歐洲宗教改革1

世界上最小的國家——梵蒂岡，面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂中國的基督教教堂美國的紙幣，你發(fā)現(xiàn)有何特點(diǎn)？INGODWETRUST.美國總統(tǒng)就職時(shí)手按在什么文本上宣誓？美國總統(tǒng)演講的最后一句一般與什么有關(guān)？宗教信仰絕不是一種時(shí)髦，一種外在形式

我們心靈所不可企及的東西就是宗教，它的美和崇高只能間接的、通過微弱的反光抵達(dá)我們，感受到這些。只是在這意義上，我才是一個(gè)有宗教感情的人。

——愛因斯坦

物理研究到了盡頭就是哲學(xué)，而哲學(xué)研究了盡頭就是宗教。

——楊振寧歐洲宗教改革了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性；知道馬丁·路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)；簡(jiǎn)述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。專題五歐洲宗教改革德國瑞士英國羅馬教皇約翰·保羅二世的葬禮教宗約翰·保羅二世PopeJohnPaulⅡ天主教羅馬教皇約翰·保羅二世（JohnPaulII）于當(dāng)?shù)貢r(shí)間2005年4月2日21時(shí)37分因病在梵蒂岡去世，終年84歲。約翰·保羅二世是波蘭籍人，1978年10月當(dāng)選，在位近27年。4月8日，梵蒂岡教廷在圣彼得大教堂廣場(chǎng)舉行了追思彌撒和葬禮。300多萬人涌入羅馬送別教皇。來自教皇家鄉(xiāng)波蘭的人就達(dá)百萬之眾。由于圣彼得廣場(chǎng)只能容納30萬人，葬禮通過27個(gè)巨大的屏幕向全羅馬市主要的集會(huì)地點(diǎn)現(xiàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)播。200多名世界各國政要及宗教領(lǐng)袖出席了彌撒及葬禮，包括聯(lián)合國秘書長安南、美國總統(tǒng)布什、英國首相布萊爾、法國總統(tǒng)希拉克等。德國紅衣主教拉青格主持葬禮。他稱頌教皇保羅二世以其一生奉獻(xiàn)于上帝、教會(huì)和人類大家庭。天主教在歐洲甚至世界各地都占有重要的地位歐洲宗教改革一、背景2、中世紀(jì)天主教會(huì)的封建統(tǒng)治1、基督教的演變3、西歐資本主義的興起歐洲天主教會(huì)阻礙資本主義的發(fā)展——根本原因4、導(dǎo)火線：

1517年教皇出售“贖罪券”歐洲宗教改革二、主要內(nèi)容三、實(shí)質(zhì)及歷史作用四、總結(jié)及練習(xí)1、馬丁路德的宗教改革2、加爾文的宗教改革3、英國的宗教改革4、荷蘭的宗教改革5、羅馬教廷的宗教改革英國國教清教1、基督教的演變大事記：4世紀(jì)末，成為羅馬帝國國教1世紀(jì)，產(chǎn)生1054年，分裂為天主教與東正教示意圖：16世紀(jì)，西歐宗教改革，新教產(chǎn)生基督教天主教（西歐）東正教（東歐）天主教（尊教皇）新教（不尊教皇）

基督教

（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）東正教（東派）天主教（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)原罪救贖核心：米開朗琪羅的《創(chuàng)世紀(jì)》創(chuàng)1:1起初神創(chuàng)造天地。

InthebeginningGodcreatedtheheavenandtheearth.舊約--創(chuàng)世記(Genesis)

米開朗琪羅的《最后的審判》《最后的審判》局部罪可怕的地獄天堂天堂地獄&耶穌誕生于馬槽拉斐爾的《基督受難》贖3:16神愛世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。

ForGodsolovedtheworld,thathegavehisonlybegottenSon,thatwhosoeverbelievethinhimshouldnotperish,buthaveeverlastinglife.新約--約翰福音(John)——居于歐洲共主的統(tǒng)治地位.①社會(huì)生活:②經(jīng)濟(jì):③政治:④思想:人人都是天主教徒,受教會(huì)控制和影響.是西歐最大的封建主；生活腐化，貪婪成性西歐封建統(tǒng)治的國際中心.教權(quán)凌駕于王權(quán)之上思想專制、把持圣經(jīng)解釋權(quán)；宗教裁判所.2、中世紀(jì)的天主教會(huì)

