馬克思主義基本原理概論-專(zhuān)題一 馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)

馬克思主義基本原理開(kāi)場(chǎng)白一、自我介紹二、課程介紹三、課堂要求四、考試及成績(jī)五、聯(lián)系方式緒論馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)本講內(nèi)容關(guān)于什么是馬克思主義關(guān)于馬克思主義的產(chǎn)生關(guān)于馬克思主義的特征

關(guān)于我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)馬克思主義一、

什么是馬克思主義？馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，是世界勞動(dòng)人民反抗壓迫、剝削、追求平等、謀求自身解放和幸福生活的產(chǎn)物，其宗旨和目的是“消滅不平等。實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和平平等，解放人類(lèi)的生產(chǎn)力?！?/p>

馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始使用。

從狹義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。

至于為什么以馬克思的名字命名這一理論，恩格斯在1886年曾經(jīng)對(duì)此作了說(shuō)明。他說(shuō)：“……絕大部分基本指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的?！瓫](méi)有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的。”——參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1995年版，第242頁(yè)

馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

科學(xué)社會(huì)主義

馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)并由他們自己敘說(shuō)出來(lái)的理論體系。它由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三部分組成。狹義的馬克思主義廣義的馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

從廣義上說(shuō)，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括后人對(duì)它的運(yùn)用和發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。……如何理解通常所說(shuō)的馬克思主義

作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是廣義上理解的馬克思主義。既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義，也包括列寧繼承和發(fā)展并推進(jìn)到新的階段馬克思主義即列寧主義，以及由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。

關(guān)于中國(guó)化的馬克思主義

把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。毛澤東思想鄧小平理論“三個(gè)代表”重要思想科學(xué)發(fā)展觀什么是馬克思主義基本原理？基本立場(chǎng)：人類(lèi)解放立場(chǎng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)?；居^點(diǎn)：實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)發(fā)展、唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、人與自然的和諧、社會(huì)的公平與正義等?；痉椒ǎ豪碚撀?lián)系實(shí)際、具體問(wèn)題具體分析、歷史和邏輯相統(tǒng)一等。

馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法的總稱。

什么是馬克思主義——高守研的觀點(diǎn)撥亂反正的首先要任務(wù)是必須弄懂究竟什么是馬克思主義，為什么說(shuō)馬克思主義是真理性的。馬克思主義的道理千條萬(wàn)緒，歸根到底就是一句話：它是科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的學(xué)說(shuō)。海爾布隆納的觀點(diǎn)：《馬克思主義：贊成和反對(duì)》當(dāng)代存在對(duì)馬克思主義的多種理解，但有一種客觀的馬克思主義，“我確信馬克思主義思想，或者說(shuō)得更精確一些，馬克思和著作所激發(fā)的思想（我們稱之為‘馬克思主義’）是有一個(gè)可以得到公認(rèn)的共同點(diǎn)的。”這些共同點(diǎn)有四條：對(duì)待認(rèn)識(shí)的辯證態(tài)度；唯物主義歷史觀；依據(jù)馬克思的社會(huì)分析而得出的關(guān)于資本主義的總的看法；對(duì)社會(huì)主義的信奉。（PP4-6)馬克思主義的理論內(nèi)容馬克思主義是科學(xué)的理論體系，包括為實(shí)現(xiàn)其宗旨所需的一切科學(xué)理論知識(shí)。多數(shù)指的是馬克思主義的三個(gè)核心內(nèi)容：馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。什么是人類(lèi)“解放”？人類(lèi)解放就是把人從“非人”的狀態(tài)或“異化”的狀態(tài)下拯救出來(lái)，揚(yáng)棄人的片面性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

——《馬克思恩格斯選集》第一卷，第294頁(yè)

關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)“解放”的學(xué)說(shuō)馬克思的“解放”并不只是說(shuō)工人階級(jí)的解放，從被剝削、被壓迫的境域下獲得自由，它有更深刻、更普遍的含義，從一般意義上說(shuō)解放就是自由，而束縛人自由的有三個(gè)方面：自然、社會(huì)、人自身（如人的觀念），所以人的自由和人的解放在于人從自然、社會(huì)、人自身的束縛中解脫出來(lái)。人在

社會(huì)中獲得解放和自由，就是突破舊的社會(huì)條件的限制，更多地掌握自己的命運(yùn)；而從自身中獲得解放和自由，就在于不斷地超越自我，克服自己的弱點(diǎn)，提高自己的能力和水平。人從自然中獲得解放和自由，就是認(rèn)識(shí)和駕馭自然力，不再受自然力的盲目擺布；什么是異化異化：主體在自我發(fā)展中產(chǎn)生的異己力量（對(duì)立面），轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)主體自身。異化意味著人受自己創(chuàng)造出來(lái)但卻在外觀上獨(dú)立的物的壓抑。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思論述了異化勞動(dòng)的四種形式，對(duì)后來(lái)的西方馬克思主義產(chǎn)生了很大的影響。Ⅰ、勞動(dòng)產(chǎn)品和工人異化勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)產(chǎn)生了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。Ⅱ、勞動(dòng)活動(dòng)異化的表現(xiàn)《手稿》，2000，第54、55頁(yè)A、勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西：他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己肉體受折磨，精神遭摧殘，因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢。B、勞動(dòng)不是自愿的，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)，因此，這種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的手段。Ⅲ、在用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己是動(dòng)物對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，“他在勞動(dòng)中不屬于他自己，而是屬于別人，不是自由地肯定自己的本質(zhì)的活動(dòng)，”因此，結(jié)果是，人只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由的活動(dòng)，“而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己只不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西?！盵1]

