第三章 魏晉南北朝

第三章園林的轉(zhuǎn)折期——魏、晉、南北朝

魏晉南北朝是中國歷史上的一個大動亂時期，也是思想十分活躍的時期，儒、道、佛、玄諸家爭鳴。思想的解放促進了藝術(shù)領(lǐng)域的開拓，也給予園林發(fā)展以很大的影響。造園活動普及于民間，園林的經(jīng)營完全轉(zhuǎn)向于以滿足作為人的本性的物質(zhì)享受和精神享受為主，并升華到藝術(shù)創(chuàng)作的新境界。所以說，魏晉南北朝乃是中國古典園林發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折時期。

第一節(jié)

總

說

東漢末年，軍閥地方割據(jù)勢力空前壯大。公元220年東漢滅亡，形成魏、吳、蜀三國鼎立的局面。公元263年，魏滅蜀。兩年后司馬氏篡魏，建立晉王朝。公元280年吳亡于晉，結(jié)束了分裂的局面。中國復(fù)歸統(tǒng)一，史稱西晉。維系封建大帝國的地主小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)并未恢復(fù)，莊園經(jīng)濟的繼續(xù)發(fā)展導(dǎo)致豪門大族日益強大而裝化為門閥士族。士族集團在社會上有很高的地位足以和皇室抗衡。在皇室、外戚、士族之間的掙權(quán)奪利的過程中又促使各種矛盾的激化。西晉末南渡的司馬氏于公元317年建立東晉王朝。在士族的支持下維持了103年之后，南方相繼為宋、齊、梁、陳四個漢族政權(quán)更迭代興。史稱南朝，前后共169年

北方，五個少數(shù)民族先后建立十六國政權(quán)。是為北朝。這三百多年的動亂分裂時期，政治上大一統(tǒng)局面被破壞勢必影響到意識形態(tài)上的儒學(xué)獨尊。人們敢于突破儒家思想的桎梏，藐視正統(tǒng)儒學(xué)制定的禮法和行為規(guī)范，向非正統(tǒng)的和外來的種種思潮中探索人生的真諦。由于思想解放而帶來了人性的覺醒，便成了這個時期文化活動的突出特點。

士大夫知識分子一旦牽連政治斗爭，則榮辱死生毫無保障，消極情緒與及時行樂的思想更有所發(fā)展并導(dǎo)致了行動上的兩個極端傾向：貪婪奢侈、玩世不恭。玩世不恭出于憤世嫉俗，也就是對政治厭惡和對現(xiàn)實不滿。老莊、儒學(xué)與儒學(xué)相結(jié)合而形成玄學(xué)。玄學(xué)重清談。

“竹林七賢”竹林七賢圖竹林七賢圖“竹林七賢”分別指阮籍、嵇康、劉伶、向秀、阮咸、山濤、王戎七位名士

玄士們用這些態(tài)度來反抗禮教的束縛，尋求個性的解放，一方面表現(xiàn)為飲酒、服食、狂狷的具體行動，另一方面則表現(xiàn)為寄情山水、崇尚隱逸的思想作風，這就是所謂的“魏晉風流”。對于名士們來說，最好的精神寄托莫過于到遠離人事擾攘的山林中去。嚴酷的現(xiàn)實生活面前，又迫使他們對老莊哲學(xué)的“無謂而治、崇尚自然”的再認識。所謂“自然”即否定人為的、保持自然而然的狀態(tài)，而大自然山林環(huán)境正是這種非人為的、自然而然狀態(tài)的最高境界。

名士們還經(jīng)常通過“清談”來進行理論上的探討。認為名教禮法是虛偽的表征，在以名教禮法為綱的充滿了假、惡、丑的社會中要追求一種真、善、美的思想的現(xiàn)實是根本不可能的，只是大自然山水才是他們心目中的真、善、美的寄托與化身。這些正是魏晉哲學(xué)的鮮明特點，也就是魏晉士人寄情山水的理論基礎(chǔ)。

寄情山水、崇尚隱逸既成為社會風尚，啟導(dǎo)著知識分子階層對大自然山水的再認識，從審美的角度去親近它、理解它。于是，社會上又普遍形成了士人們的游山玩水的浪漫風習(xí)。

人們一方面通過寄情山水的實踐活動取得與大自然的自我協(xié)調(diào)，并對之傾訴純真的感情；另一方面又結(jié)合理論的探討去深化對自然美的認識，去發(fā)掘、感知自然風景構(gòu)成的內(nèi)在規(guī)律。于是，人們對大自然風景的審美觀念便進入到高級的階段而成熟起來，其標志就是山水風景的開發(fā)和山水藝術(shù)的大興盛。

