文化與社會(huì)運(yùn)行

文化與社會(huì)運(yùn)行

張霽雪zhangjixue@文化現(xiàn)象，從很早以前就有了。比如人們的飲食習(xí)慣、穿著習(xí)慣、表達(dá)方式等等，都可稱(chēng)之為一種文化現(xiàn)象。文化現(xiàn)象多種多樣，它從一定程度上反映了人們某段時(shí)期的智力程度、生活方式、生活習(xí)慣，以及文化的發(fā)展方向。對(duì)于近代的文化現(xiàn)象，則能在一定程度上反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣、人們的經(jīng)濟(jì)情況、以及政治局勢(shì)。第一節(jié)文化的含義與特性

一、文化的涵義

（一）中國(guó)古籍中的“文化”據(jù)專(zhuān)家考證，“文化”是中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)中古已有之的詞匯。“文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理?！兑住は缔o下》載：“物相雜，故曰文。”《禮記·樂(lè)記》稱(chēng)：“五色成文而不亂。”《說(shuō)文解字》稱(chēng)：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交叉”均指此義。在此基礎(chǔ)上，“文”又有若干引申義。其一，為包括語(yǔ)言文字內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂(lè)制度?！渡袝?shū)·序》所載伏曦畫(huà)八卦，造書(shū)契，“由是文籍生焉”。其二，由倫理之說(shuō)導(dǎo)出彩畫(huà)、裝飾、人為修養(yǎng)之義，《尚書(shū)·舜典》疏曰“經(jīng)緯天地曰文”，《論語(yǔ)·雍也》稱(chēng)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。其三，在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義?！渡袝?shū)·大禹謨》所謂“文命敷于四海，祗承于帝”?！盎?，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥(niǎo)，其名曰鵬”?！兑住は缔o下》：“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”?！抖Y記·中庸》：“可以贊天地之化育”等等。歸納以上諸說(shuō)，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時(shí)“化”又引申為教行遷善之義。

“文”與“化”并聯(lián)使用，較早見(jiàn)之于戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。西漢以后，“文”與“化”方合成一個(gè)整詞，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅”（《說(shuō)苑·指武》），“文化內(nèi)輯，武功外悠”（《文選·補(bǔ)之詩(shī)》）。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無(wú)教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對(duì)舉。因此，在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對(duì)人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，本屬精神領(lǐng)域之范疇。（二）西方語(yǔ)言中的文化西方語(yǔ)言中的“文化”一詞與漢語(yǔ)的文化有相近的一面，又有相異之處。中國(guó)文化一開(kāi)始就有一種精神和人文的指向，而拉丁語(yǔ)系的Cultura則是從對(duì)物質(zhì)文化的解說(shuō)開(kāi)始的。比如，英語(yǔ)中的Culture和德語(yǔ)中的Kultur均由拉丁語(yǔ)Cultura轉(zhuǎn)化而來(lái)，拉丁語(yǔ)的Cultura原文有耕作、掘墾、居住、動(dòng)植物培育等與物質(zhì)生活相關(guān)的意義，后來(lái)才逐步引申出神明拜祭、性情陶冶、品德教化等涵義。二、文化的定義文化有廣義和狹義的理解之分。廣義的文化的理解又稱(chēng)作大文化觀，即認(rèn)為凡是與自然狀態(tài)、天然狀態(tài)相對(duì)立的都屬于文化現(xiàn)象，或者是說(shuō)文化涵蓋了人類(lèi)的全部文明成果。狹義的理解認(rèn)為文化不包括物質(zhì)因素，只包括精神因素，即文化主要指人類(lèi)精神文化方面的創(chuàng)造性成果，而不包括物質(zhì)生產(chǎn)及其器物性、實(shí)體性成果。在現(xiàn)實(shí)生活中，還存在著一種對(duì)文化一詞更為狹窄的理解，即人們習(xí)慣上將文化理解為文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)戲劇等所謂的藝術(shù)文化，如我國(guó)公眾所熟知的對(duì)文化部門(mén)所管轄的“文化”的理解就屬于這一類(lèi)。文化的定義小結(jié)：文化是與自然現(xiàn)象不同的人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的全部成果，它包括人類(lèi)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的東西；也可以說(shuō)，自然界本無(wú)文化，自從有了人類(lèi)，凡經(jīng)人“耕耘”的一切均為文化，簡(jiǎn)單而言，文化就是“自然的人化”（馬克思）。二、文化的特性

（1）文化的超生理性與超個(gè)人性符號(hào)火星文大量利用象形、仿擬、飛白、比喻、諧音、擬人等手法構(gòu)成新詞。比如：典型的象形笑臉?lè)?)，orz（跪在地上的小人），我們形容某人說(shuō)話(huà)拐彎抹角用“很S（從S的外在形體上看）”，形容接吻為“種草莓”，設(shè)陷阱為“挖地洞”，形容人腦轉(zhuǎn)的慢、跟不上潮流為“286”；