馬克思：《手稿》，第55、57頁(yè)1935年的“摩登時(shí)代”電影已進(jìn)入有聲時(shí)代，可卓別林認(rèn)為，用滑稽夸張的肢體語(yǔ)言，要遠(yuǎn)勝于對(duì)白，于是他只在片中加入配樂(lè)和少許音響就上映了。影片辛辣犀利的諷刺，揭示出工人遭受資本家欺壓，榨盡他們最后血汗的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。本片是卓別林早期黑白電影作品之一。雖然由于當(dāng)時(shí)技術(shù)的限制，影片的配樂(lè)和特技都無(wú)法和當(dāng)今的好萊塢影片媲美。但是，卓別林的喜劇表演天分使這部影片成為了世界電影史上的經(jīng)典之一。在1978年巴西《標(biāo)題》雜志刊登的世界有史以來(lái)的100部最佳影片中名列第七位。

注：查理是工廠流水線上的鉗工，由于工作過(guò)度緊張而精神失常，大鬧工廠,并因此被解雇，成了一個(gè)流浪漢。后來(lái)陰錯(cuò)陽(yáng)差參加了失業(yè)工人大游行的隊(duì)伍，被捕入獄。在監(jiān)獄的生活本來(lái)衣食不愁，偏偏查理又碰上了監(jiān)獄暴動(dòng)。誤食毒品的查理挫敗了罪犯劫獄的陰謀，獲得了自由，被提前釋放出獄。中國(guó)勞工現(xiàn)狀由于階級(jí)的擴(kuò)大引起的中國(guó)勞動(dòng)者下崗無(wú)業(yè)問(wèn)題，更是觸目驚心。一些工人、市民的正當(dāng)權(quán)利乃至財(cái)產(chǎn)、生命安全遭到踐踏。2002年，中國(guó)塵肺病人58萬(wàn)多人?！爸袊?guó)五金城”永康市上萬(wàn)臺(tái)沖壓設(shè)備沒(méi)有安裝防護(hù)裝置，每年有近千名工人的手指和手被機(jī)器扎斷，成為“斷手之城”。20世紀(jì)80年代，中國(guó)年平均安全投入占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值1.1%,90年代下降為0.7%。各企業(yè)也大多不愿就安全防護(hù)進(jìn)行硬件投入，隔塵防毒設(shè)備無(wú)人問(wèn)津；軟件投入也沒(méi)有有力的監(jiān)督，許多企業(yè)不進(jìn)行崗前培訓(xùn)，招來(lái)人員后就讓立即從事高危險(xiǎn)高危害作業(yè)。二、關(guān)于馬克思主義的產(chǎn)生附加內(nèi)容：馬克思（1818，5，5－1883，3，14）、恩格斯(1820－1895)的生平及著作簡(jiǎn)介1，學(xué)生時(shí)代的思想發(fā)展及加入青年黑格爾派青年時(shí)期的馬克思信仰理性主義、自由主義、人道主義精神2，《萊茵報(bào)》時(shí)期，世界觀開(kāi)始轉(zhuǎn)向唯物主義標(biāo)志：《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》3，批判黑格爾哲學(xué)，編輯出版《德法年鑒》，受費(fèi)爾巴哈唯物主義的影響，世界觀根本轉(zhuǎn)變1843年到1844年，馬、恩幾乎同時(shí)實(shí)現(xiàn)由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變附加內(nèi)容：馬克思（1818，5，5－1883，3，14）、恩格斯(1820－1895)的生平及著作簡(jiǎn)介

馬克思：1818-1883；猶太人；誕生在一個(gè)富裕的家庭。但終身生活艱辛；

在中學(xué)時(shí)代，馬克思就立志選擇“最能為人類(lèi)工作的職業(yè)”。中學(xué)教師的評(píng)語(yǔ)：“能很好地翻譯和解釋古典作品中最艱深的地方，特別是那些與其說(shuō)難在文字的晦澀、無(wú)寧說(shuō)難在內(nèi)容和思想的邏輯關(guān)系的地方；他的拉丁文表現(xiàn)出豐富的思想和對(duì)題義的深刻理解，不過(guò)與主題無(wú)關(guān)的議論往往過(guò)多?！薄伴W現(xiàn)著一種思想的火花”。

DASMUSEUMUNDSTUDIENZENTRUMKARL-MARX-HAUSTRIERDERFRIEDRICH-EBERT-STIFTUNG14/35

中學(xué)時(shí)就懷有為人類(lèi)而工作的崇高的理想和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。青年馬克思接受辯證法，見(jiàn)解透徹，學(xué)識(shí)淵博。

中學(xué)時(shí)代理想遠(yuǎn)大《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而使自己變得更加高尚的人是偉大的人；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為最大多數(shù)人們帶來(lái)幸福的人是最幸福的人?！薄叭绻粋€(gè)人只為自己而勞動(dòng)，他也許能成為著名的學(xué)者、大哲人、卓越詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無(wú)疵的偉大人物?！薄恶R克思傳》P15如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

