國旗下講話- 成功需要什么來支撐

第57頁共57頁國旗下講話:成功需要什么來支撐國旗下講話:成功需要什么來支撐。國旗下講話:成功需要什么來支撐各位同學早上好!大家一定非常羨慕在不同崗位上獲得成功業(yè)績的勇士們,也一定非常仰慕那些在各個領域里做出出色奉獻的專家和學者們.可是你們有沒有想過,他們是靠什么獲得成功走向輝煌的呢湘潭師范學院青年教師趙行良13歲時,兩只手被炸飛,33歲時被查出肝癌晚期,可他不僅上了大學,還獲得了碩士和博士學位.他沒有手掌的雙臂能靈敏地剝桔子,倒開水,還可以用胳膊夾著鋼筆寫出一筆好字.心理學家,北京師范大學林崇德教授先后出版了14部專著,主編了3000多萬字的叢書和工具書,這些著作和編著摞起來超過了他的身高.他的研究成果有5項獲得國家獎,14項獲部級獎.與此相對應的一些數(shù)字是20多年來,他只看了5場電影,幾乎沒有節(jié)假日和星期天.舉世知名的大數(shù)學家歐拉28歲左眼失明,后來左眼也失明了.1771年,彼得堡的一場大火把他的書庫和沒有發(fā)表的研究成果統(tǒng)統(tǒng)化為灰燼.然而,他憑著對事業(yè)的熱愛和專注,在___年的黑暗中,竟口述了的《代數(shù)根底》等幾本著作和400多篇論文.他們何以創(chuàng)造了一般人難以創(chuàng)造的業(yè)績作家狄更斯說得好:"頑強的毅力可以征服世界上任何一座頂峰."我們在日常生活和學習中或許經(jīng)常遇到各種各樣的困難和挫折,你首先應該對自己說"我能行",然后瞄準目的,一步一步地向前走.同學們,讓我們以名人為典范,用頑強的意志和毅力堅持到底,那么,我們不管做什么,都一定能成功.【以下為贈送相關文檔】演講稿擴展閱讀國旗下講話稿:成功需要什么來支撐國旗下講話稿:成功需要什么來支撐各位同學早上好!大家一定非常羨慕在不同崗位上獲得成功業(yè)績的勇士們,也一定非常仰慕那些在各個領域里做出出色奉獻的專家和學者們.可是你們有沒有想過,他們是靠什么獲得成功走向輝煌的呢湘潭師范學院青年教師趙行良13歲時,兩只手被炸飛,33歲時被查出肝癌晚期,可他不僅上了大學,還獲得了碩士和博士學位.他沒有手掌的雙臂能靈敏地剝桔子,倒開水,還可以用胳膊夾著鋼筆寫出一筆好字.心理學家,北京師范大學林崇德教授先后出版了14部專著,主編了3000多萬字的叢書和工具書,這些著作和編著摞起來超過了他的身高.他的研究成果有5項獲得國家獎,14項獲部級獎.與此相對應的一些數(shù)字是20多年來,他只看了5場電影,幾乎沒有節(jié)假日和星期天.舉世知名的大數(shù)學家歐拉28歲左眼失明,后來左眼也失明了.1771年,彼得堡的一場大火把他的書庫和沒有發(fā)表的研究成果統(tǒng)統(tǒng)化為灰燼.然而,他憑著對事業(yè)的熱愛和專注,在___年的黑暗中,竟口述了的《代數(shù)根底》等幾本著作和400多篇論文.他們何以創(chuàng)造了一般人難以創(chuàng)造的業(yè)績作家狄更斯說得好:"頑強的毅力可以征服世界上任何一座頂峰."我們在日常生活和學習中或許經(jīng)常遇到各種各樣的困難和挫折,你首先應該對自己說"我能行",然后瞄準目的,一步一步地向前走.同學們,讓我們以名人為典范,用頑強的意志和毅力堅持到底,那么,我們不管做什么,都一定能成功.我們到底需要什么？邊沁的理論是從這樣一個公理出發(fā)，即自然把人類置于兩個主宰苦與樂的統(tǒng)治之下，只有它們才能指出我們應該做什么和不應該做什么。所以，邊沁說，要根據(jù)每一種行為本身是可以增加還是減少與其利益相關的當事人的幸福這樣一種趨向，來決定贊成還是反對這種行為。在邊沁看來，善就是可以造成最大數(shù)量的最大的快樂的東西，政府的責任就是給社會帶來最多的快樂。這里，快樂的數(shù)量或者說大小是重要的，里面隱藏的意思似乎是，多數(shù)人的快樂必然多于或者是大于少數(shù)人的快樂，因此前者要優(yōu)于后者。傳統(tǒng)的民主堅持的也正是這個原那么，所以少數(shù)要服從多數(shù)。邊沁理論的一個問題是，快樂僅僅有數(shù)量和大小的差異嗎?少數(shù)人的意志憑什么要服從于多數(shù)人呢?多數(shù)人的暴政一再證明，多數(shù)并不是天然優(yōu)越的。穆勒指出，快樂與痛苦有層次上的差異，對快樂除了數(shù)量上的度量之外，還有質量上的考慮，并且更重要的是后者，所以，他說，寧愿做一個不被滿足的蘇格拉底，也不作一個被滿足的豬。基于對快樂的量與質的不同重視，在邊沁的價值系列里，平安是第一位的，因為它關系最大多數(shù)人的最大幸福，必要的時候，自由應當服從平安的需要;而在穆勒看來，自由是質的快樂，具有更高的價值。真正的自由，就是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪別人的這種自由，不試圖阻礙他們獲得這種自由的努力。每個人是其自身安康的適當監(jiān)護者，不管是身體的安康，或者是智力的安康，或者是精神的安康。人假設彼此容忍按照自己所認為好的樣子在生活，比強迫每人都按照其余的人們所認為好的樣子去生活所獲是要較多的。自由是應該優(yōu)越的，個人自由只在為保障別人同等的自由的時候才受到制約。按功利原那么，所謂好和藹就是使人趨樂避苦。真正的快樂，優(yōu)質的快樂，是個人的事，只有每個人對自己的利益關切最深，理解最深，因此個人有支配自己的意志和行動的絕對的自由是天經(jīng)地義的。任何人的行為，只有涉及別人的那部分才需對社會負責，在僅涉及本人的那部分，它的獨立性在權利上是絕對的。個人的行為只要不涉及別人的利害，個人就有完全行動的自由，不必向社會負責，其別人不得對他的行為進展干預，至多只能忠告、奉勸或避而不理;只有當個人的行為危害到別人的利益時，各人才應該承受社會或者法律的懲罰。個人的自由不受干預，集團或政府干預個人自由的唯一理由只應當是保障自由本身。穆勒的觀點是有很大的進步意義的。按一般的邏輯，人先要活著(平安)，才能追求自己的幸福(自由)，所以平安比自由重要。然而，假設沒有自由，生命的質量將是低下的，平安也只是暫時的和脆弱的。我們不是生活在原始的、自然的狀態(tài)之中，而是深深嵌在這個世界里面，枷鎖無所不在。權利的擴張本性決定，它往往會在保護生命、平安和保障秩序的名義下侵蝕人們的自由空間，進而演變成對生命和平安本身的剝奪;社會也會以一種人們不易覺察的方式悄悄侵蝕個人的自由，特別是以社會和公共言論的名義壓制和剝奪少數(shù)人的自由，形成社會對于個人的壓制。自由的載體是單個的人，而個人除了自由以外，別無其他可以憑籍來對抗那些剝奪和壓制的工具了。所以，有人說，不自由，毋寧死!中學生勵志演講稿：成功需要什么我的名字不是家喻戶曉，國人皆知，算不上成功人士。假設你認為我沒有資格議論成功，只有那些所謂的成功人士才有資格議論這個話題，那么我要告訴你，無論你是不是成功人士，你都沒有資格跟我這樣說話;因為在我看來，這個世界上，沒有什么話題可以回絕群眾來參與討論，發(fā)表意見。更重要的是，成功是一個因人而異的概念。有的人把升官發(fā)財看做成功，有的人把算計別人賺點廉價看做成功，有的人把家庭和睦工作快樂看做成功不同的人對成功有不同的理解。我是一個高中教師，一個做了二十幾年班主任的高中教師，假設我告訴你，從來沒有學生從我班里轉學、退學，你會認為我成功嗎?假設我告訴你，從我班里考出了全區(qū)狀元、全市狀元、全省狀元，你會認為我成功嗎?假設我告訴你，學生贈給我的留言是愿意把他們的孩子還交給我，你會認為我成功嗎?盡管我最高的榮譽稱號是區(qū)優(yōu)秀教師，但我覺得我已經(jīng)很成功了。因為我理解的成功就是讓學生安康成長，順利成才!那么，成功需要什么呢?首先成功需要敬業(yè)精神，要愛自己的職業(yè)，把自己的職業(yè)當做事業(yè)，而不是為了混碗飯吃。世界上有很多種職業(yè)，有的人嫌棄自己的職業(yè)，而我把教師這個職業(yè)當做是世界上最高貴的職業(yè)之一。我跟孩子們在一起，就是跟世界的將來在一起，跟世界的希望在一起，我感受到的不是煩惱，而是快樂，我無法不敬這個職業(yè)，無法不愛這個事業(yè)。有敬有愛，所有付出得到的都是幸福。