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莓兲想埝禰巳宬儰⒈種漝慣。學(xué)會(huì)ぐ┄放棄伱；i．．才是真的愛(ài)你．．ノ痛苦ɑɑ讓ゝ``我変dё┈ァ堅(jiān)強(qiáng)（2）文化的復(fù)合性末日話(huà)題攬影視狂潮災(zāi)難片引爆“末日檔”2009年底，根據(jù)瑪雅傳說(shuō)改編的電影《2012》上映時(shí)，曾三周獲4.7億元的票房，創(chuàng)下當(dāng)時(shí)進(jìn)口片的最高票房紀(jì)錄?，斞蓬A(yù)言的12月22日“世界末日”當(dāng)然不是真的，但影市顯然不愿放棄苦心經(jīng)營(yíng)多年的好檔期，在“末日”即將到來(lái)之際，紛紛推出災(zāi)難片，于是無(wú)論是預(yù)告片還是正式上映的，看上去一片恐怖。（3）文化的象征性舌尖上的中國(guó)引關(guān)注中國(guó)紀(jì)錄片:突破中前行在一般人的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知與習(xí)慣想象中，紀(jì)錄片的表達(dá)方式更契合小眾的審美趣味和情感需求，因而紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》的熱播和后續(xù)反響顯得出乎意料。在《話(huà)說(shuō)長(zhǎng)江》、《話(huà)說(shuō)運(yùn)河》、《望長(zhǎng)城》等經(jīng)典紀(jì)錄片之后，中國(guó)紀(jì)錄片已經(jīng)很久沒(méi)有如此廣泛、深切地親近公眾了?！肮姟保蛟S也是整個(gè)中國(guó)紀(jì)錄片行業(yè)重新激活并且釋放能量的繞不過(guò)去的關(guān)鍵詞。（4）文化的傳遞性擋不住的慣性“國(guó)考熱”金飯碗苦也端2013年國(guó)家140多個(gè)中央機(jī)關(guān)及其直屬機(jī)構(gòu)招錄20339人。不過(guò)興沖沖下載的職位表，瞬間讓不少考生“涼”了心。雖然2013年招錄公告早已表示“崗位將向基層傾斜”，但見(jiàn)到職位表上眾多看著都心寒的備注，比如一半崗位都加了“常年出差”、“職位需要晚上值班”等條件限制，很多考生一下還適應(yīng)不過(guò)來(lái)。“這就是所謂的金飯碗？簡(jiǎn)直是史上最苦金飯碗??！”（5）文化的變遷性與文化墮距文化變遷就是指由于族群社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展或由于不同族群之間的接觸而引起的一個(gè)族群文化的改變。促使文化變遷的原因，—是內(nèi)部的，由社會(huì)內(nèi)部的變化而引起；二是外部的，由自然環(huán)境的變化及社會(huì)文化環(huán)境的變化如遷徙、與其他民族的接觸、政治制度的改變等而引起。美國(guó)社會(huì)學(xué)家W.F.奧格本在1923年出版的《社會(huì)變遷》一書(shū)中首先使用這個(gè)概念，用來(lái)指稱(chēng)物質(zhì)文化和非物質(zhì)的適應(yīng)性文化在變遷速度上所發(fā)生的時(shí)差。一般而言，物質(zhì)技術(shù)的變化發(fā)生在非物質(zhì)的適應(yīng)性文化之前。一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的年終大?。盒∪扑涝涫录晔切てG琴的前夫。2011年年末，肖艷琴因不能忍受姜宏出軌的事情而“自殺身亡”，并留下“萬(wàn)言遺書(shū)”。肖艷琴在萬(wàn)字遺書(shū)中詳敘了自己丈夫與小三多次開(kāi)房出軌的經(jīng)過(guò)，及其內(nèi)心的矛盾痛苦。12月25、26日，肖艷琴的朋友們陸續(xù)收到其手機(jī)發(fā)出的短信，稱(chēng)肖自殺去世，且已火化。網(wǎng)絡(luò)上，網(wǎng)友幾乎眾口一辭，聲討前夫與“小三”Y?！靶∪盰寫(xiě)遺書(shū)稱(chēng)要去贖罪，正當(dāng)網(wǎng)友準(zhǔn)備進(jìn)一步行動(dòng)時(shí)，肖艷琴突然“死而復(fù)生”，并出現(xiàn)在北京電視臺(tái)的某檔對(duì)話(huà)節(jié)目中。也正是由此，網(wǎng)上的輿論也發(fā)生了轉(zhuǎn)向，由之前一邊倒的對(duì)丈夫姜某和俞小姐的炮轟和唾罵，轉(zhuǎn)向?qū)πてG琴的質(zhì)疑和批評(píng)。

