政治學(xué) 國家與市民社會

國家與市民社會導(dǎo)論一、市民社會的概念與理論二、市民社會及相關(guān)問題三、市民社會與中國問題

一1、“市民社會”在時下的復(fù)興，然而人們

所論述的并不是同一種思想。2、市民社會興起的原因：蘇東劇變背景下，人們對抗國家主義的思想武器。（行政國家？集權(quán)統(tǒng)治？）3、學(xué)者們建立這種相對獨立的范式。

二、三引入市民社會觀念1、西方漢學(xué)家將市民社會首先作為一種理論模式或判斷標準——代替原來判斷中國歷史的標準。2、臺灣和大陸都將“市民社會”用于現(xiàn)實批判。然而臺灣是作為一種手段，為了在政治民主化過程中解體威權(quán)，實現(xiàn)民主政治。3、在大陸它卻是一種目的，是實現(xiàn)民主政治基礎(chǔ)。因為大陸處在一個社會結(jié)構(gòu)調(diào)整、但要改造權(quán)威、保持權(quán)威的環(huán)境中。

四西方漢學(xué)家的觀點同其原有理論有同樣的缺點——不能解釋商品化導(dǎo)致的經(jīng)濟/社會不發(fā)展。他們預(yù)設(shè)“市民社會”作為一種普世價值，然后再中國歷史中發(fā)現(xiàn)與西方相似之處，對中國不符合其價值標準處則予以批判。因此，我們要論辯西方理論，立足于中國實踐。一、市民社會的概念與理論

主要側(cè)重于論者對市民社會概念之特定內(nèi)涵的分疏及厘定，試圖反映市民社會理念從與政治社會不分，此后逐漸與國家相分離直到最后經(jīng)社會與國家互動而形成第三域的演化的內(nèi)在理路。

內(nèi)容介紹二、市民社會及相關(guān)問題

側(cè)重于展示市民社會與文化符號、社會整合、國家政權(quán)建構(gòu)、民族主義以及軍事政治等重大問題的研究，以圖使中國市民社會論者拓寬研究題域，更為清晰地呈現(xiàn)出市民社會理念除自身的內(nèi)在問題外而與其他問題相勾連時所具有的繁復(fù)性三、市民社會與中國問題

主要圍繞美國漢學(xué)家、中國大陸及臺灣論者援用市民社會模式所做的研究，同時側(cè)重于對當下研究的反思及論辯，并呈示某些晚近涌動的立基于中國歷史與現(xiàn)狀的本土性研究趨向。市民社會的模式——查爾斯·泰勒在蘇東劇變中，市民社會是民主化的“特征”。然而在西歐，市民社會是否真的存在？市民社會的三種含義：1、存在不受制于國家權(quán)力支配的社團。2、社會能夠通過不受國家支配的社團來運行。3、上述社團能對國家產(chǎn)生影響。

市民社會已存在？（1）社團主義——工會等對公共改革產(chǎn)生影響；（2）右翼觀點：替代——純市場力量——反社團主義，社會與國家分離；（3）對（2）的批判：（2）的觀點雖然實現(xiàn)了市民社會的第三種含義，但是壓制了市民社會的第二種含義。純自由主義經(jīng)濟不可能實現(xiàn)——例：經(jīng)濟危機。（4）左翼觀點：用市民社會反抗科層制。市民社會不存在？西方傳統(tǒng)：1、中世紀社會觀——社會不等于政治組織；2、基督教社會——教會是一個獨立社會；3、法律觀念——主體性權(quán)利、采邑；4、自治市、二元君主制……反君主專制洛克社會先于政府。社會契約。市民社會是公眾社會生活的一種方式?！奥蹇藢W(xué)派”：1、（市民）社會是一個經(jīng)濟實體。2、公共意見推動政府尊重社會。

孟德斯鳩制衡。社會是中央權(quán)力。社會具有前政治或非政治品格。威脅自由：民族自決——成為國家工具政治邊緣化——異化導(dǎo)致專制黑格爾：社會需要與國家相結(jié)合。托克維爾：建立各種政治社團。市民社會的作用維護自由，對抗專制兩種民主觀：1、“雅各賓派”——公民形成共意（共和）——吞沒市民社會；2、消極自由——否定政治自由；作者傾向托克維爾（孟德斯鳩派）：市民社會是兩棲的，穿透政治權(quán)力，使權(quán)力分散、分立，將自由傳統(tǒng)融入我們的政治結(jié)構(gòu)之中。

市民社會與國家權(quán)力形態(tài)——約翰·基恩安全國家（霍布斯）市民社會=國家安全國家：個人將其大量的權(quán)利和自我管理權(quán)能永久讓渡給一個壟斷了暴力、稅收