青年時(shí)代才華超群當(dāng)時(shí)一位政論家曾這樣說(shuō)過(guò)：“設(shè)想一下，如果把盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾結(jié)合為一個(gè)人，那么結(jié)果就是一個(gè)馬克思博士?！瘪R克思的自白

您喜愛(ài)的優(yōu)點(diǎn):一般人……淳樸。

男人………剛強(qiáng)。

女人………柔弱。

您的特點(diǎn)………目標(biāo)始終如一。

您對(duì)

您厭惡的缺點(diǎn)…奉迎。

您厭惡的人……馬丁·塔波爾（惡俗詩(shī)人）

您喜歡做的事…啃書(shū)本。幸福的理解………………斗爭(zhēng)。

您對(duì)不幸的理解………………屈服。

您能原諒的缺點(diǎn)………………輕信。

您喜愛(ài)的詩(shī)人…莎士比亞、埃斯庫(kù)羅斯、歌德。

您喜愛(ài)的散文家…狄德羅。

您喜愛(ài)的英雄……斯巴達(dá)、開(kāi)普勒。

您喜愛(ài)的女英雄…甘淚卿。

您喜愛(ài)的花………瑞香。

您喜愛(ài)的顏色……紅色。

您喜愛(ài)的名字……勞拉、燕妮。

您喜愛(ài)的菜………魚(yú)。

您喜愛(ài)的格言……人所具有的我都具有。

您喜愛(ài)的箴言……懷疑一切注：馬丁·塔波爾——維多利亞時(shí)的流行作家1836年的

馬克思

（Mclellan

《馬克思傳》

P19)燕妮寫(xiě)給燕妮的詩(shī)即使大地盤(pán)旋回翔，你比太陽(yáng)和天空更光亮，任憑世人把我無(wú)限責(zé)難，只要你對(duì)我愛(ài)，我一切甘當(dāng)燕妮，你笑吧！你會(huì)驚奇，為什么在我所有的詩(shī)章里，只有一個(gè)標(biāo)題：《給燕妮》！要知道世界上唯有你，對(duì)我是鼓舞的泉源，對(duì)我是天才的慰藉，對(duì)我是閃爍在靈魂深處的思想光輝。這一切一切呀，都隱藏在你的名字里！燕妮，你的名字——每一個(gè)字母——都顯得神奇！它發(fā)出的每一個(gè)音響是多么美妙動(dòng)聽(tīng)，它奏出的每一章樂(lè)曲都縈繞在我耳際，仿佛是神話故事中善良美好的精靈，仿佛是春夜里明月熠熠閃耀的銀輝，仿佛是金色的琴弦彈出的微妙聲音。盡管書(shū)頁(yè)數(shù)不盡，我也能讓你的名字把千千萬(wàn)萬(wàn)卷書(shū)籍填滿，讓你的名字在里面燃起思想的火焰，讓?xiě)?zhàn)斗意志和事業(yè)的噴泉一同迸濺，讓現(xiàn)實(shí)生活永恒的持久的真理揭曉，讓整個(gè)詩(shī)的世界在人類(lèi)歷史上出現(xiàn)，那時(shí)愿舊世紀(jì)悲鳴，愿新時(shí)代歡欣。讓宇宙啊，億萬(wàn)斯年永遠(yuǎn)光芒不息！燕妮的名字，哪怕刻在沙粒般的骰子里，我也能夠把它念出！溫柔的風(fēng)送來(lái)了燕妮的名字，好象給我捎來(lái)了幸福的訊息，我將永遠(yuǎn)謳歌它——讓人們知悉，愛(ài)情的化身啊，便是這名字燕妮！言語(yǔ)是什么？難道是為了表達(dá)碌碌無(wú)為？難道是為了傳播荒誕無(wú)稽？它是否述說(shuō)出高貴的感情？而我的愛(ài)情啊，是個(gè)魁偉的巨人，它能倒海翻江，它能把高山夷平！啊，言語(yǔ)！你這精神寶庫(kù)的偷兒！可以把一切都縮小和貶低，唯獨(dú)只愛(ài)盡情地歌頌贊美，人們不愿公開(kāi)張揚(yáng)的秘密。燕妮！要是我能控制迅雷的轟鳴，要是我能掌握語(yǔ)言的精靈，我便要在整個(gè)世界的高空，用耀眼的閃電編織成文字，向你表達(dá)我的忠心的愛(ài)情，讓全世界長(zhǎng)久地把你牢記。我的親愛(ài)的：我又給你寫(xiě)信了，因?yàn)槲夜陋?dú)，因?yàn)槲腋械诫y過(guò)，我經(jīng)常在心里和你交談，但你根本不知道，既聽(tīng)不到也不能回答我。我的照片縱然照得不高明。但對(duì)我卻極有用.....你好像真的在我的面前，我衷心珍愛(ài)你，自頂至踵地吻你，跪倒在你的眼前，嘆息著說(shuō)：“我愛(ài)你，夫人！”