其次成功需要一種態(tài)度，這種態(tài)度表達在對從事職業(yè)的洞察和對外界對此項職業(yè)說三道四的擯棄。每一種職業(yè)都有成功人士，但也總有人說三道四。教師這個職業(yè)不掙錢，沒有權，有人不愿干，有人不屑干，有人為了飯碗不得不干，以這樣的態(tài)度從事這個職業(yè)，沒有快樂，只有煩惱，沒有幸福，只有抱怨。每一種職業(yè)都是社會需要的，都有它獨到的價值，成功就是要有發(fā)現(xiàn)它價值的眼力和敢于堅持的勇氣。最后我要說的是，成功需要自我肯定，用自己的定義去衡量成功。你沒有馬云的成功，但你在自己的的崗位上做得很好;你沒有范冰冰的名氣，但你跑龍?zhí)着艿煤苷J真;你沒有給社會創(chuàng)造多少財富和快樂，但你足夠養(yǎng)活家人使家人快樂地生活，我說你也是成功的!就像我，一個普通教師，不是教育家，但跟那些毫無本質建樹的教育家比起來，我使更多的家庭和孩子獲得了實實在在的好處，我，就是成功的!我，就是快樂的，幸福的!我的演講完畢，謝謝大家!我們到底需要什么？演講范文邊沁的理論是從這樣一個公理出發(fā)，即自然把人類置于兩個主宰——苦與樂——的統(tǒng)治之下，只有它們才能指出我們應該做什么和不應該做什么。所以，邊沁說，要“根據(jù)每一種行為本身是可以增加還是減少與其利益相關的當事人的幸福這樣一種趨向，來決定贊成還是反對這種行為”。在邊沁看來，善就是可以造成最大數(shù)量的最大的快樂的東西，政府的責任就是給社會帶來最多的快樂。這里，快樂的數(shù)量或者說大小是重要的，里面隱藏的意思似乎是，多數(shù)人的快樂必然多于或者是大于少數(shù)人的快樂，因此前者要優(yōu)于后者。傳統(tǒng)的民主堅持的也正是這個原那么，所以少數(shù)要服從多數(shù)。邊沁理論的一個問題是，快樂僅僅有數(shù)量和大小的差異嗎？少數(shù)人的意志憑什么要服從于多數(shù)人呢？多數(shù)人的暴政一再證明，多數(shù)并不是天然優(yōu)越的。穆勒指出，快樂與痛苦有層次上的差異，對快樂除了數(shù)量上的度量之外，還有質量上的考慮，并且更重要的是后者，所以，他說，“寧愿做一個不被滿足的蘇格拉底，也不作一個被滿足的豬”?；趯鞓返牧颗c質的不同重視，在邊沁的價值系列里，平安是第一位的，因為它關系“最大多數(shù)人的最大幸?！?，必要的時候，自由應當服從平安的需要；而在穆勒看來，自由是質的快樂，具有更高的價值。真正的自由，就是“按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪別人的這種自由，不試圖阻礙他們獲得這種自由的努力。每個人是其自身安康的適當監(jiān)護者，不管是身體的安康，或者是智力的安康，或者是精神的安康。人假設彼此容忍按照自己所認為好的樣子在生活，比強迫每人都按照其余的人們所認為好的樣子去生活所獲是要較多的”。自由是應該優(yōu)越的，個人自由只在為保障別人同等的自由的時候才受到制約。按功利原那么，所謂好和藹就是使人趨樂避苦。真正的快樂，優(yōu)質的快樂，是個人的事，只有每個人對自己的利益關切最深，理解最深，因此個人有支配自己的意志和行動的絕對的自由是天經(jīng)地義的?！叭魏稳说男袨椋挥猩婕皠e人的那部分才需對社會負責，在僅涉及本人的那部分，它的獨立性在權利上是絕對的”。個人的行為只要不涉及別人的利害，個人就有完全行動的自由，不必向社會負責，其別人不得對他的行為進展干預，至多只能忠告、奉勸或避而不理；只有當個人的行為危害到別人的利益時，各人才應該承受社會或者法律的懲罰。個人的自由不受干預，集團或政府干預個人自由的唯一理由只應當是保障自由本身。穆勒的觀點是有很大的進步意義的。按一般的邏輯，人先要活著〔平安〕，才能追求自己的幸?！沧杂伞常云桨脖茸杂芍匾?。然而，假設沒有自由，生命的質量將是低下的，平安也只是暫時的和脆弱的。我們不是生活在原始的、自然的狀態(tài)之中，而是深深嵌在這個世界里面，“枷鎖無所不在”。權利的擴張本性決定，它往往會在保護生命、平安和保障秩序的名義下侵蝕人們的自由空間，進而演變成對生命和平安本身的剝奪；社會也會以一種人們不易覺察的方式“悄悄”侵蝕個人的自由，特別是以社會和公共言論的名義壓制和剝奪少數(shù)人的自由，形成社會對于個人的壓制。自由的載體是單個的人，而個人除了自由以外，別無其他可以憑籍來對抗那些剝奪和壓制的工具了。所以，有人說，“不自由，毋寧死！”然而,當我們做進一步的考慮的時候，會發(fā)現(xiàn)這樣一個問題：穆勒的理論有一個前置的條件，即認為每一個人都是理性的、人格完全健全的人，知道什么是自己的快樂，什么是自己的利益，可以按照趨樂避苦的原那么作出主觀上的判斷，可以進展自主的選擇并為自己的選擇負責。盡管現(xiàn)代法學、經(jīng)濟學等理論都以理性人為基點，但關于對理性人的疑心是很有力的。這里不去深究，但即便從這個根底出發(fā)，也仍然存在著另外的困惑。我們知道自己當下的快樂或者利益是什么，并不意味著過一段時間后還是這樣。時間會改變人們的認識，人們的興趣、愛好等也會不斷開展變化。當我們作出一個選擇的時候，時間的不可逆性給我們以壓力：假設這個選擇錯誤或者不適當，就意味著不可挽回的悔恨，這對某些人來說可能是很殘酷的。并且，自由選擇意味著你面對的是多種不同的可能性，很多時候從中權衡決斷是很困難的，或者是因為對自己的快樂的模糊認識而無從下手，或者是顧慮于選擇其中之一就意味著舍棄其他的可惜，或者是憚于自己選擇的失誤、不當造成的后果。總之，自由絕不是那么輕松的事，它意味著壓力、意味著責任，對不是那么堅強的人來說，這是人生不能承受之重，這是人性的眾多弱點之一。那么，人是否有選擇不自由的自由〔權利〕呢？對于一個個體來說，它可以以某種對價讓渡自己的部分自由，但這一般是不涉及人身的，也不能是全部，因為全部的讓渡就意味著不可挽回地失去自由，而且這種自由還不能擴展及全體——自由最終導致自由的消滅是令人恐懼的，納粹德國的教訓已是前車之鑒，對人性逃避自由的放任只會帶來災難性后果。另外要考慮的是，只要我們不試圖剝奪別人的這種自由，不試圖阻礙他們獲得這種自由的努力，我們就有去追求我們自己的好處的自由，我們的自由的界限如何詳細確定呢？現(xiàn)實中個人的自由往往是會發(fā)生重疊、發(fā)生沖突的，我們如何來梳理這種沖突？或者說誰來作為裁判者？在現(xiàn)代社會，國家或者說政府可以出面，它以法律為圭臬，所以人們的自由被劃定在法律容許的范圍內，假設一個人的“自由”打破了界限，進犯了別人的自由，或者造成了對公眾必要的平安的威脅，他將成為法律懲罰的對象。但由于法律通常是由政府來執(zhí)行的，人們對利維坦的不信任決定人們必須掌握立法權，同時用法律來征服這個怪獸，開展至今日臻完善的現(xiàn)代法治根本上做到了這一點。但沖突并不是沒有，在平安與自由的面前，人們的任何傾向都意味著宏大的代價。在有著深沉自由傳統(tǒng)的美國，人們一般更為珍視自由。美國法律對程序價值或者說自然正義的珍愛，從“米蘭達警告”和“毒樹之果”等等美國特色的制度可見一斑；美國人對“寧可錯放一千不可冤枉一人”的理念，從辛普森案這一典型表現(xiàn)得淋漓盡致。然而，假設你追求陽光，你就躲不過身后的陰影，美國人在追求自由的時候，容忍了宏大的代價。代價留下的傷痛并不是可以無視，美國各界對這一矛盾的考慮和爭論從來沒有停頓過。事實上，建國兩百多年來，美國聯(lián)邦政府的權利不斷增長，而且每每戰(zhàn)爭、動亂或者其他災難出現(xiàn)的時候，政府權利擴張的步伐就邁出幾大步，南北戰(zhàn)爭、二戰(zhàn)等既是例子。最近，9.11恐懼事件的發(fā)生，使事情又在起變化。政府為反恐懼、保障國內平安，須有更大的作為，國會也已經(jīng)通過了好幾個授權法案，加大了政府的一系列對自由來說構成很大限制的調查權。對這一切變化，美國人民用其創(chuàng)歷史記錄的高支持率說明了態(tài)度，而只有少數(shù)人表達了擔憂。對此，我們的問題是，這次對美國來說曠世未有過的恐懼災難是否引起了美國人對他們一直來孜孜追求的價值的顛覆性反思？是群眾因為猝然而來的沖擊暴露了人性固有的恐懼的弱點，還是那些所謂的“清醒的少數(shù)者”不知因時而化固守底線？