文人士大夫通過直接鑒賞大自然，或者藉助于山水藝術(shù)的間接手段來享受山水風景之樂趣，也就成了他們的精神生活的主要內(nèi)容。處在這樣的時代文化氛圍之中，愈來愈多的優(yōu)美自然生態(tài)環(huán)境作為一種無限廣闊的景觀被利用而納入于人的居處環(huán)境，自然美與生活美相結(jié)合而向著環(huán)境美轉(zhuǎn)化。這是人類審美觀念的一個偉大的轉(zhuǎn)變，在歐洲，這個轉(zhuǎn)變直到文藝復(fù)興時方才出現(xiàn)，比起中國大約要晚一千年。

以上所述，大抵就是促成中國古典園林進入轉(zhuǎn)折期的歷史背景、社會背景以及意識形態(tài)方面的諸多因素。小結(jié)

山水藝術(shù)的興盛文學(xué)方面：為山水詩的興起提供了條件繪畫方面：開始出現(xiàn)獨立的山水畫陶淵明，東晉大詩人，文學(xué)家。他長于詩文歌賦，詩歌多描寫自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，其中的優(yōu)秀作品隱含著他對腐朽統(tǒng)治集團的憎惡和不愿同流合污的精神。

東晉偉大的書法家，《蘭亭序》是其最著名的代表作品。他精研體勢，心摹手追，廣采眾長，冶于一爐，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書，被后人譽為“書圣”。王羲之

在建筑技術(shù)、植物方面:

木結(jié)構(gòu)的梁架、斗拱已趨于完備,歇山屋頂較多。木結(jié)構(gòu)建筑已完全取代兩漢的夯土臺榭建筑，不僅有單層的，還有多層的，大量木塔的建造顯示了木結(jié)構(gòu)技術(shù)所達到的水準。

磚結(jié)構(gòu)在漢代多用于地下墓室，到此時已大規(guī)模地運喲內(nèi)到地面上，磚塔便是磚結(jié)構(gòu)技術(shù)進一步的標志。

石工的技術(shù)，到南北朝時期無論大規(guī)模的石窟開鑿上或者細部的裝飾紋樣的精雕細琢上，也都達到很高的水準。

樹木花卉的栽種成為普遍的現(xiàn)象。北魏時的一部重要農(nóng)書、賈思勰《齊民要素》中也論及花卉栽培的情況。

建筑技術(shù)的進一步、觀賞植物栽培之普遍，則又為造園的興旺發(fā)達提供了物質(zhì)和技術(shù)上的保證。

斗拱是中國古代較大的木結(jié)構(gòu)建筑中柱與與屋頂間的過渡部分補充材料1：斗拱

其功用在于承受上部支出的屋檐，將重量直接或間接地傳到柱上補充材料2：歇山屋頂歇山屋頂——又稱九脊頂乾清門重檐歇山頂蘇州玄妙觀皇家園林三國、兩晉、南北朝相繼建立的大小政權(quán)都在各自的首都進行宮苑建置典型實例北方——鄴城、洛陽南方——建康鄴城華林園仙都苑（在皇家園林歷史上具有一定開創(chuàng)性意義）規(guī)模宏大，總體布局象征五岳、四海、四瀆，是繼秦漢仙苑式皇家園林之后的象征手法的發(fā)展苑內(nèi)建筑物的名稱包含形象豐富洛陽魏明帝時，洛陽開始大規(guī)模的宮苑建設(shè)，其中包括著名的芳林園（相當于大內(nèi)御苑，是當時最重要的一座皇家園林，后改名為“華林園”）北魏洛陽在中國城市建設(shè)史上具有劃時代意義功能分區(qū)更為明確，規(guī)劃格局更趨完備，完全成熟了的中軸線規(guī)劃體制，奠定了中國封建時代都城規(guī)劃的基礎(chǔ)，確立了此后的皇都格局的模式大內(nèi)御苑華林園位于中軸線北端，它成為當時北方的一座著名的皇家園林，其造園藝術(shù)的成就在中國古典園林史上也占有一定地位北魏洛陽平面圖建康今南京，是魏晉南北朝時期的吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個朝代的建都之地大內(nèi)御苑華林園，與宮城及其前的御街共同形成城市中軸線的規(guī)劃序列，是南方的一座重要的、與南朝歷史相始終的皇家園林除大內(nèi)御苑外，還有二十余處行宮御苑皇家園林的特點：園林的規(guī)模比較小，但規(guī)劃設(shè)計趨于精致筑山理水的技藝達到一定水準植物配置多為珍貴的品種，動物的放逐和圈養(yǎng)仍占有一定的比重建筑形象豐富，內(nèi)容多樣；宗教建筑偶有建置亭開始引進宮苑，性質(zhì)由驛站建筑物改變?yōu)閳@林建筑造景的主流仍然是皇家氣派，但也流露出天然清純之美皇家園林開始受到民間私家園林的影響，南朝的個別御苑甚至由當時的著名文人經(jīng)營。