暫時(shí)的別離是有益的，因?yàn)榻?jīng)常的接觸會(huì)顯得單調(diào)，從而使事物間的差別消失。甚至寶塔在近處也顯得不那么高，而日常生活瑣事若接觸密了就會(huì)過(guò)度地脹大。熱情也是如此。日常的習(xí)慣由于親近會(huì)完全吸引住一個(gè)人而表現(xiàn)為熱情。只要它的直接對(duì)象在視野中消失，它也就不再存在。深摯的熱情同于它的對(duì)象的親近會(huì)表現(xiàn)為日常的習(xí)慣，而在別離的魔術(shù)般的影響下會(huì)壯大起來(lái)并重新具有它固有的力量。我的愛(ài)情就是如此。只要我們一為空間所分隔，我就立即明白，時(shí)間之于我的愛(ài)情正如陽(yáng)光雨露之于植物----使其滋長(zhǎng)。我對(duì)你的愛(ài)情，只要你遠(yuǎn)離我身邊，就會(huì)顯出它的本來(lái)面目，像巨人一樣的面目。在這愛(ài)情上集中了我的所有精力和全部感情。我又一次感到自己是一個(gè)真正的人，因?yàn)槲腋械搅艘环N強(qiáng)烈的熱情。燕妮對(duì)馬克思浪漫的回答“唉，卡爾，我的悲哀在于，那種會(huì)使任何一個(gè)別的姑娘狂喜的東西、即你的美麗、感人而熾熱的激情、你的娓娓動(dòng)聽(tīng)的愛(ài)情詞句、你的富有幻想力的動(dòng)人心弦的作品——所有這一切，只能使我害怕，而且，往往使我感到絕望。一旦你那火熱的愛(ài)情消失了，你變得冷漠而矜持時(shí)，我的命運(yùn)就會(huì)越可怕……所以，我常常提醒你注意一些其他的事，注意生活和現(xiàn)實(shí)，而不要像你所喜歡做的那樣整個(gè)地沉浸、陶醉在愛(ài)的世界里，耗費(fèi)你的全部精力，忘卻其余的一切?！?/p>

老馬克思對(duì)兒子狂熱的擔(dān)憂"用詩(shī)人所特有的那種在愛(ài)情上的夸張和狂熱的感情，是不能使你所獻(xiàn)身的那個(gè)人得到平靜的，相反，你倒有破壞她的平靜的危險(xiǎn)。只有用模范的品行，用能使你贏得人們好感和同情的大丈夫式的堅(jiān)定的努力，才能使情況好轉(zhuǎn)，才能使她得到安慰，才能提高她在別人和自己心目中的地位……她為你作出了難以估量的犧牲----她表現(xiàn)出的自制力，只有用冷靜的理智才能衡量……你應(yīng)當(dāng)證明，你雖然年輕，但是一個(gè)值得社會(huì)尊敬、很快就會(huì)使世人折服的堂堂男子。"

在父親的建議和柏林大學(xué)整體氛圍的影響下，馬克思的浪漫主義時(shí)期沒(méi)有持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。

馬克思的婚姻（1）父親對(duì)其婚姻的評(píng)介：認(rèn)為兒子的勝利是不可思議的，直到在燕妮身上也發(fā)現(xiàn)她能夠作出一般女孩子所做不到的犧牲時(shí)，他才理解這次勝利的意義。燕妮美貌、才智、品德俱全，被老馬克思稱為“為艱險(xiǎn)莫測(cè)的未來(lái)犧牲了所有的一切”。（2）馬克思自己對(duì)婚姻的評(píng)介：在1863年，他回故鄉(xiāng)寫(xiě)信給她說(shuō)：“每天我都去瞻拜那個(gè)圣地——威斯特華倫家的舊居：這所小房子比所有的羅馬古跡都更能吸引我，因?yàn)樗刮一貞浧鹦腋５那嗄陼r(shí)代，曾有一個(gè)時(shí)期它收藏過(guò)我最珍貴的寶物。而且每天從四面八方都有人來(lái)問(wèn)我，特利爾的這位第一美人和舞會(huì)上的皇后到什么地方去了。當(dāng)做丈夫的知道他的妻子在全城人的記憶中仍然是個(gè)迷人的公主時(shí)，他簡(jiǎn)直有說(shuō)不出的高興。”

恩格斯（1820-1895）出生于德國(guó)萊因省巴門(mén)市。先是擺脫了受家庭影響的宗教信仰，后中學(xué)輟學(xué)經(jīng)商。1841-1842年在柏林服兵役。1842年11月到曼徹斯特經(jīng)營(yíng)家族企業(yè)。1844年回巴門(mén)。1845年4月遷居布魯塞爾

1841年大學(xué)畢業(yè)后，馬克思在《萊茵報(bào)》上撰寫(xiě)和發(fā)表多篇論文，就積極為政治上和社會(huì)上的思想轉(zhuǎn)變，就自覺(jué)地站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上，就對(duì)“勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍”的現(xiàn)狀作了有力的鞭撻，對(duì)“把我們文明社會(huì)的這些‘野蠻人’變成人類(lèi)解放的實(shí)踐因素”充滿了信心。

——參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第459頁(yè)；《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第43頁(yè)。萊茵報(bào)時(shí)期的馬克思恩格斯在《萊茵報(bào)》編輯部在貧困中度過(guò)偉大的一生

在西方的思想史上，為追求純粹，不僅使自身，也使全家像受到詛咒一般蒙受匱乏和困苦，犧牲自己的兒女，也只有極少數(shù)幾個(gè)人物。只要馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)作出小小的讓步，他們就會(huì)得到拯救。可馬克思相信的是一個(gè)與時(shí)代流行的現(xiàn)實(shí)格格不入的現(xiàn)實(shí)。馬克思也像他那個(gè)世紀(jì)的另外三個(gè)偉大的德國(guó)人——克萊斯特、荷爾德林和尼采一樣，不知道什么叫妥協(xié)?？巳R斯特開(kāi)槍自裁，荷爾德林和尼采都發(fā)了瘋。馬克思是完全清醒地走向他生存的悲劇。