相對來說，現(xiàn)代化的開展慣性似乎已經(jīng)把人類推上了一條不歸路，我們無法抗拒潮流，但卻不能不反思現(xiàn)代化帶來到的負面影響——并且這個負面已經(jīng)日益在我們面前表現(xiàn)得張狂。除了從上世紀的核蘑菇云飄來的不散的陰影，恐怕最震撼人們靈魂的就是那飛向美國人驕傲的標志和平安的象征的世貿(mào)大廈和五角大樓的飛機了。但是，反思應當是多方面的，恐懼分子可以用他們的生命去表達他們對自己的自由的追求，固然是太過極端、太過殘忍了，可是，當多數(shù)人無視了甚至是壓制了那些可憐的少數(shù)人的聲音的時候，弱者的極端對抗往往是不可思議的。以美國人為代表的致命的自負為此付出了沉重的代價。沒有真正的、更為普適的自由，不可能去妄想什么平安，航空母艦、隱性飛機、TMD和NMD保障不了絕對的平安。所以，在反思的時候，千萬不要忘了去追問我們人類——而不是某個國家、民族、階層或者團體——的靈魂最深處，我們到底需要什么？參考書目：〔１〕．穆勒：《論自由》，商務印書館，1982年版;〔２〕．王哲：《西方政治法律思想史》，北京大學出版社，1988年版;〔３〕．劉放桐等：《現(xiàn)代西方哲學》，人民出版社，1990年版;〔４〕．博登海默：《法理學：法律哲學與法律方法》，中國政法大學出版社，1991年版。我們到底需要什么？平安演講稿：我們需要什么尊敬的各位領導、評委、親愛的朋友們、大家好:我是pvc的代表，我今天給大家演講的題目是——我們需要什么?帶著這個問題我走上了演講臺，是啊，每個人的價值觀與人生觀都有所不同，答案可能有許多種.有的人會說，我們需要金錢，有錢能使鬼推磨，一擲____的揮灑確實很痛快，也很過癮;有的人會說，我們需要美女，提到美女，我發(fā)現(xiàn)后面有兩位男同志眼睛直冒綠光，美女，在哪里啊?窈窕淑女，君子好逑,也很正常;也有人會說，我們需要權利和地位,一諾____,一呼百應,唯你的____，這對于有權利欲的人來講也不為過;還有人會說，我們需要香車寶馬，豪華別墅等等.但是，假設讓我來答復這個問題，做為化工一線上的一名工人，我覺的我們最需要的只是兩個字——平安.因為他維系著每個人的生命與安康，維系著每個家庭的幸福與美滿;平安是消費的前提，平安是效益的保障;平安是生命的基石，平安是歡樂的階梯.著名的心理學家馬斯洛把人的需求層次劃分為七等，其中最低一層就是平安，依次為溫飽、小康、事業(yè)、家庭、被人尊重和自我價值的實現(xiàn).假設失去了平安，上面的一切都將轟然倒塌，化為烏有;失去了平安，我們幸福生活就會缺少陽光;失去了平安，我們的生命之花就會調謝.有多少血淋淋的事故，讓本來幸福美滿的家庭失去歡笑而支離破碎;讓無數(shù)個年邁的母親白發(fā)人送黑發(fā)人而肝腸寸斷;讓無數(shù)個賢慧的妻子失去心愛的丈夫而悲哀欲絕;讓無數(shù)個得意的孩子變成孤兒而苦不堪言.一次傷害，一片血淚，傷亡事故奪走職工的生命，留下孤兒寡母，含淚度日，終生凄慘.那一雙雙慘淡絕望的眼神，那一聲聲撕心裂肺的痛哭，怎不讓人痛心疾首，心如刀絞呢?回首來看，這哪一樁，哪一件不是因為我們對平安的藐視，對制度的冷淡，對違章的麻木，對隱患的妥協(xié)才造成的.大家都知道的《還珠格格》里美麗的香妃，給大家留下了深化的印象，她的扮演者劉丹是洛陽人，在2023年的鐘聲即將敲響的時候，因乘轎車超速行駛{具說當時有180碼}出了車禍，劉丹還在睡夢中就與深愛她的親人和影迷永別了.又一個對平安漠視的活生生的例子.我們需要什么?連最根本的平安都沒有了，你還能奢求什么?劉丹長的很美麗,連皇帝老爺子都欲罷不能，結果怎么樣，隨著生命的消逝，美麗沒有了，名聲沒有了，寶馬沒有了，再多的粉絲也沒有用了.如此看來，平安才是我們最需要的，也是最渴望的.還有發(fā)生在我們工段上的一次平安事故，由于我們的一位操作工對當時的危險因素估計缺乏，一時的忽略，導致左手的中指和無名指被卸灰電機絞掉了兩個頭.十指連心哪!個位，那個痛啊!沒有親身經(jīng)歷真的是無法想象的.第二天我到醫(yī)院去看了,小伙子的情緒很低落，飯也吃不下，覺也睡不著.兩只眼睛木木地盯著天花板.一個勁地說:”我大意了,真的大意了.”我的心里面是非常非常的難過.一個得意的、帥氣的、玉樹臨風的小伙子，此時此刻被疼痛折磨的支離破碎，面部那個痛苦的表情七零八落，臉部肌肉抽的一塊一塊的簡直都傾斜了.這其中的痛苦，足以讓所有人汗顏.這一切的罪孽都自于我們對平安的疏漏.我們公司，分廠一百次，一千次地強調平安，而我們卻一百零一次，一千零一次地忽略，違章，導致了平安事故的發(fā)生，這是我們所有人都值的反思的一個問題.根據(jù)國際勞工組織統(tǒng)計數(shù)字說明，全球每年發(fā)生各類事故1.25億人次，死亡110萬人，平均每秒有4個人受到傷害，每100個死者中有7人死于工傷事故，有37人死于交通事故，占了37%.我們平時講平安,天天講、月月講、年年講，都局限于上班時間，在下班時，日常生活中平安也很重要.如今買私家車已成為金泰職工的一種時尚，再看一看我們那個摩托車庫，密密麻麻擠的水泄不通，它們給我們帶來方便的同時，也在威脅著我們的平安，騎摩托車時磕磕碰碰那是屢見不鮮，酒后駕車肇事也是時有發(fā)生.朋友們，春天走了還會來，花兒謝了還會開，可是人的生命只有一次，我們不能因為一時的痛快去挑釁平安，拿自己的生命開玩笑.“高快樂興上班，平平安安回家”是我們共同的愿望。平安與個人家庭，與企業(yè)有著千絲萬縷的聯(lián)絡，“平安第一,預防為主”必須成為我們的行為準那么，要在實際中不折不扣地去執(zhí)行，這才是問題的關鍵。本文導航1、首頁2、綜合治理，保障平安“綜合治理，保障平安"這是我們國家第六個平安消費月提出的主題，我們應該借著這股強勁的東風，從我做起，從小事做起，扎扎實實搞好平安工作.我們金泰馬上要上二期，開展空間會更大，有這么一塊廣闊的平臺需要我們有一個安康的體魄去發(fā)揮自己的聰明才智，還有好多好美的夢想需要我們去實現(xiàn)，而這個前提那么必須是我們是安康的，完好的人。朋友們，讓我們警鐘長鳴，緊繃平安這根弦，共同創(chuàng)始燦爛的明天，共同憧憬美妙的將來.共同擁抱我們的最愛平安,在這演講的最后，我祝愿大家，在這個金豬之年里象豬一樣，吃的胖胖的、睡的香香的、日子過的美美的、永遠都平平安安的，謝謝!演講與口才:求職、應聘、面試需要什么？需要做什么？技巧只是一小方面，重要的是在平時的工作學習生活中養(yǎng)成良好的習慣，積累足夠的知識。德，行，智全面開展。面試技巧全攻略◆準時主考官的面試排得很緊，每半個小時三個同學，誰先來誰先面試，可能有的同學遲到，后面的就替補上來。但也不要提早太多，假設時間沒到，可在公司門口轉轉，千萬不要跑去長時間等候，因為不會因為你早到就會給主考官留下好印象?！艋b恰當頭發(fā)梳整齊，皮鞋要擦亮，穿著要得體，牛仔褲也不要污點斑斑，男同學胡子要刮干凈，注意頭皮屑。女同學不要濃妝艷抹，不要用太濃烈的香水。◆注意禮貌有的同學面試時，兩條腿不停地晃動，這些都是不禮貌的，這種場合還是有約束比較好。另外，講話要選擇正式用語，不要使用網(wǎng)絡用語或者俗語?！魧嵲拰嵳f有一次，面試一位同濟大學的同學，美籍華人主考官和他講英文，這位同學講得很不流利，主考官說他講得不好，他說同濟大學教的都是德語，言下之意是他會講很好的德語，那位美籍華人恰好是德國留學生，于是說，好吧，我們來講德語。問了兩個問題，他都答不出來。人都有同情弱者的心理，盡可能地表現(xiàn)出相對的無助?！舨灰肛焺e人有的同學在某公司實習，問他為什么不留在對方公司，于是他把公司指責了一番。這時候，作為主考官就容易產(chǎn)生聯(lián)想，假設這位同學分開了，是不是也會在背后這樣議論公司呢？所以，這樣的同學是不敢要的?！舨灰c別人發(fā)生爭執(zhí)有一個年輕的主考官面試一位同學，“請問你家住在哪里？”這位同學答復在張廟，主考官以為在浦東，于是他糾正道：“不在浦東，在寶山，從新客站坐什么車可以到那里?！苯又?，主考官問的問題難度一下子就進步了幾個級別。所以，假設主考官沒有辱沒你的人格，要允許他出錯，不要與主考官發(fā)生爭執(zhí)，這樣可以讓他覺得你很容易接近。走出求職誤區(qū)敲開成功大門出處：全國高校畢業(yè)生就業(yè)信息網(wǎng)“求職今日意如何？