第二節(jié)文化的區(qū)分

一、物質(zhì)生產(chǎn)文化、非物質(zhì)文化物質(zhì)文化指物質(zhì)世界中，一切經(jīng)過(guò)人的加工、體現(xiàn)了人的思想的東西。非物質(zhì)文化，又稱(chēng)精神文化，是由人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)長(zhǎng)期孕育而成的價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美情趣、宗教情感、民族性格等?！吨袊?guó)好聲音》再掀選秀熱潮10月23日，點(diǎn)開(kāi)百度新歌排行榜，《中國(guó)好聲音》的學(xué)員在TOP10中強(qiáng)勢(shì)占據(jù)七席。吉克雋逸、梁博等名字依舊是媒體“寵兒”，而關(guān)于下一季的種種猜測(cè)也在不斷發(fā)酵。如此熱度不減，不僅令12月啟動(dòng)的首輪全國(guó)巡演“未開(kāi)先紅”,也讓主辦方對(duì)舉辦音樂(lè)節(jié)、籌備專(zhuān)輯

等后續(xù)計(jì)劃愈增信心。二、主文化、亞文化和反文化主文化是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化。亞文化指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化。亞文化的類(lèi)別有：民族亞文化、職業(yè)亞文化、越軌亞文化。反文化是一種特殊的亞文化，是對(duì)現(xiàn)存秩序的背離和否定，是對(duì)現(xiàn)存主文化的抵制和對(duì)抗?！皩沤z文化”崛起成網(wǎng)絡(luò)流行文化現(xiàn)象“屌絲”，原為粗語(yǔ)，現(xiàn)今已成為青年群體中的流行語(yǔ)和文化現(xiàn)象?！皩沤z”已不是原來(lái)特指的那一群出身卑微、內(nèi)心充滿(mǎn)糾結(jié)、無(wú)奈面對(duì)現(xiàn)實(shí)的年輕男性，而有著豐富的內(nèi)涵。有的青年以自嘲的方式自稱(chēng)“屌絲”，將自己與“高富帥”、“白富美”作區(qū)分；有的則用來(lái)貶責(zé)他人；有的以玩笑用之……“屌絲”已變成當(dāng)下在網(wǎng)絡(luò)上、在青年群體中流行的一種時(shí)尚、一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。三、評(píng)比性文化與非評(píng)比性文化