——摘自海因里?！げ疇枴都偃鐩](méi)有馬克思》馬克思困難的生活馬克思沒(méi)有我們今天所說(shuō)的“正式”工作，一生飽受貧病的煎熬。他的經(jīng)濟(jì)狀況已是眾所周知。他完成《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)后，沒(méi)有錢(qián)將稿子郵走，完成《資本論》第一卷后，沒(méi)有盤(pán)纏去送稿子，后來(lái)都是恩格斯出的錢(qián)。他身患多種疾病，31歲就患上肝病，以后經(jīng)常復(fù)發(fā)，他夫人就死于肝癌。他還患有眼病、支氣管炎、風(fēng)濕痛、膽囊炎、癰病，并長(zhǎng)期失眠，最后死于肺膿腫。他和燕妮生有七個(gè)孩子，只有三個(gè)長(zhǎng)大成人，小女兒弗蘭契斯卡一歲就病死了，連棺材錢(qián)都是向人要的。顛沛流離的流亡生活1843年巴黎參加工人集會(huì)，1844，9與恩格斯會(huì)面；《馬克思傳》P1351845，2因?yàn)椤肚斑M(jìn)報(bào)》的文章被驅(qū)逐，移居布魯塞爾；1848，3因《宣言》被比利時(shí)驅(qū)逐，前往倫敦；1849，5巴黎，8月前往倫敦除幾個(gè)短暫期間外，他在倫敦渡過(guò)一生1850——1856，第恩街的艱苦生活《馬克思傳》P2691858、1861、1863、1865向恩格斯求助繁忙的工作：“我們?cè)跒闋?zhēng)取八小時(shí)工作制而斗爭(zhēng)，可是我們自己的工作時(shí)間卻往往兩倍于此”（《回憶馬克思恩格斯》第121頁(yè)）。貧困的折磨：“未必有人會(huì)在這樣缺乏貨幣的情況下來(lái)寫(xiě)關(guān)于貨幣的文章”（《馬克思恩格斯<資本論>書(shū)信集》第141頁(yè)）?！啊顿Y本論》甚至將不夠償付寫(xiě)作時(shí)所吸的雪茄煙煙錢(qián)”（《回憶馬克思恩格斯》第3頁(yè)）。寫(xiě)作時(shí)遇到了一系列困難疾病的侵襲：“我一直在墳?zāi)沟倪吘壟腔病Ｒ虼?，我不得不利用我還能工作的每時(shí)每刻來(lái)完成我的著作，為了它，我已經(jīng)犧牲了我的健康、幸福和家庭”（《馬克思恩格斯全集》第31卷，第543頁(yè)）。誠(chéng)實(shí)探討的結(jié)果：“我的見(jiàn)解，不管人們對(duì)它怎樣評(píng)論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級(jí)的自私的偏見(jiàn)，卻是多年誠(chéng)實(shí)探討的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正象在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事。’”——馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》第4-5頁(yè)馬克思的學(xué)術(shù)素養(yǎng)人們習(xí)慣于稱馬克思為革命家、思想家，但很少有人稱他為學(xué)者，即一個(gè)從事學(xué)術(shù)研究的人。實(shí)際上，馬克思應(yīng)當(dāng)首先被看成一個(gè)學(xué)者，在此基礎(chǔ)上，他才是一個(gè)思想家，進(jìn)而才是一個(gè)革命家。換句話說(shuō)，馬克思作為學(xué)者的深厚素養(yǎng)和卓絕工夫，是其取得一流思想成果并將其付諸實(shí)行的必要條件。只不過(guò)馬克思跟一般學(xué)者不同，他不僅僅是一個(gè)學(xué)者，而且是一個(gè)思想家和革命家?！顿Y本論》的成就無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的指南?！啊顿Y本論》在大陸上常常被稱為‘工人階級(jí)的圣經(jīng)’。任何一個(gè)熟悉工人運(yùn)動(dòng)的人都不會(huì)否認(rèn)：本書(shū)所作的結(jié)論日益成為偉大的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的基本原則。（第36頁(yè)）一生的學(xué)術(shù)成就《馬克思恩格斯全集》（歷史考證第二版，MEGA2）擬出114卷。其中，第一部分共32卷，包括《資本論》系列著作之外的著作；第二部分共15卷，為《資本論》系列著作。其余兩部分共67卷，為書(shū)信、筆記等。在這些卷帙浩繁的著述中，馬克思生前出版的大部頭學(xué)術(shù)著作只有4部，它們是：《神圣家族》（與恩格斯合著，1844-1845年）、《哲學(xué)的貧困》（1847年）、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)（1859年）、《資本論》第一卷（1867年）。其中，前兩部屬于論戰(zhàn)性著作，后兩部才是正面而系統(tǒng)地闡述自己理論體系的原創(chuàng)性著作。馬克思一輩子主要研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，閱讀和摘錄過(guò)的他人著作汗牛充棟，寫(xiě)下的準(zhǔn)備性文字也數(shù)量驚人，可自己親自拿出手的原創(chuàng)性著作也就這兩部。這種攝取量、加工量和出品量之間的巨大反差，恰是馬克思研究成果的學(xué)術(shù)品質(zhì)的最好說(shuō)明。作為學(xué)者的馬克思如何被評(píng)說(shuō)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史家熊彼特是這樣評(píng)說(shuō)馬克思的。他寫(xiě)道：“作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克思首先是一個(gè)博學(xué)的人。馬克思作為一個(gè)作家，我一直稱他為天才和預(yù)言家，……天才和預(yù)言家通常不是在某一專(zhuān)門(mén)的方面很杰出，正是因?yàn)樗麄儾皇悄撤矫娴膶?zhuān)家，因而具有獨(dú)創(chuàng)性。但是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中沒(méi)有什么能說(shuō)明他缺少作為學(xué)者的素質(zhì)，或缺少理論分析技術(shù)方面的訓(xùn)練。他是一位貪婪的讀者、一位不知疲倦的工作者。他很少遺漏重要文獻(xiàn)。他消化他讀過(guò)的所有東西，深入思考每個(gè)事實(shí)，懷著熱情爭(zhēng)論不尋常的問(wèn)題的細(xì)節(jié)。他習(xí)慣于透視包含整個(gè)人類(lèi)文明和延續(xù)發(fā)展的歷史?；蚺u(píng)，或反對(duì)，或采納，或綜合，他對(duì)每一個(gè)問(wèn)題總是要探索透徹。最突出的證明就是他的剩余價(jià)值理論，這是理論方面的里程碑。他不間斷地為武裝自己而學(xué)習(xí)，努力掌握一切應(yīng)該掌握的知識(shí)，從而避免使自己形成偏見(jiàn)、形成非科學(xué)的其他目標(biāo)，雖然他是在為達(dá)到一個(gè)確定的目標(biāo)而工作著。由于他的聰明才智，他不由自主地把對(duì)問(wèn)題的興趣本身看得最為重要，而不管他在多大程度上把注意力集中在最終結(jié)果上。在工作時(shí)他主要關(guān)心的是用他那個(gè)時(shí)代的科學(xué)來(lái)使分析工具變得鋒利，關(guān)心如何使邏輯困難得到解決，關(guān)心建立一個(gè)理論基礎(chǔ)，以獲得一個(gè)在性質(zhì)上、目的上完全科學(xué)的理論，不論他可能有什么缺點(diǎn)。”（熊彼特著，韓宏、蔣建華、何躍中、吳雪云等譯《從馬克思到凱恩斯》，江蘇人民出版社2003年第2版，第19-20頁(yè)）馬克思主義的創(chuàng)立《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，1845《德意志意識(shí)形態(tài)》，1845-1846《哲學(xué)的貧困》，1847《共產(chǎn)黨宣言》，1848，《1848-1850年法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》，1850《資本論》，1867，曾被國(guó)際工人聯(lián)盟的一項(xiàng)決議稱為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”，成為19世紀(jì)最有影響力的著作之一。弗里德里希·馮·恩格斯（FriedrichVonEngels，1820－1895）德國(guó)思想家、哲學(xué)家、革命家，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師，偉大的馬克思主義的創(chuàng)始人之一。恩格斯是卡爾·馬克思的摯友，被譽(yù)為“第二提琴手”，他為馬克思從事學(xué)術(shù)研究提供了大量經(jīng)濟(jì)上的支持。在馬克思逝世后，將馬克思的大量手稿、遺著整理出版，并且成為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)眾望所歸的領(lǐng)袖。