擇業(yè)困難百戰(zhàn)多。圍城座座旌旗展，問君欲乘哪趟車?！边@首打油詩是ncr金融系統(tǒng)〔中國〕人力資經(jīng)理汪大正先生在北京大學對畢業(yè)生進展就業(yè)指導時的即興之作，眾多與會者認為這首詩道出了心中的困惑與無奈。企業(yè)終究想用什么樣的人？畢業(yè)生如何擇業(yè)？筆者有幸請汪先生當面答疑解惑。忠告一：企業(yè)看重的不是你的求職技巧“目前的一些就業(yè)指導，往往只是給畢業(yè)生介紹一些用人單位的詳細情況，缺乏給予求職者思想或觀念的一些指導與點撥；而一些有關求職的書籍那么使畢業(yè)生過于關注應聘技巧，這有百害而無一利?！蓖舸笳e出了個例子：某公司有個職位空缺，一位求職者按照所理解的求職技巧如法炮制，成心表現(xiàn)得很外向，卻適得其反。因為這個職位隸屬財務部，需要有精通專業(yè)知識、做事踏實，而此人的表現(xiàn)只能證明自己不適宜在這樣的團隊里工作。就算一些畢業(yè)生憑借面試時的著意表現(xiàn)進入了企業(yè)，但假設工作態(tài)度有問題或才能不夠也還是面臨被淘汰出局的危機。更何況面試確實帶有一定的偶然性，就象歌手大手大賽中由于多種原因獲獎的并不一定是實力的人，因此求職者不能將職業(yè)成功的寶都押在求職技巧上。企業(yè)更多關注的是求職者對專業(yè)的理解程度和工作態(tài)度是否認真。畢業(yè)生是更多注重自己的全面素質，將本色的自我展現(xiàn)出來。所以擇業(yè)時，除了理解用人單位的詳細情況外，應該多關注當今社會對應聘者專業(yè)素養(yǎng)、工作態(tài)度和個人素質有哪些客觀要求。萬萬不要憑借“求職就這幾招”敲開事業(yè)成功的大門。忠告二：小馬過河要知己知彼童年時小馬過河的故事今天對求職者仍有啟迪。小馬過河不能聽老牛的，也不能聽小松鼠的，只有自己試一試水深水淺再定奪。這是汪先生的忠告。盡管擇業(yè)時是雙向選擇，但對工作經(jīng)歷為零的大學生來說，選擇的自由更多在用人單位一方?！败嚒鄙系摹白弧庇邢?，而求職者的數(shù)量卻遠多于此。剛走出校門的大學生切忌將擇業(yè)過于理想化，面對生存和開展的問題，需要給自己切合實際的定位。尤其剛剛步入社會的大學畢業(yè)生，首先要解決的是生存問題，然后才是開展問題。不少人考大學填志愿時很清醒，先把自己最想報的志愿學校列出，然后退而求其次。但擇業(yè)時卻有點發(fā)燒，寧高勿低，非跨國公司莫屬。汪先生告誡剛畢業(yè)的大學生：“你可以效仿蓋茨，但你畢竟不是蓋茨。他找到了適宜他自己的路——棄學從商，他成為了世界首富；你未必行?！敝腋嫒喝绾味冗^“水土不服”的適應期新工作的大學生與老同學聚會談得最多的話題莫過于對工作單位的抱怨，現(xiàn)有的工作如何不適宜自己。汪先生形象地將其比作剛學騎車的人。假設一個人還沒有學會騎車，給他什么樣的車他都會摔跤，原因在于他還沒有掌握騎車的技巧。因為從熟悉的學校環(huán)境到陌生的工作環(huán)境，需要一定的“適應期”。不僅如此，用人單位也是在用要求員工的標準來要求新人，對于新人來說，自然壓力不小。不過不該只看負面的東西。試想是誰使剛畢業(yè)的大學生實現(xiàn)了工作經(jīng)歷的零的打破，其實就是讓他抱怨不停的第一家錄用單位。因此對第一個接納自己的單位應該心存感謝。忠告四：職業(yè)時髦不可追穿著追時髦，擇業(yè)也有追時髦的。哪個行業(yè)熱，就向哪個行業(yè)鉆。不過有一熱就有一冷，熱門行業(yè)也會冷下來。不少人搶著進入it業(yè)，不愿進傳統(tǒng)行業(yè)。孰不知象美國那樣的興隆國家也沒有放棄開展傳統(tǒng)行業(yè)只重it，參加傳統(tǒng)行業(yè)的人也大有人在。放棄自己的專業(yè)改行等于砍掉了自身優(yōu)勢。當個人的專業(yè)所限不能馬上進入熱門行業(yè)時，量身擇業(yè)。據(jù)汪先生介紹，公司有幾位機電專業(yè)的工程師，他們沒有放棄所學，盲目跟風，而是立足本專業(yè)，腳踏實地學習。目前，這些人不僅積累了豐富的專業(yè)經(jīng)歷，而且計算機應用程度和英語程度也有很大進步，成為公司不可多得的技術骨干，已被送往國外承受管理培訓。因此汪先生建議所有剛離校的大學畢業(yè)生只把求職看成自己走向事業(yè)成功的第一步，充分認識到事業(yè)成功是一個漫長的過程，就象一場馬拉松比賽，不能靠一時的幸運。開始跑在前面的未必是最后的優(yōu)勝者。因為比賽需要耐力和韌性。人生也如此。應屆大學畢業(yè)生面試應答1、你的暑期打工工作是怎樣找到的所有用人單位對有工作經(jīng)歷的應屆畢業(yè)生都一致看好，無論參與過什么樣的工作。一家就業(yè)效勞機構的負責人說：‘讀書時期有過工作經(jīng)歷的人容易與人相處，他們會更好地安排時間，更務實，而且更成熟，與我們有更多的共同語言。‘因此，在你應答時，要加上這樣的內容：企業(yè)就是要創(chuàng)造利潤，個人要更有效率地工作，遵章守紀，盡全力完成工作。簡而言之，無論你的暑假工作多么微缺乏道，都要將其視為一段在企業(yè)的工作經(jīng)歷。就詳細的問題而言，主試人的提問是為了理想地反映出你的主動性、創(chuàng)造性與靈敏性。例如，你可以說：“在我家鄉(xiāng)的小鎮(zhèn)上，找一份暑假工作并不容易，但我向每家餐館都申請做招待工作，給各家的經(jīng)理打預約面試，最后在一家最有名氣的餐館找到一份工作。我先做下午班，后來因為我手腳敏捷，算賬準確，并有讓顧客滿意的效勞程度，他們很快就把我轉到晚班了。我在那兒干了三個暑假，當我分開的時候，我負責培訓、管理夜班效勞員，分配小費收入，以及晚上的收工打烊與記帳。總之，我的這段經(jīng)歷使我理解小型企業(yè)以及企業(yè)中具有共性的一些機理”。2、你如何規(guī)劃自己將來的事業(yè)這是以下問題的有趣翻版：“你在今后的五年中要到達什么職位？”幾乎所有初級專業(yè)人士都會落入這個圈套中，答道“管理階層”，因為他們自以為可以以此能說明其雄心壯志。這是一個老掉牙的答案，這會立即引發(fā)一系列大多數(shù)據(jù)應屆畢業(yè)生無法答復的問題：：管理階層的定義是什么？一個經(jīng)理的根本責任是什么？做什么領域的經(jīng)理？最保險的回容許該先說明你要開展或進取的專業(yè)方向，并說明你腳踏實地地工作態(tài)度。“我的事業(yè)方案是勇于進取，所做的事情必須是可以將我的精力與專業(yè)知識融入我所在行業(yè)與我的工作單位所需要的地方。因此，我希望在今后幾年中，成為一名內行的專業(yè)人士，很清楚地理解自己的公司、行業(yè)、的挑戰(zhàn)以及時機之所在。到那時，我將來的開展目的應該會明晰地顯露出來?！鳖愃朴谶@樣的應答會使你遠遠地高于你的同齡人。3、你是否愿意做常規(guī)工作又是一個“誘供”的提問。主試人從以往痛苦的經(jīng)歷中體會到，新近畢業(yè)的大學生不愿做常規(guī)工作，是一些無望成材的員工，直到他們承受了現(xiàn)實生活中的這個事實后才會有改變。你應向對方解釋，你理解需要有人做常規(guī)工作，在你奉命完成更有責任的工作之前，你知道要先完成一定數(shù)量的日常常規(guī)工作，這也是你有準備承受這項必要的工作的原因。只要是在正常工作時間之內，你可以這樣答復：“行，沒問題，企業(yè)就是要產(chǎn)生效益，因此在正常營業(yè)時間必須開門，并且有人值守?！?、你想找一份長期的還是臨時性的工作主試人是想確認你是真心實意地對這份工作感興趣，而不會干了幾個月后便又到某個學校去做博士后研究了。不要簡單地只說個“是”，要解釋清楚你找這份工作的理由，可以說：“當然，我要找一份長期性的工作，我想在這個領域開展自己的事業(yè)，找時機學習業(yè)務，尋求新的挑戰(zhàn)，向有經(jīng)歷的專業(yè)人士學習?！痹谀愦饛屯戤呏?，你也要反問對方以確認其所提的問題：“你們要招的這個崗位是長期的還是臨時的？”不要怕問，偶然也會有些不道德的用人單位短期聘用一些新手參與某個工程，完工之后便把他們辭退掉。