以筑山、理水構(gòu)成地貌基礎(chǔ)的人工園林造景，已經(jīng)較多地運用一些寫意的手法，把秦漢以來的著重寫實的創(chuàng)作方法轉(zhuǎn)化為寫實與寫意相結(jié)合。

皇家園林的稱謂除了沿襲上代的“宮”、“苑”之外，稱“園”的比較多了。

“宮”已具備“大內(nèi)御苑”格局，此后大內(nèi)御苑的發(fā)展進入更為規(guī)范化的軌道，成為城市中軸線的空間序列的布局（北魏洛陽、南朝建康就是這種規(guī)范化皇都模式的代表）。第三節(jié)

私家園林東漢末年，民間的私家造園活動已經(jīng)比較頻繁了，到了魏晉南北朝，寄情山水、雅好自然成為社會的風尚，那些身居廟堂的官僚士大夫們不會滿足于一時的游山玩水，更何況這需要付出長途跋涉的勞動。如何避免跋涉之苦、保證物質(zhì)生活享受而又能長期占有大自然山水風景？要滿足這個愿望，除了在城市近郊開辟可當日往返的風景游覽之外，最理想的辦法莫如營造“第二自然”——園林。

私家園林便應(yīng)運而興盛起來。經(jīng)營園林成了社會上的一項時髦活動，出現(xiàn)民間造園成風、名士愛園成癖的情況。熱中于營園，必然也善于鑒賞園林，并且逐漸培養(yǎng)了一種園林審美的心態(tài)。這時期的私家園林見于文獻記載的已經(jīng)很多了，其中有建在郊外的莊園、別墅，也有建在城市里面或城近郊的城市型私園——宅園、游憩園。由于園主人的身份、素養(yǎng)、趣味不同，官僚、貴戚的園林在內(nèi)容和格調(diào)上與文人、名士的并不完全一樣。而北方和南方的園林，也多少反映出自然條件和文化背景的差異。

莊園、別墅

東漢發(fā)展起來的莊園經(jīng)濟，到魏、晉時已經(jīng)完全成熟。莊園規(guī)模有的極宏大，也有的極小型的。他們一般包含四部分內(nèi)容：一是莊園主家族的居住聚落。二是農(nóng)業(yè)耕作的田園，三是副業(yè)生產(chǎn)的場地和設(shè)施，四是莊客、部曲的住地。莊園主受到良好教育，不少人成為富翁、名流或知識界的精英。他們對自己莊園的經(jīng)營會在一定程度上把普遍流行于知識界的以自然界美為核心的時代美學(xué)思想，融糅于莊園生產(chǎn)、生活的功能規(guī)劃之中；在承襲東漢傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更講究“相地卜宅”，延納大自然風景之美，通過園林化的手法來創(chuàng)造一種自然與人文相互交融、親和人居環(huán)境。金谷園便是一例。金谷園為西晉大官僚石崇經(jīng)營的一處莊園，位于洛陽西北郊的金谷澗。石崇經(jīng)營金谷澗的目的，主要在于求得一處滿足于其游宴生活之需要以及退休后安享山林之樂趣、兼作吟詠服食的場所，局部地段相當于一座臨河的、地形略有起伏的天然水景園。文人陶潛（淵明）所經(jīng)營的，則為小型莊園。他在《歸園田居》詩中這樣描寫自己的家園景象：“······開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！薄安删諙|籬下，悠然見南山”，將遠處廬山之景也收攝延納進來。

發(fā)達的莊園經(jīng)濟，加之當?shù)厣角嗨愕淖匀伙L光，再結(jié)合于士族的崇尚老莊、玄學(xué)的高度文化素養(yǎng)，這便催生出很多園林化莊園、園林別墅。它們在規(guī)劃布局方面如何把生產(chǎn)組織與審美結(jié)合起來而進行園林化的經(jīng)營。