所謂評(píng)比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評(píng)出孰優(yōu)孰劣的文化。一般說(shuō)來(lái)，評(píng)比性文化都是比較容易鑒別其價(jià)值的文化。所謂非評(píng)比性文化，也可稱(chēng)作中性文化，是指在文化比較中沒(méi)有明顯的優(yōu)劣、高下之分的文化。這類(lèi)文化多與人們的行為方式、習(xí)慣、習(xí)俗相聯(lián)系。屬于這類(lèi)文化的有：慶典方式、拜訪(fǎng)方式、贈(zèng)禮方式、玩笑方式、哀悼方式以及禮儀、禁忌、姿態(tài)、發(fā)式等等。房地產(chǎn)商瘋狂的廣告五、高雅文化、大眾文化與低俗文化高雅文化：通過(guò)求知的手段，在與我們密切相關(guān)的所有事情方面追求徹底的完美，追求世上所思所言的精華，以及通過(guò)這種知識(shí)，能為我們陳腐的觀念和習(xí)慣帶來(lái)清新和自由的思潮。大眾文化：主要是指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是當(dāng)代大眾大規(guī)模地共同參與的當(dāng)代社會(huì)文化公共空間或公共領(lǐng)域，是有史以來(lái)人類(lèi)廣泛參與的，歷史上規(guī)模最大的文化事件。低俗文化：主要是指涉性和涉暴力的文化內(nèi)容。郭德綱與三俗（庸俗、低俗、媚俗）：關(guān)于大蒜和咖啡起因：2010年5月，一群相聲界的表演“藝術(shù)家”們，針對(duì)郭德綱面向大眾面向百姓的相聲，提出要抵制相聲中的庸俗、低俗、媚俗成分，矛頭直指郭德綱。有一次，接受采訪(fǎng)的時(shí)候，有記者建議周立波和郭德綱同臺(tái)演出，周立波對(duì)此的回應(yīng)是：“吃大蒜的怎么能和喝咖啡的一起。”有人說(shuō)了，郭德綱，相聲，這都是低俗。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，看法不一。社會(huì)的不同層次，都會(huì)有人說(shuō)別人低俗。上流社會(huì)，說(shuō)別人低俗；專(zhuān)家學(xué)者說(shuō)人低俗。相聲演員說(shuō)別人低俗。這是什么？羨慕，嫉妒，恨。只有同行之間才是赤裸裸的仇恨。世上兩種人。一種人喜歡郭德綱，第二種人不喜歡郭德綱，這個(gè)呢？也沒(méi)錯(cuò)，但第二種人認(rèn)為自己比第一種人高雅，這就錯(cuò)了。這也是因?yàn)槭裁?，他總排在二的原因。人活著都不易，端正心態(tài)，唯有寬容，唯有寬容世界才能精彩。什么叫俗，什么叫雅？我認(rèn)為啊，單純的高雅不足以構(gòu)成世界。小人物的喜怒哀樂(lè)才是真正的藝術(shù)。毛主席教導(dǎo)我們說(shuō)，文藝是為廣大人民群眾服務(wù)的。一味高雅，一味拔高，只能說(shuō)你故意地違背主席的理論。就那個(gè)貨你就得這么治他。老話(huà)兒說(shuō)得好，是不是，雅與俗之間互相包容。只有包容，才能夠雅俗共賞。好些人看不透，老覺(jué)著什么什么高雅，什么什么低俗。什么高雅，什么低俗？聽(tīng)交響樂(lè)高雅，看相聲就低俗。聽(tīng)明星假唱高雅，看網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)低俗?？慈梭w藝術(shù)，高雅，兩口子講黃色笑話(huà)，低俗。喝咖啡高雅，吃大蒜低俗。什么叫雅，什么叫俗？牙佳為雅，人谷為俗。一個(gè)牙字兒，一個(gè)佳字兒，這字兒念牙。嘴里說(shuō)出來(lái)的，吃飽了沒(méi)事兒坐那兒叨叨叨，叨叨叨，說(shuō)出來(lái)的，這叫雅。單立人兒，一個(gè)谷，五谷雜糧的谷，這字兒念俗。吃喝拉撒，這是俗。人可以不說(shuō)，就是說(shuō)，你可以不需要雅的東西，但這俗，你離不開(kāi)。雅與俗，俗與雅，相輔相成。離不開(kāi)。喝著咖啡，就打算，秋水長(zhǎng)天一色。好些個(gè)高雅的人，噴了香水兒，我都能聞出人渣兒的味兒。二十年來(lái)經(jīng)過(guò)這么多的坎坷，現(xiàn)如今，我已做到，閱遍天下郭片兒而心中無(wú)碼的境界。只有俗才能讓人接近你藝術(shù)。上流社會(huì)的人從來(lái)不看三級(jí)片，他來(lái)真的。你可以不同意我的審美觀點(diǎn)。但你無(wú)權(quán)剝奪我審美的權(quán)利。讓我和人民群眾保留一份俗的這個(gè)權(quán)利。文言說(shuō)的好，庶子不足以駁也。再次重申，高雅不是裝的，孫子才是裝的。有時(shí)候看他們裝我都來(lái)氣。好好日子好好過(guò)吧，一天到晚都怎么了。一上公共汽車(chē)，擠的跟酸梨似的，他還抻出一張英文報(bào)來(lái)。你準(zhǔn)認(rèn)識(shí)么？馬路邊兒也是一說(shuō)話(huà)，一半兒中國(guó)話(huà)，一半兒英語(yǔ)。買(mǎi)蘋(píng)果也是，hello，大爺。我look一look，apple是5塊錢(qián)七斤么？帶個(gè)表，您看我這表，勞斯萊斯的。是加長(zhǎng)版的么？還有那帶一大黃鏈子，別出汗，一出汗背心兒準(zhǔn)臟。這兒一吃飯完，我簽單，對(duì)不起先生，不能簽單。我刷卡…你喝碗餛飩刷哪門(mén)子卡呀這是？你竟這個(gè)。裝大尾巴鷹。馬路邊兒一男一女站著，好好說(shuō)話(huà)吧。說(shuō)得跟詩(shī)似的。這男的也是，“記住一定要幸福哦?！边@個(gè)女的，“但是我的心態(tài)一直是七上八下的。”“你總是不能夠釋?xiě)?。”“我有把臉斜成四十五度，才能讓淚水，不可以流下來(lái)?！薄澳阌肋h(yuǎn)是我驕傲的公主，我要走了，你先生快下班了?！庇械臅r(shí)候，高雅也白，俗也罷，他有一個(gè)合適的定位。自己定位，這個(gè)位置只要不錯(cuò)，就沒(méi)有矛盾。馬塞爾·杜尚日常生活去權(quán)力化穿越劇的流行非誠(chéng)勿擾德藝雙馨穿越回去，發(fā)覺(jué)自己上知天文下知地理，精熟數(shù)術(shù)理工，無(wú)數(shù)籌劃噴涌而出，一時(shí)興致勃發(fā)，拿起樹(shù)枝尋了片沙地將胸中所學(xué)一一畫(huà)出。未幾，一羅馬士兵提刀而入。一宅男穿越，只見(jiàn)自己豐神俊朗，盔甲鮮明，身邊小弟無(wú)數(shù)，腳下踏波而行，心中武功道法無(wú)數(shù)，面前有個(gè)小孩兒正沖自己發(fā)問(wèn)：“通個(gè)姓名，我有道理?！闭写笙驳溃骸肮履藮|海龍君三太子敖丙是也?！?/p>