歐洲的中世紀(jì)曾經(jīng)被后人稱之為籠罩著宗教靈光的“黑暗時(shí)代”。以羅馬教廷為首的天主教會(huì)，處于當(dāng)時(shí)歐洲“萬流歸宗”的地位，不僅支配文化教育，而且干預(yù)國家政治。天主教統(tǒng)治下的人們，基本上既是一個(gè)國家的臣民，也是教會(huì)的子民?！爸惺兰o(jì)”也稱中古，史學(xué)上通常指封建時(shí)代，即介于古代奴隸社會(huì)與近代資本主義之間的時(shí)代。主要適用于歐洲。愚人船

荒宴中縱情聲色的修女和修士們，他們正試圖咬下懸在空中的糕點(diǎn)。6世紀(jì)初羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出德意志中央政權(quán)年財(cái)政收人的20倍。華麗的祭壇

主教的俱樂部油畫

主教的宮邸艷麗奢華，追隨者們?cè)谝煌疤接憽鼻蛩嚨膯栴}。他們把教會(huì)變成了一個(gè)奢靡的俱樂部，優(yōu)雅的談?wù)撝囆g(shù)、音樂和戲劇。卻少有提及信仰的問題。11世紀(jì)的“卡諾莎之辱”德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開除教籍，國內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻，史稱“卡諾莎覲見”，又稱“卡諾莎之辱”

是歐洲中世紀(jì)封建王權(quán)屈從于教權(quán)的典型例證

十字軍東征名義上是反對(duì)異教徒對(duì)基督教圣地與信徒的蹂躪，實(shí)際上是為了擴(kuò)張?zhí)熘鹘痰膭?shì)力范圍。參加?xùn)|征的封建主、商人是為了掠奪土地與財(cái)富。因參加者都在外衣上縫有十字為標(biāo)志而得名。從1096年—1291年近兩百年間，共進(jìn)行了八次東征。

3、西歐資本主義興起

——14,15世紀(jì)歐洲世俗社會(huì)的重大變化:

西歐資本主義興起，資產(chǎn)階級(jí)要求建立統(tǒng)一的國內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：資本主義產(chǎn)生,反對(duì)教會(huì)經(jīng)濟(jì)特權(quán)政治：民族國家的興起思想：人文主義（文藝復(fù)興）這一時(shí)期天主教會(huì)與社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了矛盾:輕商思想--------------資本主義產(chǎn)生教權(quán)統(tǒng)治---------------強(qiáng)化王權(quán)封神權(quán)色彩---------------人文主義宗教裁判所——————迫害進(jìn)步人士1、馬丁路德的宗教改革一、背景2、直接原因：贖罪券（導(dǎo)火索）1、根本原因：資本主義發(fā)展；分裂的德國成為“教皇的奶牛”二、經(jīng)過2、主張：1、開始：1517年，《九十五條論綱》三、結(jié)果：1555年《奧格斯堡和約》

第27條有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。

Theypreachmanwhosaythatassoonasthepennyjinglesintothemoney-box,thesoulfliesout[ofpurgatory].

第36條每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。

EverytrulyrepentantChristianhasarighttofullremissionofpenaltyandguilt,evenwithoutlettersofpardon.

第86條教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？

Whydoesnotthepope,whosewealthistodaygreaterthantherichestoftheriches,buildjustthisonechurchofSt.Peterwithhisownmoney,ratherthanwiththemoneyofpoorbelievers?《九十五條論綱》節(jié)選材料一當(dāng)錢投入錢柜丁當(dāng)作響時(shí)，增加的只是貪婪愛財(cái)?shù)挠?，而不是靈魂升天?！磐降镁纫徊豢拷袒剩豢渴ザY，只有靠終生“悔改”，才是基督教的正道