恩弗里德里希·恩格斯(1820---1895)恩格斯與馬克思的天作之合DIEINTERNATIONALEMARX-ENGELS-STIFTUNG(IMES)16/35DIEBERLIN-BRANDENBURGISCHEAKADEMIEDERWISSENSCHAFTEN12/35I.Abteilung:Werke,ArtikelundEntwürfe30/3520/35II/1:M

?konom.Manuskripte

1857/58

1976,22006II/2:M

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ZurKritik...Manuskript

1861/63T.1–6*

1976–1982II/4:M

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1988–[2010]II/5:M

DasKapital

1.Band

Hamburg1867

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DasKapital

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LeCapital

Paris1872/75

1989II/8:M

DasKapital

1.Band

Hamburg31883

1989II/9:M

Capital

London1887

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DasKapital

1.Band

Hamburg41890

1991II/11:M

Manuskripte

2.Buch

1868/81

2008II/12:ME

Redaktions-

Manuskript

2.Buch

2005II/13:M

DasKapital

2.Band

Hamburg1885

2008II/14:ME

Manuskripte

3.Buch

1871/95

2003II/15:M

DasKapital

3.Band

Hamburg1894

2004**

DerBandII/3bestehtaus6Teilb?nden

**undumfa?tinsgesamt4071Seiten.**DerBandII/4bestehtaus3Teilb?nden,**vondenenbereits2vorliegen.II.Abteilung:?DasKapitalundVorarbeiten“■24/35III/1:ME

bis1846

1975III/2:ME

1846/48

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1894/95

III.Abteilung:Briefwechsel■

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□25/35IV/1:ME

bis1842

Berlineru.BonnerHefte

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1843/45

Kreuznacher

u.PariserH.

1981IV/3:ME

1844/47

Brüsseler

Hefte

1998IV/4:ME

1845

Manchester

Hefte

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1845/50Manchesteru.