5、你在承受別人指導時，會不會感到難受或受到傷害這是個順從性問題，假設你的失誤被別人指出來之后，會輕易地頂撞或發(fā)火，那么你在公司里不會干得很久。初級崗位的競爭相當劇烈，這也是你說明自己與眾不同的又一個時機。我會承受別人的意見，更重要的是，我能承受建立性的批評而沒有抵觸情緒。即使主觀上盡全力而為，我也還會出現(xiàn)失誤，還需要別人把我引回正確的方向上。我明白，假設我想在公司里有所開展，我必須首先要證明自己服從管理。6、你對哪類職位感興趣這又是一個試探你的服從性的問題，不要直接答復，要表示你服從安排：“我對這些初級崗位感興趣，可以從中學到公司內外的業(yè)務，并能給我開展的時機，當我證實了自己的實力之后，可以沿著專業(yè)方向或管理方向開展”。7、你對企業(yè)運作的看法是什么主試人并不想就此與你長談，只是想證實一下你并不會將企業(yè)想象成一個慈善機構。你的理解應該是：“任何一家公司的作用是盡可能多賺錢，盡可能快速、高效地賺錢，其運作方式應該鼓勵老客戶做回頭生意，用出色的口碑和信譽開展新客戶?！本痛鹜戤厱r，要說明員工作為團隊中的一員，所起的作用都是為了到達這個目的。8、你覺得作為你應聘的第一家單位，是否要考慮你在學校時的分數(shù)假設你的分數(shù)很高，應答時顯然要答“是”；假設你的分數(shù)并不高，你就得多加考慮了：當然，用人單位要全面考慮，要看分數(shù)，同時也要考察一下應聘者的工作積極性和服從性、對開發(fā)業(yè)務的理解及實際工作經(jīng)歷，總體來看，經(jīng)歷與專業(yè)技能要比分數(shù)更有價值【國旗下講話】成功是成功之母【國旗下講話】成功是成功之母各位教師、同學們，大家早上好。我今天國旗下講話的題目是《成功是成功之母》。大家肯定都熟悉失敗是成功之母，意思說失敗是成功的根底，人只有經(jīng)歷過失敗，才能獲得成功;馬克思也曾說人要學會走路，也要學會摔跤。而且只有經(jīng)過摔跤，才能學會走路。大致也是說想要成功必須經(jīng)歷各種挫折。然而，在現(xiàn)實生活中，成功并不是失敗的簡單累積，而是對失敗的總結與超越。從生物學來看，假設失敗是一個母親，她的子子孫孫應該都是失敗，這是遺傳;假設其中有一個孩子成功，那就是變異。這句話多少有點兒戲謔的成分，但是從失敗轉化為成功絕不是自然而然水到渠成的。愛迪生創(chuàng)造燈泡失敗了7000屢次，才成功了一次;牛頓也說假設說我比別人看得更遠些,那是因為我站在了巨人的肩上。從失敗走向成功，成功只能是期待中的，是未知的;從成功走向成功，才可能是現(xiàn)實中的，是可預見的。從失敗中總結經(jīng)歷，就好比做題用排除法，你要排除所有錯誤的答案才能得到那個正確的;從成功中復制經(jīng)歷，就好比是拼圖用粘貼法，你只要復制自己的成功經(jīng)歷找對地方粘貼就可以了。作為*中學子的你們，要有充分的信心。*中是一個孕育成功的搖籃，我們已經(jīng)實現(xiàn)了高考一批上線人數(shù)九連升，這既是量的打破，也有質的飛躍。運動會期間，就在你們肆意馳騁于賽場還在為運發(fā)動的精彩表現(xiàn)而歡呼的時候，高三的選考和英語高考成績已經(jīng)出爐，盡管試卷難度很大，但我們仍然獲得了非?？上驳某煽?，這些數(shù)據(jù)讓我們有理由相信明年的高考十連升指日可待。你們生在一個美妙的筑夢年華，身處一個成功的造夢空間，抬頭看到勤奮的自己，轉身遇見拼搏的同學，置身于這樣一個成功的母體中，你們有什么理由不成功呢?同學們，成功是有生命力的，它可以鼓勵我們不斷超越自我;成功是有繁殖力的，它可以引領我們走向更高層次的成功。老子早在2500年前就提出天之道，損有余而補缺乏。人之道那么不然，損缺乏以奉有余。馬太福音25章里說凡有的，還要加給他，叫他有余;沒有的，連他所有的也要奪過來，后人把它歸納為馬太效應。我們的身邊固然不乏某絲逆襲咸魚翻身的成功案例，但更讓人敬畏的是那些膽如斗穩(wěn)如狗的不敗戰(zhàn)神。他們的成功看起來那么地輕描淡寫不著痕跡，他們似乎早已習慣了成功，也相信自己能成功，他們的持續(xù)成功只是簡單的直線運動而不用彎道超車，似乎講究的就是輕松寫意一氣呵成。同學們，成功永無止境，所以我們要孜孜以求;成功來之不易，所以我們要好好經(jīng)營。讓我們從今天開始，做一個追求成功的人，做一個守護成功的人，因為只有成功才是成功之母。謝謝大家!平安消費演講稿——我們需要什么尊敬的各位領導、評委、親愛的朋友們、大家好:我是××的代表，我今天給大家演講的題目是——我們需要什么？帶著這個問題我走上了演講臺，是啊，每個人的價值觀與人生觀都有所不同，答案可能有許多種。有的人會說，我們需要金錢，有錢能使鬼推磨，一擲____的揮灑確實很痛快，也很過癮；有的人會說，我們需要美女，提到美女，我發(fā)現(xiàn)后面有兩位男同志眼睛直冒綠光，美女，在哪里??？窈窕淑女，君子好逑，也很正常；也有人會說，我們需要權利和地位，一諾____，一呼百應，唯你的____，這對于有權利欲的人來講也不為過；還有人會說，我們需要香車寶馬，豪華別墅等等。但是，假設讓我來答復這個問題，做為化工一線上的一名工人，我覺的我們最需要的只是兩個字——平安。因為他維系著每個人的生命與安康，維系著每個家庭的幸福與美滿；平安是消費的前提，平安是效益的保障；平安是生命的基石，平安是歡樂的階梯。著名的心理學家馬斯洛把人的需求層次劃分為七等，其中最低一層就是平安，依次為溫飽、小康、事業(yè)、家庭、被人尊重和自我價值的實現(xiàn)。假設失去了平安，上面的一切都將轟然倒塌，化為烏有；失去了平安，我們幸福生活就會缺少陽光；失去了平安，我們的生命之花就會調謝。有多少血淋淋的事故，讓本來幸福美滿的家庭失去歡笑而支離破碎；讓無數(shù)個年邁的母親白發(fā)人送黑發(fā)人而肝腸寸斷；讓無數(shù)個賢慧的妻子失去心愛的丈夫而悲哀欲絕；讓無數(shù)個得意的孩子變成孤兒而苦不堪言。一次傷害，一片血淚，傷亡事故奪走職工的生命，留下孤兒寡母，含淚度日，終生凄慘。那一雙雙慘淡絕望的眼神，那一聲聲撕心裂肺的痛哭，怎不讓人痛心疾首，心如刀絞呢？回首來看，這哪一樁，哪一件不是因為我們對平安的藐視，對制度的冷淡，對違章的麻木，對隱患的妥協(xié)才造成的。大家都知道的《還珠格格》里美麗的香妃，給大家留下了深化的印象，她的扮演者劉丹是洛陽人，在XX年的鐘聲即將敲響的時候，因乘轎車超速行駛{具說當時有180碼}出了車禍，劉丹還在睡夢中就與深愛她的親人和影迷永別了。又一個對平安漠視的活生生的例子。我們需要什么？連最根本的平安都沒有了，你還能奢求什么？劉丹長的很美麗，連皇帝老爺子都欲罷不能，結果怎么樣，隨著生命的消逝，美麗沒有了，名聲沒有了，寶馬沒有了，再多的粉絲也沒有用了。如此看來，平安才是我們最需要的，也是最渴望的。還有發(fā)生在我們工段上的一次平安事故，由于我們的一位操作工對當時的危險因素估計缺乏，一時的忽略，導致左手的中指和無名指被卸灰電機絞掉了兩個頭。十指連心哪！個位，那個痛啊!沒有親身經(jīng)歷真的是無法想象的。第二天我到醫(yī)院去看了，小伙子的情緒很低落，飯也吃不下，覺也睡不著。兩只眼睛木木地盯著天花板。一個勁地說:”我大意了，真的大意了?！蔽业男睦锩媸欠浅７浅５碾y過。一個得意的、帥氣的、玉樹臨風的小伙子，此時此刻被疼痛折磨的支離破碎，面部那個痛苦的表情七零八落，臉部肌肉抽的一塊一塊的簡直都傾斜了。這其中的痛苦，足以讓所有人汗顏。這一切的罪孽都自于我們對平安的疏漏。我們公司，分廠一百次，一千次地強調平安，而我們卻一百零一次，一千零一次地忽略，違章，導致了平安事故的發(fā)生，這是我們所有人都值的反思的一個問題。根據(jù)國際勞工組織統(tǒng)計數(shù)字說明，全球每年發(fā)生各類事故1.25億人次，死亡110萬人，平均每秒有4個人受到傷害，每100個死者中有7人死于工傷事故，有37人死于交通事故，占了37%。我們平時講平安，天天講、月月講、年年講，都局限于上班時間，在下班時，日常生活中平安也很重要。如今買私家車已成為金泰職工的一種時尚，再看一看我們那個摩托車庫，密密麻麻擠的水泄不通，它們給我們帶來方便的同時，也在威脅著我們的平安，騎摩托車時磕磕碰碰那是屢見不鮮，酒后駕車肇事也是時有發(fā)生。