《甄嬛傳》引爆“甄嬛體”“若能知苦離苦，解脫自在，倒也不負(fù)這累世修來(lái)的福報(bào)?！边B王菲都能在自己的微博里寫(xiě)上這樣一段修行版的“甄嬛體”，你不難想象這部充滿(mǎn)了文藝氣息的后宮戲有多火爆。這樣的成績(jī)同樣離不開(kāi)制作方的功勞——除了“甄嬛體”這個(gè)意外的驚喜之外，《甄嬛傳》還在新浪微博上為甄嬛、雍正、皇后、華妃等劇中人物開(kāi)通了加V認(rèn)證的微博賬號(hào)來(lái)和觀眾互動(dòng)，作為輔助的宣傳手段。第三節(jié)文化的結(jié)構(gòu)與功能一、文化的結(jié)構(gòu)（一）文化特質(zhì)化特質(zhì)是組成文化的基本要素或最小單位。一個(gè)社會(huì)的文化內(nèi)容就是各種文化特質(zhì)的總和。文化特質(zhì)可以表現(xiàn)為物質(zhì)文化的形式，也可以表現(xiàn)為非物質(zhì)文化的形式。1、符號(hào)：符號(hào)是指一群人所認(rèn)可的任何能有意義地表達(dá)其自身之外的事物的東西。所有的文字和數(shù)字都是符號(hào)，此外，緊握的拳頭、一國(guó)的國(guó)旗、十字架等也都是一種符號(hào)；語(yǔ)言是最重要的符號(hào)系統(tǒng)。

維特根斯坦：我的語(yǔ)言的界限意味著我的世界的界限。對(duì)于不可言說(shuō)之物必須保持沉默1889——19512013年外國(guó)人中文十級(jí)考試題：請(qǐng)考生寫(xiě)出以下兩句話(huà)的區(qū)別在哪里？

1.冬天：能穿多少穿多少；夏天：能穿多少穿多少。

2.剩女產(chǎn)生的原因有兩個(gè)，一是誰(shuí)都看不上，二是誰(shuí)都看不上。

3.地鐵里聽(tīng)到一個(gè)女孩大概是給男朋友打電話(huà)，“我已經(jīng)到西直門(mén)了，你快出來(lái)往地鐵站走。如果你到了，我還沒(méi)到，你就等著吧。如果我到了，你還沒(méi)到，你就等著吧?！?/p>

4.單身人的來(lái)由：原來(lái)是喜歡一個(gè)人，現(xiàn)在是喜歡一個(gè)人。奧巴馬的微博Google+是谷歌公司去年推出的一個(gè)社區(qū)服務(wù)系統(tǒng)。1月底，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬開(kāi)通了他實(shí)名認(rèn)證的Google＋賬戶(hù)，開(kāi)始與網(wǎng)友互動(dòng)，類(lèi)似于微博。google+有個(gè)限制，每條消息只能評(píng)論500條，結(jié)果奧巴馬最近每發(fā)一條新微博，盡管咱這邊是半夜，還是一小時(shí)之內(nèi)被歡樂(lè)的國(guó)人占滿(mǎn)了500條，老美根本插不上話(huà)，而且方塊字也看不懂，翻譯了更不懂，什么叫“沙發(fā)”、“板凳”？BBC評(píng)論說(shuō)，這么搞下去，就算中國(guó)撤了功夫墻，美國(guó)人也得再建一個(gè)防中國(guó)人。奧巴馬的任何一條博文，都吸引了數(shù)百條中文留言跟帖。他的最新微博盡管發(fā)在半夜，依舊在一小時(shí)內(nèi)被歡樂(lè)的中國(guó)網(wǎng)友占了“滿(mǎn)屏”。“沙發(fā)”“板凳”“強(qiáng)勢(shì)圍觀”“搶站票”“占座”“火前留名”“占位，廣告位招租”“前排兜售瓜子汽水”等蓋樓常用語(yǔ)處處可見(jiàn)。有網(wǎng)友在留言中建議，除了普通話(huà)，如果人人都寫(xiě)一句方言，將極大地增加在美國(guó)方言翻譯的就業(yè)率。中國(guó)網(wǎng)友的行動(dòng)力，使得奧巴馬主頁(yè)留言成功地被“刷”成了“中文版”，就算中間穿插幾條字母留言，仔細(xì)讀一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那是漢語(yǔ)拼音。微博網(wǎng)友“彩虹之引”歡樂(lè)地說(shuō)，奧兄看到這么多方塊字本來(lái)也很激動(dòng)，興沖沖地去查意思才發(fā)現(xiàn)，全部是類(lèi)似“hello”的意思。中文留言“占領(lǐng)”了美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬的Google+主頁(yè)，也引起了英美媒體關(guān)注，然而對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化的不熟悉，讓這些報(bào)道顯得頗有“笑果”據(jù)英國(guó)廣播公司(BBC)25日?qǐng)?bào)道，參加“占領(lǐng)”活動(dòng)的中國(guó)網(wǎng)民絕大多數(shù)留言都是簡(jiǎn)體中文字，他們?cè)谡務(wù)撜碱I(lǐng)家具并自帶零食和飲料(theytalkedaboutoccupyingthefurnitureandbringingsnacksandsoftdrinks)。這句翻譯，真是讓中國(guó)網(wǎng)友們“哭笑不得”，能把“搶沙發(fā)、占板凳”等理解成“占領(lǐng)家具并自帶零食和飲料”，中國(guó)人的幽默老美們或難懂。在微博上，各種“白宮招漢語(yǔ)翻譯嗎”的自薦帖快速涌現(xiàn)。奧巴馬競(jìng)選團(tuán)隊(duì)發(fā)言人BenLaBolt表示，只要不是威脅攻擊的帖子，沒(méi)有理由刪除。2、價(jià)值觀：價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中人們所共同持有的關(guān)于任何區(qū)分對(duì)與錯(cuò)、好與壞、違背意愿或符合意愿的觀念。亨廷頓：價(jià)值觀如何影響社會(huì)進(jìn)步1927——2008彭宇案2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門(mén)廣場(chǎng)一公交站臺(tái)等83路車(chē)。人來(lái)人往中，老太被撞倒摔成了骨折，鑒定后構(gòu)成8級(jí)傷殘，醫(yī)藥費(fèi)花了不少。老太指認(rèn)撞人者是剛下車(chē)的小伙彭宇。老太告到法院索賠13萬(wàn)多元。2007年9月4日下午4點(diǎn)半，鼓樓區(qū)法院一審宣判。當(dāng)事人對(duì)受害人的損失應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)補(bǔ)償。因此，判決彭宇給付受害人損失的40%，共45876.6元。判決書(shū)稱(chēng)“彭宇自認(rèn)其是第一個(gè)下車(chē)的人，從常理分析，他與老太太相撞的可能性比較大。如果不是彭宇撞的老太太，他完全不用送她去醫(yī)院”。國(guó)救助老人通用安全寶典1、通知家人、親友前來(lái)處理。《救助老人安全寶典》用醒目的粗黑體大字寫(xiě)明：最佳救助方式，通知家人親友！如無(wú)法聯(lián)系，繼續(xù)以下程序▲▲▲

