(huì)主義社會(huì)的長期發(fā)展，不具有向共產(chǎn)主義過渡的條件，實(shí)現(xiàn)高級(jí)階段的共產(chǎn)主義社會(huì)只是一句空話。企圖超越社會(huì)主義發(fā)展階段，“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”，更是一廂情愿的幻想。違反了社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，必然會(huì)遭到客觀規(guī)律的處罰，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致嚴(yán)重危害。二、樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大抱負(fù)，積極投身中國特色社會(huì)主義事業(yè)1.共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大抱負(fù)和中國特色社會(huì)主義共同抱負(fù)為什么要樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大抱負(fù)？抱負(fù)是人生奮斗的目的。人們所追求的抱負(fù)有社會(huì)抱負(fù)、職業(yè)①《馬克思恩格斯選集》，中文2版，第3卷，305頁，北京：人民出版社，1995年。抱負(fù)、生活抱負(fù)、道德抱負(fù)等等。社會(huì)抱負(fù)是人們對(duì)社會(huì)制度和社會(huì)面貌的預(yù)見和盼望，它是人們的最主線的。起重要和決定作用的抱負(fù)，貫穿于其他抱負(fù)之中。社會(huì)抱負(fù)具有鮮明的階級(jí)性，各階級(jí)都有自己的社會(huì)抱負(fù)。工人階級(jí)是與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的先進(jìn)階級(jí)，它的歷史使命和社會(huì)抱負(fù)就是徹底解放全人類，在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀規(guī)定，是人類最美好最崇高的社會(huì)制度，因而我們要順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大社會(huì)抱負(fù)。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大抱負(fù)的樹立?？烧J(rèn)為人們從事各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)提供強(qiáng)大的精神支柱和思想動(dòng)力。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大抱負(fù)是我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和歸宿，是凝聚一切進(jìn)步社會(huì)力量、推動(dòng)社會(huì)不斷前進(jìn)的精神航標(biāo)。我國當(dāng)前正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，建設(shè)中國特色社會(huì)主義是我國人民的歷史使命和共同抱負(fù)。中國特色社會(huì)主義開創(chuàng)了我國社會(huì)主義發(fā)展的嶄新道路，是科學(xué)社會(huì)主義理論與中國國情相結(jié)合的產(chǎn)物。只有社會(huì)主義才干救中國，只有中國特色社會(huì)主義才干發(fā)展中國、富強(qiáng)中國。建設(shè)中國特色社會(huì)主義，要以建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國為目的，全面推動(dòng)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)。黨的十七大報(bào)告明確指出：“中國特色社會(huì)主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足本國國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。中國特色社會(huì)道路之所以完全對(duì)的、之所以可以引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國實(shí)際和時(shí)代特性賦予其鮮明的中國特色。在當(dāng)代