朋友們，春天走了還會來，花兒謝了還會開，可是人的生命只有一次，我們不能因為一時的痛快去挑釁平安，拿自己的生命開玩笑?！案呖鞓放d上班，平平安安回家”是我們共同的愿望。平安與個人家庭，與企業(yè)有著千絲萬縷的聯(lián)絡，“平安第一，預防為主”必須成為我們的行為準那么，要在實際中不折不扣地去執(zhí)行，這才是問題的關鍵。朋友們，讓我們警鐘長鳴，緊繃平安這根弦，共同創(chuàng)始燦爛的明天，共同憧憬美妙的將來。共同擁抱我們的最愛平安，在這演講的最后，我祝愿大家，在這個金豬之年里象豬一樣，吃的胖胖的、睡的香香的、日子過的美美的、永遠都平平安安的，謝謝《我們到底需要什么》勵志演講稿親愛的同學們：邊沁的理論是從這樣一個公理出發(fā)，即自然把人類置于兩個主宰——苦與樂——的統(tǒng)治之下，只有它們才能指出我們應該做什么和不應該做什么。所以，邊沁說，要“根據(jù)每一種行為本身是可以增加還是減少與其利益相關的當事人的幸福這樣一種趨向，來決定贊成還是反對這種行為”。在邊沁看來，善就是可以造成最大數(shù)量的最大的快樂的東西，政府的責任就是給社會帶來最多的快樂。這里，快樂的數(shù)量或者說大小是重要的，里面隱藏的意思似乎是，多數(shù)人的快樂必然多于或者是大于少數(shù)人的快樂，因此前者要優(yōu)于后者。傳統(tǒng)的民主堅持的也正是這個原那么，所以少數(shù)要服從多數(shù)。邊沁理論的一個問題是，快樂僅僅有數(shù)量和大小的差異嗎?少數(shù)人的意志憑什么要服從于多數(shù)人呢?多數(shù)人的暴政一再證明，多數(shù)并不是天然優(yōu)越的。穆勒指出，快樂與痛苦有層次上的差異，對快樂除了數(shù)量上的度量之外，還有質量上的考慮，并且更重要的是后者，所以，他說，“寧愿做一個不被滿足的蘇格拉底，也不作一個被滿足的豬”?；趯鞓返牧颗c質的不同重視，在邊沁的價值系列里，平安是第一位的，因為它關系“最大多數(shù)人的最大幸福”，必要的時候，自由應當服從平安的需要;而在穆勒看來，自由是質的快樂，具有更高的價值。真正的自由，就是“按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪別人的這種自由，不試圖阻礙他們獲得這種自由的努力。每個人是其自身安康的適當監(jiān)護者，不管是身體的安康，或者是智力的安康，或者是精神的安康。人假設彼此容忍按照自己所認為好的樣子在生活，比強迫每人都按照其余的人們所認為好的樣子去生活所獲是要較多的”。自由是應該優(yōu)越的，個人自由只在為保障別人同等的自由的時候才受到制約。按功利原那么，所謂好和藹就是使人趨樂避苦。真正的快樂，優(yōu)質的快樂，是個人的事，只有每個人對自己的利益關切最深，理解最深，因此個人有支配自己的意志和行動的絕對的自由是天經(jīng)地義的?！叭魏稳说男袨?，只有涉及別人的那部分才需對社會負責，在僅涉及本人的那部分，它的獨立性在權利上是絕對的”。個人的行為只要不涉及別人的利害，個人就有完全行動的自由，不必向社會負責，其別人不得對他的行為進展干預，至多只能忠告、奉勸或避而不理;只有當個人的行為危害到別人的利益時，各人才應該承受社會或者法律的懲罰。個人的自由不受干預，集團或政府干預個人自由的唯一理由只應當是保障自由本身。穆勒的觀點是有很大的進步意義的。按一般的邏輯，人先要活著(平安)，才能追求自己的幸福(自由)，所以平安比自由重要。然而，假設沒有自由，生命的質量將是低下的，平安也只是暫時的和脆弱的。我們不是生活在原始的、自然的狀態(tài)之中，而是深深嵌在這個世界里面，“枷鎖無所不在”。權利的擴張本性決定，它往往會在保護生命、平安和保障秩序的名義下侵蝕人們的自由空間，進而演變成對生命和平安本身的剝奪;社會也會以一種人們不易覺察的方式“悄悄”侵蝕個人的自由，特別是以社會和公共言論的名義壓制和剝奪少數(shù)人的自由，形成社會對于個人的壓制。自由的載體是單個的人，而個人除了自由以外，別無其他可以憑籍來對抗那些剝奪和壓制的工具了。所以，有人說，“不自由，毋寧死!”然而,當我們做進一步的考慮的時候，會發(fā)現(xiàn)這樣一個問題：穆勒的理論有一個前置的條件，即認為每一個人都是理性的、人格完全健全的人，知道什么是自己的快樂，什么是自己的利益，可以按照趨樂避苦的原那么作出主觀上的判斷，可以進展自主的選擇并為自己的選擇負責。盡管現(xiàn)代法學、經(jīng)濟學等理論都以理性人為基點，但關于對理性人的疑心是很有力的。這里不去深究，但即便從這個根底出發(fā)，也仍然存在著另外的困惑。我們知道自己當下的快樂或者利益是什么，并不意味著過一段時間后還是這樣。時間會改變人們的認識，人們的興趣、愛好等也會不斷開展變化。當我們作出一個選擇的時候，時間的不可逆性給我們以壓力：假設這個選擇錯誤或者不適當，就意味著不可挽回的悔恨，這對某些人來說可能是很殘酷的。并且，自由選擇意味著你面對的是多種不同的可能性，很多時候從中權衡決斷是很困難的，或者是因為對自己的快樂的模糊認識而無從下手，或者是顧慮于選擇其中之一就意味著舍棄其他的可惜，或者是憚于自己選擇的失誤、不當造成的后果?？傊?，自由絕不是那么輕松的事，它意味著壓力、意味著責任，對不是那么堅強的人來說，這是人生不能承受之重，這是人性的眾多弱點之一。那么，人是否有選擇不自由的自由(權利)呢?對于一個個體來說，它可以以某種對價讓渡自己的部分自由，但這一般是不涉及人身的，也不能是全部，因為全部的讓渡就意味著不可挽回地失去自由，而且這種自由還不能擴展及全體——自由最終導致自由的消滅是令人恐懼的，納粹德國的教訓已是前車之鑒，對人性逃避自由的放任只會帶來災難性后果。另外要考慮的是，只要我們不試圖剝奪別人的這種自由，不試圖阻礙他們獲得這種自由的努力，我們就有去追求我們自己的好處的自由，我們的自由的界限如何詳細確定呢?現(xiàn)實中個人的自由往往是會發(fā)生重疊、發(fā)生沖突的，我們如何來梳理這種沖突?或者說誰來作為裁判者?在現(xiàn)代社會，國家或者說政府可以出面，它以法律為圭臬，所以人們的自由被劃定在法律容許的范圍內，假設一個人的“自由”打破了界限，進犯了別人的自由，或者造成了對公眾必要的平安的威脅，他將成為法律懲罰的對象。但由于法律通常是由政府來執(zhí)行的，人們對利維坦的不信任決定人們必須掌握立法權，同時用法律來征服這個怪獸，開展至今日臻完善的現(xiàn)代法治根本上做到了這一點。但沖突并不是沒有，在平安與自由的面前，人們的任何傾向都意味著宏大的代價。在有著深沉自由傳統(tǒng)的美國，人們一般更為珍視自由。美國法律對程序價值或者說自然正義的珍愛，從“米蘭達警告”和“毒樹之果”等等美國特色的制度可見一斑;美國人對“寧可錯放一千不可冤枉一人”的理念，從辛普森案這一典型表現(xiàn)得淋漓盡致。然而，假設你追求陽光，你就躲不過身后的陰影，美國人在追求自由的時候，容忍了宏大的代價。代價留下的傷痛并不是可以無視，美國各界對這一矛盾的考慮和爭論從來沒有停頓過。事實上，建國兩百多年來，美國聯(lián)邦政府的權利不斷增長，而且每每戰(zhàn)爭、動亂或者其他災難出現(xiàn)的時候，政府權利擴張的步伐就邁出幾大步，南北戰(zhàn)爭、二戰(zhàn)等既是例子。最近，9.11恐懼事件的發(fā)生，使事情又在起變化。政府為反恐懼、保障國內平安，須有更大的作為，國會也已經(jīng)通過了好幾個授權法案，加大了政府的一系列對自由來說構成很大限制的調查權。對這一切變化，美國人民用其創(chuàng)歷史記錄的高支持率說明了態(tài)度，而只有少數(shù)人表達了擔憂。對此，我們的問題是，這次對美國來說曠世未有過的恐懼災難是否引起了美國人對他們一直來孜孜追求的價值的顛覆性反思?是群眾因為猝然而來的沖擊暴露了人性固有的恐懼的弱點，還是那些所謂的“清醒的少數(shù)者”不知因時而化固守底線?相對來說，現(xiàn)代化的開展慣性似乎已經(jīng)把人類推上了一條不歸路，我們無法抗拒潮流，但卻不能不反思現(xiàn)代化帶來到的負面影響——并且這個負面已經(jīng)日益在我們面前表現(xiàn)得張狂。除了從上世紀的核蘑菇云飄來的不散的陰影，恐怕最震撼人們靈魂的就是那飛向美國人驕傲的標志和平安的象征的世貿(mào)大廈和五角大樓的飛機了。