有關(guān)山地別墅的園林化情況，可借鑒謝靈運《山居賦》所記述的。謝靈運的《山居賦》，對這個別墅的開拓過程，如何利用山水風景地帶面“相地卜宅”經(jīng)之營之的情況作了詳細介紹。

《山居賦》一開始便說明山居的用意，描寫周圍的自然環(huán)境。著重談到他們在布局上如何收納遠近借景，如何方便農(nóng)業(yè)耕作，還指出這些遠近景觀的各居性格的形象特征，接下去敘述了附近的水草、本草、竹、木等野生植物和魚、鳥、野獸等動物資源分布情況，以及果樹栽培、農(nóng)田耕作、水利灌溉的情況，勾畫出一幅大自然生態(tài)的情景和自給自足的莊園經(jīng)濟的圖象。莊園、別墅是生產(chǎn)組織、經(jīng)濟實體，但他們的天人和諧和人居環(huán)境，及其所具有的天然清純之美，則又賦予它們以園林的性格。所以說，園林化的莊園、別墅代表著南朝的私家造園活動的一股潮流，開啟了后世別墅園林之先河。從此以后，“別墅”一詞便由原來生產(chǎn)組織、經(jīng)濟實體的概念，轉(zhuǎn)化為園林的概念了。

莊園、別墅以及它們所呈現(xiàn)的山居風光和田園風光，經(jīng)過文人的詩文吟詠，逐漸在文人圈子里培育出一種包含著隱逸情調(diào)的美學(xué)趣味。

這對后世影響及其深遠、促成了唐宋以及田園詩畫、山居詩畫的大發(fā)展。詩畫藝術(shù)的這類創(chuàng)作，又反過來影響及于園林。

唐宋以后的文人園林中，出現(xiàn)不少以山居、田園居為造景主題，往往都蘊涵著或多或少的隱逸思想。城市私園北方的城市型私家園林：

北魏首都洛陽諸園為代表。城市私家造園之盛況，園林不僅是游賞的場所，甚至作為斗富的手段。

張倫宅園

《洛陽伽藍記》

大假山景陽山作為園林主景，已經(jīng)能夠把天然山岳形象的主要特征比較精練而集中地表現(xiàn)出來。人口密集的大城市的坊里內(nèi)建造私園，用地畢竟是有限的。唯其小而又全面地體現(xiàn)大自然山水景觀，就必須求助于“小中見大”的規(guī)劃設(shè)計。也就是說，人工山水園的筑山理水開始注重寫意與寫實相結(jié)合。這是造園藝術(shù)的創(chuàng)作方法的一個飛躍。

北方的城市型私家園林

園林不僅是游賞的場所，還成了斗富的手段。人工山水園的筑山理水也從寫實過渡到寫意與寫實相結(jié)合（造園藝術(shù)創(chuàng)作方法的一個飛躍)。張倫宅園的大假山能比較精煉集中地表現(xiàn)天然山岳形象。

南方的城市型私家園林：

南齊武帝，他在建康臺城開拓私園“玄圃”。到了梁代，玄圃又在南齊的基礎(chǔ)上踵事增華，成為南朝的一座著名的私家園林。

湘東王蕭繹在他的封地首邑江陵的子城中建“湘東苑”。這是南朝的另一座著名的私家園林，此園的建筑形象相當多樣化，或臨水、或觀賞園外借鏡，均具有一定的主題性，發(fā)揮點景和觀景的作用。假山的石洞長達二百余步，足見疊山技術(shù)已達到一定的水平?？磥?，湘東苑在山池、花木、建筑綜合創(chuàng)造園林景觀的總體規(guī)劃方面是經(jīng)過一番精心構(gòu)思的。南方的城市型私家園林小結(jié)：南方的城市型私家園林也像北方一樣，多為貴戚、官僚所經(jīng)營。為了滿足奢侈的生活享受，也為了爭奇斗富，很講究山池樓閣的華麗格調(diào)，刻意追求一種近乎綺糜的園林景觀。城市私園總結(jié)：一是設(shè)計精致化的趨向：在城市的私家營園之中，