2、問(wèn)老太姓名及子女職業(yè)

3、自愿接受救助聲明

本人XXX，性別（男/女），XX歲，XX市XXXX地址人。因本人年老體衰、行動(dòng)不便，不慎于XX年XX月XX日XX時(shí)XX分，于XX地自行摔倒在地，無(wú)法起身。本人愿意接受XX市XXX人的熱心扶助，本人的所有傷病與XXX無(wú)關(guān)，一切醫(yī)療費(fèi)用由本人及家人承擔(dān)，與XXX無(wú)關(guān)。

4、錄音5、救助老人目擊證明

XXX，男，XX歲，XX市XXXX地人。XXX于XX年XX月XX日路經(jīng)XX市XXXX地，發(fā)現(xiàn)XXX老爺/老太自行摔倒在地，無(wú)法起身。

XXX一向古道熱腸以助人為樂(lè)，有意救助XXX老爺/老太。因XXX老爺/老太摔倒而致身體不便，無(wú)法在《自愿接受救助shenming》簽字認(rèn)可，或提供有效法律效力的錄音證明。

為減輕XXX老爺/老太的痛苦，使其及時(shí)得到救助，XXX愿意采取行動(dòng)，在得到XXX老爺/老太口頭許可的情況下，扶助XXX老爺/老太起身并送往醫(yī)院救治。

以下10位熱心的本地人，愿意作為本事件的目擊證人，并集體簽字擔(dān)保證明：XXX老爺/老太系自行摔倒，其傷病與XXX無(wú)關(guān)，其治療費(fèi)用由XXX老爺/老太家人子女承擔(dān)，與XXX無(wú)關(guān)。

目擊證人簽名如下：

證人1：住址：工作單位：身份證號(hào)：聯(lián)系電話(huà)

........

證人10：住址：工作單位：身份證號(hào)：聯(lián)系電話(huà)：

證明日期：____年____月____日

小悅悅事件回顧·時(shí)間：10月13日下午5時(shí)30分

·地點(diǎn)：廣東佛山南海黃岐鎮(zhèn)廣佛五金城

·事件：兩歲的小悅悅在家門(mén)口的巷子里玩耍著，一輛迎面駛來(lái)的面包車(chē)猛然加速，將悅悅撞倒卷到車(chē)底。司機(jī)停了一下車(chē)，又加油門(mén)開(kāi)走了，后輪再次從悅悅身上碾過(guò)。兩名路人先后路過(guò)均對(duì)倒地的悅悅不理睬，接著悅悅被一輛小型貨柜車(chē)再次碾壓。之后5分鐘往來(lái)的十余個(gè)路人均不聞不問(wèn)，直到一位拾荒阿姨看到，把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽?，F(xiàn)在小悅悅在廣州軍區(qū)陸軍總醫(yī)院重癥監(jiān)護(hù)室，為特重顱腦損傷，隨時(shí)都有生命危險(xiǎn)…