、公共意見、決策和管理等各種手段的實體。主權(quán)不能分割，也不能讓渡給臣民。市民社會存在“私域”，個人和宜興市某些消極的自由。（君主未禁止的權(quán)力）立憲國家（洛克）與安全國家相比，市民社會：1、存在自然的“社會團結(jié)”——“個人”相互平等，依照其意愿處置其權(quán)能和財產(chǎn)的自由。2、主權(quán)（王權(quán)）不是絕對的，在市民社會中任何個人不得超然于法律統(tǒng)治。

市民可以通過合法地反抗致使政府瓦解。（當國家行為與所托付者相違背時）最小限度國家（潘恩）國家是必要的邪惡——為了社會公共利益而進行權(quán)力的委托國家權(quán)力過剩，削弱社會和諧。一個越多自我管理而非政府干預(yù)的市民社會越完善。1、合法國家是以被統(tǒng)治者主動認可的原則和自然權(quán)利為原則指導(dǎo)的。2、個人生來傾向于獨立于國家制度、自力更生的和平且合作的生活方式。

普遍國家（黑格爾）1、市民社會是局域家庭和國家之間的一種歷史地形成的倫理生活領(lǐng)域，包括經(jīng)濟、社會階層、同級工會及關(guān)注社會福利并執(zhí)行民法的機構(gòu)。2、批判自然主義——市民社會不能克服其自身的分裂并解決其內(nèi)在沖突。政治國家代表著社會作為一個整體的新階段，市民社會被揚棄了。國家從市民社會索取必要的東西，也應(yīng)當為市民社會中的男性個人及群體流出相當大的自由范圍。國家干預(yù)在兩種情況下是合法的：

1、補救市民社會中的不公正、不平等情況；2、保護和促進公民的普遍利益。普遍國家是絕對理性的，才能確保政治民主和積極的公民權(quán)力。民主國家（托克維爾）

社會生活正愈益收到生成代表并保護作為整體的社會的政治機構(gòu)的過于強大的壓制?！獰o論國家還是市民社會必須強化防止權(quán)力壟斷。

三權(quán)分立相互交往的自組織的市民社團培養(yǎng)并有力地深化了局部和具體的自由

社會理論與市民社會——簡·科恩安德魯·阿雷托重建市民社會

1、建立一個關(guān)于生活空間與政治和經(jīng)濟子系統(tǒng)的三元模型。2、展現(xiàn)市民社會的現(xiàn)代性。3、生活空間的具體化和殖民化。4、以一種新的權(quán)利模式重建并捍衛(wèi)系統(tǒng)性。5、提出一個現(xiàn)存市民社會得以民主化的詳盡計劃。市民社會、生活空間與社會分化國家與經(jīng)濟社會二分法？（錯誤）經(jīng)濟社會觀？（錯誤）

不盡相同的功能主義：1、葛蘭西：在既定的支配結(jié)構(gòu)方面過度整合；2、帕森斯：自我規(guī)置并維持邊界的模型。

危機+允諾——哈貝馬斯：貨幣：獲益——“積極收益”權(quán)力：系統(tǒng)流通不暢，對組織更大依賴——“消極收益”

生活空間的結(jié)構(gòu)性組成部分：個性社會生活空間的象征性資源：資格能力共同責(zé)任意義生活空間的結(jié)構(gòu)性背景：語言——文化的生活空間

市民社會——生活空間的制度層面——包括所有制度和交往形式

權(quán)力、貨幣成為牢固確立的中介：權(quán)力貨幣組織行政管理協(xié)調(diào)經(jīng)濟關(guān)系在生活空間中制度化公域私域

系統(tǒng)政治子系統(tǒng)（國家）經(jīng)濟子系統(tǒng)生活空間公域私域采用以經(jīng)驗為根據(jù)，對上述融合的形式或反分化形式都開放的模型。自上而下的政治化趨勢和自下而上的社團主義對社會整合的威脅確實存在，但市民社會的制度化資源和文化資源給他們以潛在的回擊，語言文化基礎(chǔ)也沒有破壞。超越傳統(tǒng)的市民社會

系統(tǒng)與生活空間存在的分析性差別以及生活本身兩個層面之間存在的分析性區(qū)別，指出一條超越傳統(tǒng)的市民社會的道路。不在制度、組織層面構(gòu)想出市民社會的統(tǒng)一體；不存在共識的、不可爭辯的規(guī)范內(nèi)涵。

生活空間的現(xiàn)代化觀念意味著兩個相互交錯的過程：1、社會學(xué)層面上的，生活空間的結(jié)構(gòu)性組成部分與制度性部分之間的分化（經(jīng)濟政治子系統(tǒng)出現(xiàn)）及他們因此而導(dǎo)致的內(nèi)在理性化。2、生活空間之文化——語言基礎(chǔ)的理性化。

后市民社會概念的核心——溝通行動——以溝通為基礎(chǔ)形成規(guī)范性共識，取代和質(zhì)疑傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的規(guī)范性共識避開建立一種對傳統(tǒng)的非傳統(tǒng)關(guān)系的可能。