筑山的運作已經(jīng)比較多樣而自如。除了土山之外，耐人玩味的疊石為山也較上代普遍，開始出現(xiàn)單塊美石的特置。

園林理水的技巧比較成熟，因而園內(nèi)的水系多樣紛呈，豐富的水景在園中占者重要的位置。

園林植物的品類繁多，專門作觀賞的花木也不少，而且能夠與山、水配合作為分隔園林空間的手段。

園林建筑則力求與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)而構(gòu)成因地制宜的景觀。還有一些細致的建筑手法，如收攝園外“借景”以溝通室內(nèi)室外的空間，透過窗牖的“框景”等等”?？蚓翱蚓白菊@著名的借景—借北寺塔二是規(guī)模小型化的趨向：城市私園相當于漢代而言，大多數(shù)均趨向于小型化。

所謂小，非僅僅指其規(guī)模而言，更在于小而精和某些小中見大的布局。相應(yīng)地，造園的創(chuàng)作方法從單純寫實到實、意相結(jié)合的過渡。

第四節(jié)寺觀園林佛教早在東漢時已從印度經(jīng)西域傳入中國，是為“漢地佛教”?！八隆北緛硎钦畽C構(gòu)的名稱，從此以后便用作佛教建筑的專稱。魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻仍的局面正是宗教易于盛行的溫床，外來的佛教為了能夠立足于中土，把它的教義和哲理在一定程度上適應(yīng)漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)，融會一些儒家和老莊的思想，以佛理而入玄言。

為了使佛教教義在玄學(xué)大盛的思想界獲得地位，僧侶們鉆研老莊，然后再以佛理折服玄學(xué)家，同時也導(dǎo)致一些玄學(xué)家開始接觸佛經(jīng)。

隨著佛教的興盛，石窟建筑、雕塑造像、宗教畫等大為發(fā)展北魏洛陽寺

北魏時期的“舍宅為寺”的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍，大量住宅轉(zhuǎn)化為佛寺。佛寺的建筑形式和布局上，就是宮殿的縮小和住宅的放大。隨著寺、觀的大量的興建，相應(yīng)地出現(xiàn)了寺觀園林這個新的園林類型。它也受到時代美學(xué)思潮的浸潤，更多的追求人間的賞心悅目、暢情舒懷。寺觀園林包括三種情況：一、毗鄰于寺觀而單獨建置的園林，猶如宅園之于宅邸。南北朝的佛教徒盛行“舍宅為寺”的風氣，貴族官僚們往往把自己的邸宅捐獻出來作為寺院的附園。二、寺、觀內(nèi)部各殿堂庭院的綠化或園林化。三、郊野地帶的寺、觀外圍的園林化環(huán)境。城市的寺、觀不僅是舉行宗教活動的場所，也是居民公共活動的中心，各種宗教節(jié)日、法會、齋會等都吸引大量群眾參觀。群眾參加宗教活動、觀看文娛表演，同時也游覽寺、觀園林。南朝佛寺——同泰寺規(guī)模最大郊野寺觀和風景名勝——佛教→寺觀的興建也多考慮一些山高水秀之地→名山大山多寺觀所以，魏晉南北朝是中國的名山大川首次開發(fā)的時代，這一時期的發(fā)展，奠定了中國風景名勝區(qū)獨具一格的特征，豐富的人文景觀與優(yōu)美的自然景觀為中國風景名勝區(qū)的一大特色，也奠定了風景名勝的建設(shè)模式和審美模式。第五節(jié)其他園林非主流的園林類型也開始見于文獻記載。譬如，文人名流經(jīng)常聚會的新亭，蘭亭這樣一些近郊的風景游覽地，就具有公共園林的性質(zhì)。亭在漢代本是驛站建筑，也相當于基層行政機構(gòu)，到兩晉時，演變?yōu)榱艘环N風景建筑，文人名流在城市近郊的風景地帶游覽聚會、詩酒唱和，亭的建置提供了遮風避雨、稍事坐憩的地方，也成為點綴風景的手段，逐漸又轉(zhuǎn)化為公共園林的代稱。蘭亭便是一例。

王羲之的《蘭亭集序》記述了在這里舉行的一次修禊活動的盛況。蘭亭在今浙江紹興西南13.5公里的蘭渚上。不過，這并非當年蘭亭的原址。蘭亭曾多次挪移位置，為的是找到理想的自然環(huán)境。

蘭亭作為首次見于文獻記載的公共園林，自有其歷史的價值。而通過這次文人名流的雅集盛會和詩文唱和所流露出來的審美趣味，對后世的園林藝術(shù)有更為重要的意義。蘭亭第六節(jié)小結(jié)