21日凌晨離世。3、規(guī)范：社會(huì)學(xué)家把人們?cè)谔囟ōh(huán)境下被要求如何行動(dòng)、如何思考、如何體驗(yàn)的期望稱(chēng)為規(guī)范。規(guī)范既有正式的，又有非正式的。正式規(guī)范通常以法律的形式固定下來(lái)，對(duì)違反者有特定的懲罰。非正式規(guī)范是不成文的，但往往能被社會(huì)成員普遍理解。規(guī)范的形式主要有：社會(huì)習(xí)俗、民德、法律、約制?！胺巾n大戰(zhàn)”引發(fā)輻射效應(yīng)引無(wú)數(shù)網(wǎng)友競(jìng)折腰的“方韓大戰(zhàn)”，發(fā)生在2012年春節(jié)假期。除了不屈不撓、連篇累牘“質(zhì)疑”的方舟子，和不斷舉證回?fù)?、自證清白的韓寒兩位主角之外，雙方還各有不少隊(duì)友和粉絲。這場(chǎng)充滿(mǎn)八卦?shī)蕵?lè)看點(diǎn)、波瀾起伏變化的“大戰(zhàn)”，讓觀眾大飽眼福，但對(duì)于韓寒和方舟子來(lái)說(shuō)，又何嘗有勝者。4、物質(zhì)：一個(gè)社會(huì)普遍存在的物質(zhì)形態(tài)（機(jī)器、工具、書(shū)籍、衣服等）稱(chēng)為物質(zhì)文化。（二）文化叢文化叢亦稱(chēng)文化特質(zhì)叢，指因功能上相互聯(lián)系而組合成的一組文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特定活動(dòng)有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊組合。江蘇教育臺(tái)因干露露事件被令停播引發(fā)熱議這幾年電視臺(tái)為了收視率不擇手段，邀請(qǐng)爭(zhēng)議嘉賓更成為某些電視臺(tái)的不二法門(mén)。電視臺(tái)編導(dǎo)難道真不知道什么叫美丑嗎？但為了得到關(guān)注——頂著口水也要上。干露露能一直“火”到現(xiàn)在，和這些電視臺(tái)的唯利是圖不無(wú)關(guān)系。甚至可以說(shuō)，干露露的底氣完全來(lái)自它們的暗中支持。（三）文化模式所謂文化模式就是一個(gè)社會(huì)中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)。這種形式往往表現(xiàn)了一種社會(huì)文化的特殊性。在文化模式的研究中，有特殊的文化模式與普遍的文化模式之分。特殊的文化模式指不同國(guó)家、不同民族，甚至不同地區(qū)、不同社會(huì)群體的多樣的文化結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)容；所謂普遍的文化模式，指各種文化模式雖各具特點(diǎn)，但是就其基本結(jié)構(gòu)看卻有著共同的東西。普遍的文化模式的九個(gè)方面

第一，語(yǔ)言，包括語(yǔ)言、文字、符號(hào)等。第二，物質(zhì)特質(zhì)，如飲食習(xí)慣、住所、運(yùn)輸用具與旅行用具、衣著、器皿、工具、武器等。第三，藝術(shù)，如雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)等。第四，科學(xué)，如自然科學(xué)知識(shí)：數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，又如社會(huì)科學(xué)知識(shí)：經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等。第五，習(xí)俗，如各種各樣的禮儀、禮節(jié)等。第六，家庭與社會(huì)制度，如婚姻形式、繼承制度、社會(huì)控制、教育制度等。第七，財(cái)產(chǎn)的占有方式與交易方式。第八，政府，如政體、司法、法律程序等。第九，戰(zhàn)爭(zhēng)。本尼迪克特恬淡靜美的“菊”是日本皇室家徽，兇狠決絕的“刀”是武士道文化的象征。美國(guó)學(xué)者魯思·本尼迪克特運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的方法，用“菊”與“刀”來(lái)揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性（如愛(ài)美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等）……由此入手，進(jìn)而分析日本社會(huì)的等級(jí)制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。1887——1948人類(lèi)文化各有其不同的價(jià)值體系和特征，呈現(xiàn)出多樣性。文化模式是文化中的支配力量，是給人們的各種行為以意義，并將各種行為統(tǒng)合于文化整體之中的法則。文化之所以具有一定的模式，是因?yàn)楦鞣N文化有其不同的主旋律即民族精神。人們的行為是受文化制約的，在任何一種文化中，人們的行為都只能有一小部分得到發(fā)揮和受到重視，而其他部分則受到壓抑。因此，文化研究應(yīng)把重點(diǎn)放在探索和把握各種行動(dòng)和思考方式的內(nèi)在聯(lián)系，即文化的整體結(jié)構(gòu)上，重視文化對(duì)人格形成的影響。二、文化的功能

1、區(qū)分功能——文化是社會(huì)或民族分野的標(biāo)志中美文化差異比較

文化內(nèi)容

中國(guó)

美國(guó)

物質(zhì)生產(chǎn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)城市工業(yè)經(jīng)濟(jì)

社會(huì)關(guān)系注重家庭、家族等血緣關(guān)系注重事緣、業(yè)緣等非血緣關(guān)系

價(jià)值觀念強(qiáng)調(diào)集體主義、集體成就強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、個(gè)人成就