Brüss.H.IV/6:M

1846/47

Wirtschafts-geschichte

1983IV/7:ME

1849/51

Londoner

HefteI–VI

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HefteVII–X

1986IV/9:ME

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HefteXI–XIV

1991IV/10:ME

1851/52

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HefteXV–XVIIIIV/11:ME

1852/53

Londoner

HefteXIX–XXIVIV/12:ME

1853/55

Diplomatie,

Spanien

2007IV/13:ME

1855/57?konomie,Diplomatie,NACIV/14:M

1857/58Welt-wirtschafts-krise1857IV/15:ME

1858/60?konomieIV/16:ME

1860/63HerrVogt,PolnischeFrageIV/17:M

1863Beihefte

zumMs.1861/63IV/18:ME

1864/68?konomieu.Landwirtsch.IV/19:M

1868/69?konomie,

Geldmarkt

u.KrisenIV/20:E

1868/70GeschichteIrlandsIV/21:ME

1869/74GeschichteIrlands,IAAIV/22:ME

1875/76GeschichteRu?landsIV/23:ME

1876Physiologieu.

Gesch.derTechnikIV/24:ME

1876Rechts-u.Verfass.-GeschichteIV/25:ME

1877/79Bankwesenu.kaufm?nn.

ArithmetikIV/26:M1878

Geologie,Mineralogie,Agrarstatist.[2010]IV/27:ME

1879/81

Ethnologie,Grund-eigentumIV/28:ME

1879/82GeschichteRu?landsu.

Frankreichs

IV/29:M

1881/82Welt-geschichte

IV/30:M

1863/78/81

Mathemat.ExzerpteIV/31:ME

1877/83

Chemie,

Physik

1999IV/32

Bibliotheken

vonMundE

1999

IV.Abteilung:Exzerpte,NotizenundMarginalien■

■■27/35馬克思主義的產(chǎn)生1、社會(huì)實(shí)踐和階級(jí)條件2、自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)3、理論基礎(chǔ)4、自身主觀條件1、社會(huì)實(shí)踐和階級(jí)條件——時(shí)代背景資本主義發(fā)展帶來(lái)生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時(shí)，也顯示其不可克服的內(nèi)在矛盾（《傳記》P183）資本主義開(kāi)辟了世界市場(chǎng)，使歷史成為世界歷史——這一切為發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供了可能無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上了政治舞臺(tái)迫切需要自己的理論馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)條件19世紀(jì)30年代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，需要理論指導(dǎo)。1）英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)2）法國(guó)里昂工人起義3）德國(guó)西里西亞工人起義無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的合理性迫切需要理論的指導(dǎo)由于沒(méi)有正確理論的指導(dǎo)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，工人的幾次起義都失敗了。由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需要，這就為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。2、自然科學(xué)前提細(xì)胞學(xué)說(shuō)能量守恒和轉(zhuǎn)化定律達(dá)爾文生物進(jìn)化論3、理論基礎(chǔ)德國(guó)古典哲學(xué)主要是黑格爾的辯證法（合理內(nèi)核）費(fèi)爾巴哈的唯物主義（基本內(nèi)核）英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)法國(guó)的空想社會(huì)主義

科學(xué)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立和發(fā)展需要站在巨人的肩膀上，馬克思主義也不例外。

馬克思主義是在吸收了幾千年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類(lèi)在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的。亞里士多德阿波羅神廟關(guān)于德國(guó)古典哲學(xué)18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。以康德為創(chuàng)始人，費(fèi)希特、謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈為主要代表。創(chuàng)立康德集大成者終結(jié)費(fèi)爾巴哈黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個(gè)自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。自然界精神世界人類(lèi)社會(huì)頭腳倒置的辯證法但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來(lái)，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過(guò)程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對(duì)觀念”發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的?！盎緝?nèi)核”是指在德國(guó)哲學(xué)唯心主義長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的條件下，費(fèi)爾巴哈恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”費(fèi)爾巴哈揭露和批判了黑格爾唯心主義哲學(xué)，主張使哲學(xué)從抽象的思辨回到現(xiàn)實(shí)的自然，從幻想的天國(guó)回到人間。但是，費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾哲學(xué)時(shí)，把其中豐富的辯證法思想也拋棄了。“半截子”的唯物主義

當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他決不是一個(gè)唯物主義者?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，第50頁(yè)。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。他們的主要功績(jī)是奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，對(duì)資本家與工人的對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源作了初步的分析。但由于階級(jí)的局限，他們不能徹底揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，其體系存在著諸多矛盾和混亂。

亞當(dāng)·斯密大衛(wèi)·李嘉圖歐文傅立葉圣西門(mén)