——路德《九十五條論綱》羅馬教皇派人到德意志兜售贖罪券。材料二教皇須讓我國不再受他們的不堪忍受的劫掠和搜刮，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)……教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)。——路德《九十五條論綱》新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬教廷的控制與掠奪，建立適應(yīng)其發(fā)展需要的新教會(huì)。材料三教皇在德國的特使報(bào)告說：“十分之九的德國人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)喊“羅馬教廷該死!”——斯大林德國各階層同羅馬教皇的矛盾十分尖銳，路德改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，得到各階層的支持。①“因信稱義”：信仰上帝即可得救意義：否定天主教會(huì)和教皇的作用②信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》意義：否定教會(huì)神學(xué)的壟斷地位③“信徒皆為祭司”意義：追求地位平等④建立廉儉教會(huì)意義：滿足資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累的要求⑤建立民族教會(huì)意義：符合資產(chǎn)階級(jí)追求國家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治主要內(nèi)容：為什么會(huì)得到王權(quán)的支持呢？天主教會(huì)主張上帝神職人員教徒路德教主張上帝教徒因行稱義因信稱義一、內(nèi)容①因信稱義

②主張“先定論”（思想核心），宣揚(yáng)選民和棄民③建立民主教會(huì)（比路德更為激進(jìn)）④簡(jiǎn)化宗教儀式⑤共和性質(zhì)的神權(quán)國家（政教合一）

——具有資產(chǎn)階級(jí)民主的形式二、影響①日內(nèi)瓦也成為“新教的羅馬”②廣泛傳播（尼德蘭革命的旗幟；英國資產(chǎn)階級(jí)用來改革國教，反對(duì)專制王權(quán)，形成清教運(yùn)動(dòng)）2、加爾文宗教改革比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益？相同：①強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》地位，否定羅馬天主教會(huì)權(quán)威②主張信仰得救③主張簡(jiǎn)化教會(huì)儀式，建立廉儉教會(huì)不同：①民主教會(huì)②先定論徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，更為激進(jìn)。恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求。3、亨利八世宗教改革

一、背景1、羅馬教廷的控制2、資本主義的發(fā)展（經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、思想）3、王權(quán)日益強(qiáng)大方式：自上而下目的：維護(hù)日益強(qiáng)大的王權(quán)二、內(nèi)容：1534年《至尊法案》三、評(píng)價(jià)：不徹底

清教運(yùn)動(dòng)

4、尼德蘭宗教改革背景：西班牙殖民統(tǒng)治阻礙資本主義發(fā)展；時(shí)間：1566；方式：請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)、武裝斗爭(zhēng)結(jié)果：

北部建立世界上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國荷蘭信徒比例天主教：50%新教：40%東正教：10%5、天主教會(huì)的應(yīng)對(duì)措施：原因、內(nèi)容、意義1、原因：（1）宗教改革運(yùn)動(dòng)沉重打擊了天主教會(huì)；（2）抵御新教，重振聲威。2、措施：（1）革除內(nèi)部弊端；（2）堅(jiān)持惟有教會(huì)有權(quán)解釋《圣經(jīng)》；（3）加強(qiáng)宗教裁判所活動(dòng)，加緊打擊“異端”；（4）創(chuàng)立耶穌會(huì)。3、意義：（1）一定程度上純潔了天主教會(huì)，恢復(fù)其部分勢(shì)力；（2）海外傳教為東西方文化交流做出了貢獻(xiàn)。羅馬耶穌會(huì)教堂

波爾塔建造1575—1577年

耶穌會(huì)也是基督教的異端之一，由洛約拉創(chuàng)建。它的成員被要求許下嚴(yán)厲的誓言，除永遠(yuǎn)過圣潔生活、不貪圖榮華、堅(jiān)持追求正義外，還要嚴(yán)格服從神父和總會(huì)長的意愿。戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難組圖

雅克·凱洛特版畫法國1648年絞架樹

“好樹結(jié)好果子，壞樹結(jié)壞果子?！睉?zhàn)爭(zhēng)中，樹上都結(jié)出了尸體。在30年中，戰(zhàn)死的士兵有100多萬，擁有1800萬人口的德國，戰(zhàn)后劇減到400萬圣巴瑟洛繆之夜密萊斯19世紀(jì)

在修道院幽暗的房間中，一位手持利劍的貴族青年前來向過去的情人告別。她已經(jīng)成為修女，因不忍看見即將到來的殺戮和死亡而抓住他不放。天色將明，無情的黑衣僧人正招手催他出發(fā)。他們將在巴黎參加一場(chǎng)著名的血腥屠殺，青年手臂上綁著的白布條表明他屬于屠殺者天主教徒一派——密萊斯在這幅畫中以一個(gè)十分細(xì)微的角度，講述了發(fā)生在1572年8月24日的“圣巴瑟洛繆之夜”的浩劫。當(dāng)時(shí)的法國國王查理九世表面上支持、籠絡(luò)新教的領(lǐng)導(dǎo)人，暗中卻慫恿舊教策劃陰謀，利用圣巴瑟洛纓節(jié)當(dāng)天新教徒在巴黎集中的機(jī)會(huì)，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)對(duì)新教徒的屠殺，當(dāng)晚至少有3000人被屠戮。死神的勝利(反映天主教與新教之間的宗教戰(zhàn)爭(zhēng))