但是，反思應當是多方面的，恐懼的分子可以用他們的生命去表達他們對自己的自由的追求，固然是太過極端、太過殘忍了，可是，當多數(shù)人無視了甚至是壓制了那些可憐的少數(shù)人的聲音的時候，弱者的極端對抗往往是不可思議的。以美國人為代表的致命的自負為此付出了沉重的代價。沒有真正的、更為普適的自由，不可能去妄想什么平安，母艦、隱性飛機、TMD和NMD保障不了絕對的平安。所以，在反思的時候，千萬不要忘了去追問我們人類——而不是某個國家、民族、階層或者團體——的靈魂最深處，我們到底需要什么?我的演講完畢，謝謝大家。平安消費演講稿：我們需要什么尊敬的各位領導、評委、親愛的朋友們、大家好：我是pvc的代表，我今天給大家演講的題目是——我們需要什么？帶著這個問題我走上了演講臺，是啊，每個人的價值觀與人生觀都有所不同，答案可能有許多種．有的人會說，我們需要金錢，有錢能使鬼推磨，一擲____的揮灑確實很痛快，也很過癮；有的人會說，我們需要美女，提到美女，我發(fā)現(xiàn)后面有兩位男同志眼睛直冒綠光，美女，在哪里??？窈窕淑女，君子好逑，也很正常；也有人會說，我們需要權利和地位，一諾____，一呼百應，唯你的____，這對于有權利欲的人來講也不為過；還有人會說，我們需要香車寶馬，豪華別墅等等．但是，假設讓我來答復這個問題，做為化工一線上的一名工人，我覺的我們最需要的只是兩個字——平安．因為他維系著每個人的生命與安康，維系著每個家庭的幸福與美滿；平安是消費的前提，平安是效益的保障；平安是生命的基石，平安是歡樂的階梯．著名的心理學家馬斯洛把人的需求層次劃分為七等，其中最低一層就是平安，依次為溫飽、小康、事業(yè)、家庭、被人尊重和自我價值的實現(xiàn)．假設失去了平安，上面的一切都將轟然倒塌，化為烏有；失去了平安，我們幸福生活就會缺少陽光；失去了平安，我們的生命之花就會調謝．有多少血淋淋的事故，讓本來幸福美滿的家庭失去歡笑而支離破碎；讓無數(shù)個年邁的母親白發(fā)人送黑發(fā)人而肝腸寸斷；讓無數(shù)個賢慧的妻子失去心愛的丈夫而悲哀欲絕；讓無數(shù)個得意的孩子變成孤兒而苦不堪言．一次傷害，一片血淚，傷亡事故奪走職工的生命，留下孤兒寡母，含淚度日，終生凄慘．那一雙雙慘淡絕望的眼神，那一聲聲撕心裂肺的痛哭，怎不讓人痛心疾首，心如刀絞呢？回首來看，這哪一樁，哪一件不是因為我們對平安的藐視，對制度的冷淡，對違章的麻木，對隱患的妥協(xié)才造成的．大家都知道的《還珠格格》里美麗的香妃，給大家留下了深化的印象，她的扮演者劉丹是洛陽人，在2000年的鐘聲即將敲響的時候，因乘轎車超速行駛{具說當時有180碼}出了車禍，劉丹還在睡夢中就與深愛她的親人和影迷永別了．又一個對平安漠視的活生生的例子．我們需要什么？連最根本的平安都沒有了，你還能奢求什么？劉丹長的很美麗，連皇帝老爺子都欲罷不能，結果怎么樣，隨著生命的消逝，美麗沒有了，名聲沒有了，寶馬沒有了，再多的粉絲也沒有用了．如此看來，平安才是我們最需要的，也是最渴望的．還有發(fā)生在我們工段上的一次平安事故，由于我們的一位操作工對當時的危險因素估計缺乏，一時的忽略，導致左手的中指和無名指被卸灰電機絞掉了兩個頭．十指連心哪！個位，那個痛?。]有親身經(jīng)歷真的是無法想象的．第二天我到醫(yī)院去看了，小伙子的情緒很低落，飯也吃不下，覺也睡不著．兩只眼睛木木地盯著天花板．一個勁地說：”我大意了，真的大意了。”我的心里面是非常非常的難過。一個得意的、帥氣的、玉樹臨風的小伙子，此時此刻被疼痛折磨的支離破碎，面部那個痛苦的表情七零八落，臉部肌肉抽的一塊一塊的簡直都傾斜了．這其中的痛苦，足以讓所有人汗顏．這一切的罪孽都自于我們對平安的疏漏．我們公司，分廠一百次，一千次地強調平安，而我們卻一百零一次，一千零一次地忽略，違章，導致了平安事故的發(fā)生，這是我們所有人都值的反思的一個問題．根據(jù)國際勞工組織統(tǒng)計數(shù)字說明，全球每年發(fā)生各類事故1。25億人次，死亡110萬人，平均每秒有4個人受到傷害，每100個死者中有7人死于工傷事故，有37人死于交通事故，占了37%．我們平時講平安，天天講、月月講、年年講，都局限于上班時間，在下班時，日常生活中平安也很重要．如今買私家車已成為金泰職工的一種時尚，再看一看我們那個摩托車庫，密密麻麻擠的水泄不通，它們給我們帶來方便的同時，也在威脅著我們的平安，騎摩托車時磕磕碰碰那是屢見不鮮，酒后駕車肇事也是時有發(fā)生．朋友們，春天走了還會來，花兒謝了還會開，可是人的生命只有一次，我們不能因為一時的痛快去挑釁平安，拿自己的生命開玩笑．“高快樂興上班，平平安安回家”是我們共同的愿望。平安與個人家庭，與企業(yè)有著千絲萬縷的聯(lián)絡，“平安第一，預防為主”必須成為我們的行為準那么，要在實際中不折不扣地去執(zhí)行，這才是問題的關鍵。“綜合治理，保障平安＂這是我們國家第六個平安消費月提出的主題，我們應該借著這股強勁的東風，從我做起，從小事做起，扎扎實實搞好平安工作．我們金泰馬上要上二期，開展空間會更大，有這么一塊廣闊的平臺需要我們有一個安康的體魄去發(fā)揮自己的聰明才智，還有好多好美的夢想需要我們去實現(xiàn)，而這個前提那么必須是我們是安康的，完好的人。朋友們，讓我們警鐘長鳴，緊繃平安這根弦，共同創(chuàng)始燦爛的明天，共同憧憬美妙的將來．共同擁抱我們的最愛平安，在這演講的最后，我祝愿大家，在這個金豬之年里象豬一樣，吃的胖胖的、睡的香香的、日子過的美美的、永遠都平平安安的，謝謝！平安消費演講稿《我們需要什么》尊敬的各位領導、評委、親愛的朋友們、大家好:我是pVC的代表，我今天給大家演講的題目是我們需要什么？帶著這個問題我走上了演講臺，是啊，每個人的價值觀與人生觀都有所不同，答案可能有許多種．有的人會說，我們需要金錢，有錢能使鬼推磨，一擲____的揮灑確實很痛快，也很過癮；有的人會說，我們需要美女，提到美女，我發(fā)現(xiàn)后面有兩位男同志眼睛直冒綠光，美女，在哪里?。狂厚皇缗?，君子好逑,也很正常；也有人會說，我們需要權利和地位,一諾____,一呼百應,唯你的____，這對于有權利欲的人來講也不為過；還有人會說，我們需要香車寶馬，豪華別墅等等．但是，假設讓我來答復這個問題，做為化工一線上的一名工人，我覺的我們最需要的只是兩個字平安．因為他維系著每個人的生命與安康，維系著每個家庭的幸福與美滿；平安是消費的前提，平安是效益的保障；平安是生命的基石，平安是歡樂的階梯．著名的家馬斯洛把人的需求層次劃分為七等，其中最低一層就是平安，依次為溫飽、小康、事業(yè)、家庭、被人尊重和自我價值的實現(xiàn)．假設失去了平安，上面的一切都將轟然倒塌，化為烏有；失去了平安，我們幸福生活就會缺少陽光；失去了平安，我們的生命之花就會調謝．有多少血淋淋的事故，讓本來幸福美滿的家庭失去歡笑而支離破碎；讓無數(shù)個年邁的母親白發(fā)人送黑發(fā)人而肝腸寸斷；讓無數(shù)個賢慧的妻子失去心愛的丈夫而悲哀欲絕；讓無數(shù)個得意的孩子變成孤兒而苦不堪言．一次傷害，一片血淚，傷亡事故奪走職工的生命，留下孤兒寡母，含淚度日，終生凄慘．那一雙雙慘淡絕望的眼神，那一聲聲撕心裂肺的痛哭，怎不讓人痛心疾首，心如刀絞呢？回首來看，這哪一樁，哪一件不是因為我們對平安的藐視，對制度的冷淡，對違章的麻木，對隱患的妥協(xié)才造成的．大家都知道的《還珠格格》里美麗的香妃，給大家留下了深化的印象，她的扮演者劉丹是洛陽人，在2000年的鐘聲即將敲響的時候，因乘轎車超速行駛{具說當時有180碼}出了車禍，劉丹還在睡夢中就與深愛她的親人和影迷永別了．又一個對平安漠視的活生生的例子．我們需要什么？連最根本的平安都沒有了，你還能奢求什么？劉丹長的很美麗,連皇帝老爺子都欲罷不能，結果怎么樣，隨著生命的消逝，美麗沒有了，名聲沒有了，寶馬沒有了，再多的粉絲也沒有用了．如此看來，平安才是我們最需要的，也是最渴望的．還有發(fā)生在我們工段上的一次平安事故，由于我們的一位操作工對當時的危險因素估計缺乏，一時的忽略，導致左手的中指和無名指被卸灰電機絞掉了兩個頭．十指連心哪！個位，那個痛啊!沒有親身經(jīng)歷真的是無法想象的．第二天我到醫(yī)院去看了,小伙子的情緒很低落，飯也吃不下，覺也睡不著．