分化道德——法律文化價值領(lǐng)域?qū)嵲诜ǖ闹贫然深I(lǐng)域重疊。

民法成為經(jīng)濟過程的調(diào)節(jié)者，經(jīng)濟過程又產(chǎn)生許多法律。推動推動推動

定義市民社會：通過基本權(quán)利實現(xiàn)穩(wěn)定現(xiàn)代生活的制度性框架。市民社會制度化成功的標志是對權(quán)利的確立權(quán)利始于個人和群體在正在出現(xiàn)的市民社會公域中主張其權(quán)利要求之時社會行動者：社會體系：權(quán)利是自下而上地被創(chuàng)設(shè)和捍衛(wèi)的權(quán)利表示分化的原則關(guān)鍵性命題：必須把基本權(quán)利看做市民社會的組織原則。

構(gòu)成：行為者、社會關(guān)系、制度民主的準則體系規(guī)定其在市民社會中所具有的特征

語式結(jié)構(gòu)（與非民主的準則體系對比）

積極主動開放法律理性批判平等坦誠

具有評價性維度——決定政治過程的產(chǎn)出：保衛(wèi)市民社會，排除非民主準則體系的要素。相互競爭的行為者竭力將對方涂上具有非民主語式的色彩，用民主語式保護自己。美國市民社會的語式——杰弗里·C·亞歷山大1、在美國文化的諸多相互沖突的命題之間存在基本共識，文化體系不同構(gòu)成部分之間具有互補關(guān)系。2、對美國市民社會的理解是一種寬泛的語式，它為具體文化傳統(tǒng)及論題的多樣性提供了可能。3、市民沖突的語式結(jié)構(gòu)維度具有更本的重要性。相互競爭的行為者竭力將對方涂上具有非民主語式的色彩，用民主語式保護自己

美國市民語式的歷史剖析1、對美國總統(tǒng)的批擊與辯護盡管每個人對事件各有其概括、特指和解釋，但他們進行這些活動是所參照的卻是文化的準則體系，而這一準則體系是集體所有的。2、對機構(gòu)和廠商的辯護經(jīng)濟機構(gòu)和交易也易受普遍化的過程——符號區(qū)分和道德區(qū)分的影響。1830年“銀行戰(zhàn)”的批評者：銀行是不道德的，反民主，具有污染力；1830年“銀行戰(zhàn)”的辯護者：批評者是反民主的。在一項具體的危機中，普遍化層面會隨典型化的形象而變化，隨著此一話語參與者的策略性立場和利益而變化。梯泡特圓丘丑聞：機構(gòu)和它們的交易合法性只能依據(jù)他們與市民余式的準則體系的關(guān)系來確定。

政策上的對立對政策的理解受民主和非民主準則體系的影響。

美國市民語式的當代形式——上述語式繼續(xù)支配美國社會尼克松——約翰遜伊朗門——梯泡特圓丘丑聞結(jié)論

相互爭論的群體之間的意見分歧不能簡單地解釋為不同亞文化和價值系列的自然結(jié)果，一部分是個人層次和群體層次上的按準則體系概括事件時表現(xiàn)出來的一個特點。政治合法性和政治行動關(guān)鍵取決于將意外事件和人物對照符號化的事件和人物并對號入座——為理解市民社會中市民資格、包容和排除問題提供幫助。

要理解美國政治，就必須理解美國市民社會的文化以及理解這種政治文化的最佳方式，就是理解它的符號性準則體系。

中國發(fā)展研究的檢視——兼論中國市民社會研究問題的設(shè)定

1、為什么中國論者在研究中國發(fā)展問題是采取上述傾向？2、為什么中國論者在上述取向下運用西方理論及概念研究中國問題時會發(fā)生上述問題？為什么是這些問式？

1、被西方的光芒所震懾。2、向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型訴求西方?！笆痉丁邮堋眴l(fā)意義1、中國論者采用的那種框架，不是他們所說的那種西方觀念。2、在研究問題時無助于分析整個思想框架。本文的理論預(yù)設(shè)中國論者采取尋求西方經(jīng)驗和理論支援的取向乃是以中國論者在有關(guān)中國發(fā)展問題的研究時接受某種被認為足以證明此類示范為當然的思想框架為充分條件。

“現(xiàn)代化框架”的批判整個西方現(xiàn)代化理論都是以下述兩個假設(shè)為基礎(chǔ)的：假設(shè)一、當下世界的所有國家都可以根據(jù)西方現(xiàn)代化理論所取得的成就而被界分為傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會。假設(shè)二、人類歷史注定衍射單一軌跡發(fā)展，此一軌線由前后相續(xù)、性質(zhì)嚴格區(qū)別的階段構(gòu)成?，F(xiàn)實層面的邏輯展開：1、中國學(xué)人毫無批判的向西方泊取經(jīng)驗引進理論，便被視為合理地甚或應(yīng)當?shù)摹?、使中國學(xué)人有關(guān)中國發(fā)展的研究及其成果都必須經(jīng)過現(xiàn)代化框架過濾。中國市民社會研究的若干問題