勃魯蓋爾嵌板畫1562年

勃魯蓋爾用一種怪誕而又細(xì)致的筆觸描畫了對(duì)骷髏統(tǒng)治世界的想象，就像博斯的作品一樣，令人感覺非常真實(shí)。30年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)讓整個(gè)歐洲進(jìn)入了死神的掌管之中。歐洲宗教改革核心知識(shí)時(shí)間：16世紀(jì)地點(diǎn)：發(fā)源于德意志，發(fā)展到整個(gè)西歐。領(lǐng)域：宗教和政治。形式：宗教改革和政治革命。性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建反神權(quán)的思想解放和政治運(yùn)動(dòng)。主體：資產(chǎn)階級(jí)及接受資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的基督教徒，封建領(lǐng)主，農(nóng)民群眾等。⑴沉重打擊了天主教會(huì)在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治⑵促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國家的發(fā)展（政治）⑶促進(jìn)了資本主義的發(fā)展（經(jīng)濟(jì)）⑷否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了人們的思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（思想）歷史作用

資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展↓資產(chǎn)階級(jí)力量壯大↓擺脫天主教束縛提倡人文主義（文藝復(fù)興14—16世紀(jì)）↓進(jìn)一步擺脫束縛建立自己的宗教（宗教改革16上）↓反對(duì)世俗封建專制提出政治構(gòu)想（啟蒙運(yùn)動(dòng)17—18

）↓早期資產(chǎn)階級(jí)革命奪權(quán)勝利1．教皇英諾森三世說：“教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向著太陽借來的”。這句話反映了（）A．封建君主的權(quán)力是從教皇的權(quán)力中分化出來的B．天主教迫使各國統(tǒng)治者聽命于教皇，取得政治上的神權(quán)統(tǒng)治C羅馬教會(huì)統(tǒng)治一切，影響世俗社會(huì)的每一個(gè)方面D．人們既是國家的臣民，也是教會(huì)的子民2．“誰若殺害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一個(gè)親屬，只要交納5～7枚金幣，便可洗凈罪惡了?！辈牧霞畜w現(xiàn)了（）A．天主教會(huì)政治勢(shì)力強(qiáng)大B．天主教會(huì)憑借權(quán)力搜刮錢財(cái)C．天主教會(huì)壟斷了文化教育D．天主教會(huì)征收“什一稅”BB3．下圖中，你可以得到的最準(zhǔn)確的信息是A．天主教會(huì)與封建王權(quán)爭(zhēng)奪權(quán)力B．教會(huì)向信眾榨取“什一稅”C．教皇懲處持“異端”思想者D．封建王權(quán)屈從于教權(quán)4．下列關(guān)于宗教神學(xué)與人文主義的對(duì)比，錯(cuò)誤的是（）A．以神為中心——以人為中心B．禁欲和來世——現(xiàn)世的享受C．自由平等——等級(jí)觀念D．蒙昧主義——理性和科學(xué)卡諾莎晉見DC課堂訓(xùn)練題：1.德意志等國宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是：A.天主教會(huì)的派系斗爭(zhēng)B.農(nóng)民的反封建斗爭(zhēng)C.資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)D.天主教規(guī)和儀式改革2.對(duì)加爾文宗教改革的敘述不正確的是A.為德國宗教改革拉開了序幕B.其先定論在宗教改革時(shí)期具有積極的意義C.其學(xué)說為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)依據(jù)D.加爾文被稱為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”3.加爾文的先定論的實(shí)質(zhì)是：A．發(fā)展了“因信稱義”學(xué)說B．秉承了基督教教義C．為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富辯護(hù)D．創(chuàng)立新宗教的手段4.文藝復(fù)興和宗教改革分別興起于哪兩個(gè)國家？CAC意大利、德意志材料1馬丁·路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者……強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人