兩只眼睛木木地盯著天花板．一個勁地說:我大意了,真的大意了.我的心里面是非常非常的難過.一個得意的、帥氣的、玉樹臨風的小伙子，此時此刻被疼痛折磨的支離破碎，面部那個痛苦的表情七零八落，臉部肌肉抽的一塊一塊的簡直都傾斜了．這其中的痛苦，足以讓所有人汗顏．這一切的罪孽都自于我們對平安的疏漏．我們公司，分廠一百次，一千次地強調平安，而我們卻一百零一次，一千零一次地忽略，違章，導致了平安事故的發(fā)生，這是我們所有人都值的反思的一個問題．根據(jù)國際勞工組織統(tǒng)計數(shù)字說明，全球每年發(fā)生各類事故1.25億人次，死亡110萬人，平均每秒有4個人受到傷害，每100個死者中有7人死于工傷事故，有37人死于交通事故，占了37%．我們平時講平安,天天講、月月講、年年講，都局限于上班時間，在下班時，日常生活中平安也很重要．如今買私家車已成為金泰職工的一種時尚，再看一看我們那個摩托車庫，密密麻麻擠的水泄不通，它們給我們帶來方便的同時，也在威脅著我們的平安，騎摩托車時磕磕碰碰那是屢見不鮮，酒后駕車肇事也是時有發(fā)生．朋友們，春天走了還會來，花兒謝了還會開，可是人的生命只有一次，我們不能因為一時的痛快去挑釁平安，拿自己的生命開玩笑．高快樂興上班，平平安安回家是我們共同的愿望。平安與個人家庭，與企業(yè)有著千絲萬縷的聯(lián)絡，平安第一,預防為主必須成為我們的行為準那么，要在實際中不折不扣地去執(zhí)行，這才是問題的關鍵。綜合治理，保障平安＂這是我們國家第六個月提出的主題，我們應該借著這股強勁的東風，從我做起，從小事做起，扎扎實實搞好平安工作．我們金泰馬上要上二期，開展空間會更大，有這么一塊廣闊的平臺需要我們有一個安康的體魄去發(fā)揮自己的聰明才智，還有好多好美的夢想需要我們去實現(xiàn)，而這個前提那么必須是我們是安康的，完好的人。朋友們，讓我們警鐘長鳴，緊繃平安這根弦，共同創(chuàng)始燦爛的明天，共同憧憬美妙的將來．共同擁抱我們的最愛平安,在這演講的最后，我祝愿大家，在這個金豬之年里象豬一樣，吃的胖胖的、睡的香香的、日子過的美美的、永遠都平平安安的，謝謝！勵志演講稿：我們到底需要什么？更多相關內容請參考以下鏈接：競聘演講稿國旗下演講稿競選演講稿護士節(jié)演講稿師德師風演講稿三分鐘演講稿邊沁的理論是從這樣一個公理出發(fā)，即自然把人類置于兩個主宰——苦與樂——的統(tǒng)治之下，只有它們才能指出我們應該做什么和不應該做什么。所以，邊沁說，要“根據(jù)每一種行為本身是可以增加還是減少與其利益相關的當事人的幸福這樣一種趨向，來決定贊成還是反對這種行為”。在邊沁看來，善就是可以造成數(shù)量的的快樂的東西，政府的責任就是給社會帶來最多的快樂。這里，快樂的數(shù)量或者說大小是重要的，里面隱藏的意思似乎是，多數(shù)人的快樂必然多于或者是大于少數(shù)人的快樂，因此前者要優(yōu)于后者。傳統(tǒng)的民主堅持的也正是這個原那么，所以少數(shù)要服從多數(shù)。邊沁理論的一個問題是，快樂僅僅有數(shù)量和大小的差異嗎?少數(shù)人的意志憑什么要服從于多數(shù)人呢?多數(shù)人的暴政一再證明，多數(shù)并不是天然優(yōu)越的。穆勒指出，快樂與痛苦有層次上的差異，對快樂除了數(shù)量上的度量之外，還有質量上的考慮，并且更重要的是后者，所以，他說，“寧愿做一個不被滿足的蘇格拉底，也不作一個被滿足的豬”。基于對快樂的量與質的不同重視，在邊沁的價值系列里，平安是第一位的，因為它關系“多數(shù)人的幸?！保匾臅r候，自由應當服從平安的需要;而在穆勒看來，自由是質的快樂，具有更高的價值。真正的自由，就是“按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪別人的這種自由，不試圖阻礙他們獲得這種自由的努力。每個人是其自身安康的適當監(jiān)護者，不管是身體的安康，或者是智力的安康，或者是精神的安康。人假設彼此容忍按照自己所認為好的樣子在生活，比強迫每人都按照其余的人們所認為好的樣子去生活所獲是要較多的”。自由是應該優(yōu)越的，個人自由只在為保障別人同等的自由的時候才受到制約。按功利原那么，所謂好和藹就是使人趨樂避苦。真正的快樂，優(yōu)質的快樂，是個人的事，只有每個人對自己的利益關切最深，理解最深，因此個人有支配自己的意志和行動的絕對的自由是天經(jīng)地義的?！叭魏稳说男袨?，只有涉及別人的那部分才需對社會負責，在僅涉及本人的那部分，它的獨立性在權利上是絕對的”。個人的行為只要不涉及別人的利害，個人就有完全行動的自由，不必向社會負責，其別人不得對他的行為進展干預，至多只能忠告、奉勸或避而不理;只有當個人的行為危害到別人的利益時，各人才應該承受社會或者法律的懲罰。個人的自由不受干預，集團或政府干預個人自由的理由只應當是保障自由本身。穆勒的觀點是有很大的進步意義的。按一般的邏輯，人先要活著(平安)，才能追求自己的幸福(自由)，所以平安比自由重要。然而，假設沒有自由，生命的質量將是低下的，平安也只是暫時的和脆弱的。我們不是生活在原始的、自然的狀態(tài)之中，而是深深嵌在這個世界里面，“枷鎖無所不在”。權利的擴張本性決定，它往往會在保護生命、平安和保障秩序的名義下侵蝕人們的自由空間，進而演變成對生命和平安本身的剝奪;社會也會以一種人們不易覺察的方式“悄悄”侵蝕個人的自由，特別是以社會和公共言論的名義壓制和剝奪少數(shù)人的自由，形成社會對于個人的壓制。自由的載體是單個的人，而個人除了自由以外，別無其他可以憑籍來對抗那些剝奪和壓制的工具了。所以，有人說，“不自由，毋寧死!”然而,當我們做進一步的考慮的時候，會發(fā)現(xiàn)這樣一個問題：穆勒的理論有一個前置的條件，即認為每一個人都是理性的、人格完全健全的人，知道什么是自己的快樂，什么是自己的利益，可以按照趨樂避苦的原那么作出主觀上的判斷，可以進展自主的選擇并為自己的選擇負責。盡管現(xiàn)代法學、經(jīng)濟學等理論都以理性人為基點，但關于對理性人的疑心是很有力的。這里不去深究，但即便從這個根底出發(fā)，也仍然存在著另外的困惑。我們知道自己當下的快樂或者利益是什么，并不意味著過一段時間后還是這樣。時間會改變人們的認識，人們的興趣、愛好等也會不斷開展變化。當我們作出一個選擇的時候，時間的不可逆性給我們以壓力：假設這個選擇錯誤或者不適當，就意味著不可挽回的悔恨，這對某些人來說可能是很殘酷的。并且，自由選擇意味著你面對的是多種不同的可能性，很多時候從中權衡決斷是很困難的，或者是因為對自己的快樂的模糊認識而無從下手，或者是顧慮于選擇其中之一就意味著舍棄其他的可惜，或者是憚于自己選擇的失誤、不當造成的后果?？傊?，自由絕不是那么輕松的事，它意味著壓力、意味著責任，對不是那么堅強的人來說，這是人生不能承受之重，這是人性的眾多弱點之一。那么，人是否有選擇不自由的自由(權利)呢?對于一個個體來說，它可以以某種對價讓渡自己的部分自由，但這一般是不涉及人身的，也不能是全部，因為全部的讓渡就意味著不可挽回地失去自由，而且這種自由還不能擴展及全體——自由最終導致自由的消滅是令人恐懼的，納粹德國的教訓已是前車之鑒，對人性逃避自由的放任只會帶來災難性后果。另外要考慮的是，只要我們不試圖剝奪別人的這種自由，不試圖阻礙他們獲得這種自由的努力，我們就有去追求我們自己的好處的自由，我們的自由的界限如何詳細確定呢?現(xiàn)實中個人的自由往往是會發(fā)生重疊、發(fā)生沖突的，我們如何來梳理這種沖突?或者說誰來作為裁判者?在現(xiàn)代社會，國家或者說政府可以出面，它以法律為圭臬，所以人們的自由被劃定在法律容許的范圍內，假設一個人的“自由”打破了界限，進犯了別人的自由，或者造成了對公眾必要的平安的威脅，他將成為法律懲罰的對象。但由于法律通常是由政府來執(zhí)行的，人們對利維坦的不信任決定人們必須掌握立法權，同時用法律來征服這個怪獸，開展至今日臻完善的現(xiàn)代法治根本上做到了這一點。但沖突并不是沒有，在平安與自由的面前，人們的任何傾向都意味著宏大的代價。在有著深沉自由傳統(tǒng)的美國，人們一般更為珍視自由。美國法律對程序價值或者說自