婦女形象以賢妻良母為典范強(qiáng)調(diào)婦女的獨(dú)立

子女要求服從家長(zhǎng)、尊敬老人獨(dú)立、自己做決定

談話(huà)方式進(jìn)入主題前客套較多喜歡直接進(jìn)入主題

感情表達(dá)含蓄、不外露直接表達(dá)、外露

異性交往公開(kāi)場(chǎng)合不宜過(guò)于親密，同性間可以有身體接觸公開(kāi)場(chǎng)合可以擁抱、挽手、親吻，同性間不宜有身體接觸

生日逝世重視紀(jì)念死者重視慶賀生日2、規(guī)范功能——文化使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范3、整合功能——文化使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)4、教化功能——文化塑造了社會(huì)的人5、傳播功能——文化能夠記錄、傳承人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中積累的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和觀念。另類(lèi)的傳播：山寨文化的興起第四節(jié)文化的分析一、文化沖突與文化霸權(quán)從沖突論的視角看，文化之所以存在是由于它保護(hù)或促進(jìn)了某一社會(huì)集團(tuán)的利益。這一視角的基本假設(shè)是，一個(gè)社會(huì)存在著，或者說(shuō)也許存在著許多相互沖突的文化要素，不同的文化要素代表著不同利益群體或社會(huì)階級(jí)的利益。通過(guò)這一視角，社會(huì)學(xué)家試圖發(fā)現(xiàn)哪個(gè)集團(tuán)支持那種觀念和價(jià)值觀，并試圖弄清原因。安東尼奧·葛蘭西《獄中扎記》一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)于兩個(gè)方面，即“統(tǒng)治”和“精神與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)依靠社會(huì)的“文化核心”，這個(gè)核心包括對(duì)世界和人、善與惡、美與丑的觀念總和，包括大量的象征、傳統(tǒng)和成見(jiàn)、許多世紀(jì)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。只要這個(gè)核心是穩(wěn)定的，社會(huì)上就有旨在保存現(xiàn)有秩序的“穩(wěn)固的集體意志”。破壞這一“文化核心”，并毀掉這個(gè)集體意志，便出現(xiàn)了革命的條件文化霸權(quán)爭(zhēng)奪的主戰(zhàn)場(chǎng)是市民社會(huì),因此,社會(huì)革命的關(guān)鍵是被統(tǒng)治階級(jí)與統(tǒng)治階級(jí)在市民社會(huì)打一場(chǎng)以意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪為主要內(nèi)容的"陣地戰(zhàn)"。知識(shí)分子是文化霸權(quán)的歷史主體,文學(xué)對(duì)人民群眾有巨大影響,所以在文化霸權(quán)爭(zhēng)奪時(shí)要高度重視知識(shí)分子和文學(xué)問(wèn)題。1891——1937二、文化中心主義與文化相對(duì)主義

文化中心主義。文化中心主義，英文是ethnocentrism，亦稱(chēng)種族中心主義，指各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都常有一種傾向，常易于將自己的生活方式、信仰、價(jià)值感、行為規(guī)范看成是最好的、是優(yōu)于其他人的。(星巴克，后殖民主義時(shí)代，全球化）

文化相對(duì)主義。文化相對(duì)主義，英文是relativism，它認(rèn)為，各種不同的文化模式是不能評(píng)價(jià)和比較的，因?yàn)椋绻麖母鞣N不同的文化模式所賴(lài)以生存的環(huán)境看，每——種文化模式都有其存在的合理性，它們之間沒(méi)有優(yōu)劣之分。它的口號(hào)是：好的民德就是適合當(dāng)時(shí)環(huán)境的民德。

三、文化震驚與文化邊際

文化震驚（cultureshock）：指生活在某一種文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。邊際文化（marginalculture）：指文化的邊緣地帶，或兩種文化的交界地帶。雖然距離現(xiàn)代化的大都市只有六百公里，但居住在非洲卡拉哈里地區(qū)的人對(duì)于現(xiàn)代化的事物卻一無(wú)所知。卡拉哈里是個(gè)看上去像沙漠卻又不是沙漠的地方，在那里，每年有9個(gè)月的時(shí)間是干旱無(wú)雨的，許多動(dòng)物都因?yàn)闊o(wú)法適應(yīng)這里的環(huán)境而紛紛離開(kāi)?？稍诳ɡ锶丝磥?lái)，這里卻像天堂一樣美好，他們可以挖樹(shù)根、收集清晨樹(shù)葉上的露珠來(lái)解渴，可以靠打獵來(lái)維持生命，他們之間沒(méi)有矛盾和紛爭(zhēng)，在他們的心目中，上帝每天都在默默地注視并保佑著他們。如果哪天聽(tīng)到天空中飛機(jī)飛過(guò)的轟隆聲，他們會(huì)以為那是上帝吃得太飽在打嗝。這樣一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)、生活得單純而快樂(lè)的部落卻因?yàn)橐恢粡奶於档目蓸?lè)瓶子發(fā)生了改變。上帝也瘋狂北京愛(ài)情故事：石小孟的話(huà)從畢業(yè)那天起，我所有的夢(mèng)都碎了，都醒了，只剩下這個(gè)城市冷冰冰地在這戳著，你說(shuō)我們能離開(kāi)么？我們不能離開(kāi)，為什么？因?yàn)槲易x了一輩子的書(shū)，我就為了從山里走出來(lái)，現(xiàn)在我走出來(lái)了，走到這個(gè)冰冷冷的城市里了，我只能活下去，我死