19世紀(jì)初期的三大空想社會(huì)主義者，深刻揭露了資本主義

制度的許多弊病。同時(shí)，他們也對(duì)未來(lái)的取代資本主義社會(huì)的“和諧”社會(huì)作了許許多多天才的構(gòu)想。他們對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)象的諷刺和鞭撻，提供了啟發(fā)工人覺(jué)悟的極為寶貴的材料，是科學(xué)社會(huì)主義理論的直接來(lái)源。英、法空想社會(huì)主義理論。4、馬克思主義產(chǎn)生的主觀條件從中學(xué)時(shí)代立下的偉大志向無(wú)私的獻(xiàn)身精神無(wú)產(chǎn)階級(jí)、民主主義的立場(chǎng)自身的理論素養(yǎng)聰明（天才人物）三、馬克思主義的特征（1）發(fā)展性：馬克思主義是隨社會(huì)發(fā)展不斷創(chuàng)新、發(fā)展、開(kāi)放的理論體系，絕不是僵化的、一成不變的教條?？茖W(xué)的馬克思主義觀是一元的、整體的、開(kāi)放的和發(fā)展的馬克思主義觀，非科學(xué)的馬克思主義觀則是多元的、片面的、封閉的和僵化的馬克思主義觀。不能把馬克思主義凝固化、教條化。對(duì)它的真理性的考察必須放在歷史的長(zhǎng)河中，不能以馬克思主義經(jīng)典作家一時(shí)一地的某些論述作為依據(jù)。即使那些至今仍然適用的原理也必須結(jié)合新的情況，總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)，不能照抄照搬。

恩格斯說(shuō)“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教義，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?/p>

恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）.北京：人民出版社，1995：742－743

在第一次世界大戰(zhàn)中，沙皇統(tǒng)治的俄國(guó)成為東西方矛盾的焦點(diǎn)和帝國(guó)主義統(tǒng)治體系中的最薄弱的環(huán)節(jié)，也成為帝國(guó)主義體系中的最薄弱的環(huán)節(jié)，這就為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了有利的條件。

馬克思恩格斯：社會(huì)主義革命將首先在資本主義發(fā)達(dá)的國(guó)家同時(shí)發(fā)生。

馬克思恩格斯逝世后，世界形勢(shì)發(fā)生了很大的變化。還是從變化了的實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行理論創(chuàng)新？歷史的抉擇

是拘泥于經(jīng)典作家針對(duì)當(dāng)時(shí)情況作出的個(gè)別的論斷，

社會(huì)主義革命有可能在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利。

十月社會(huì)主義革命的勝利，使科學(xué)社會(huì)主義從理論開(kāi)始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而開(kāi)創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。（2）實(shí)踐性(A)從馬克思主義自身的理論品質(zhì)看：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！薄皩?duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”(B)從馬克思主義所造成的影響來(lái)看：全世界共產(chǎn)黨的組織和影響；對(duì)他的思想的繼續(xù)研究；著名學(xué)者對(duì)馬克思及其學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)：（3）革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，這個(gè)界定較好的體現(xiàn)了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性。說(shuō)它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，體現(xiàn)了它的意識(shí)形態(tài)性；說(shuō)它是科學(xué)的世界觀和方法論，體現(xiàn)了它的科學(xué)性。革命性的體現(xiàn)：批判性“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”《全集》1，56年，M致R，第416頁(yè)）馬克思理論核心和理論宗旨是“必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！薄肮と穗A級(jí)的一部分從事過(guò)度勞動(dòng)迫使它的另一部分無(wú)事可做，反過(guò)來(lái)，它的一部分無(wú)事可做迫使它的另一部分從事過(guò)度勞動(dòng)，這成了資本家致富的手段。”（《資本論》新版第733頁(yè)）“哲學(xué)的根本特征是……批判。它批判地考察運(yùn)用于科學(xué)和日常生活中的那些原則；它尋求任何可能存在于這些原則中的自相矛盾之處，它只有在批判研究的結(jié)果表明沒(méi)有出現(xiàn)拒絕它們的理由的時(shí)候，才接受它們?！?/p>

《幸福之路》、《自由之路》、《西方的智慧》康德：“我們這個(gè)時(shí)代可以稱為批判的時(shí)代。沒(méi)有什么東西能逃避這批判的。……因?yàn)橹挥薪?jīng)得起理性的自由、公開(kāi)檢查的東西才博得理性的尊敬的?！薄砻髋信c反思思維、理性精神之間所具有的內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾：“首先，批判即需要一種普通意義的反思?！薄此純?nèi)含批判精神，且是批判精神的必要前提。馬克思：“哲學(xué)并不要求人們信仰它的結(jié)論，而只要求檢查疑團(tuán)?！瘪R克思批判的理?yè)?jù)對(duì)資本主義社會(huì)深刻的考察和分析對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)論斷對(duì)工人階級(jí)命運(yùn)的深切的關(guān)注對(duì)社會(huì)正義的不懈追求（批判的目的是達(dá)到社會(huì)公正，但方法是科學(xué)的）批判精神——工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)：工人生產(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越笨拙，越成為自然界的奴隸。《手稿》，第53、54頁(yè)馬克思主義哲學(xué)的合法性——科學(xué)性

盡管馬克思主義哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也盡管在現(xiàn)實(shí)生活中馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能可能還很重要，但是，馬克思主義哲學(xué)的合法性首先在于，它必須有其相對(duì)獨(dú)立性和客觀性，從屬于一個(gè)有著嚴(yán)格規(guī)定性的知識(shí)系統(tǒng)，涵有某些經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的真理和價(jià)值。

馬克思說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人如果力求使科學(xué)去適應(yīng)不是從科學(xué)本身(不管這種科學(xué)如何錯(cuò)誤)而是從外部引出的、與科學(xué)無(wú)關(guān)的、由外在利益支配的觀點(diǎn)，我就說(shuō)這種人‘卑鄙’?！?《馬克思恩格斯全集》第26卷第2冊(cè)，第126頁(yè))Ⅰ、廣義與狹義的科學(xué)—德國(guó)的科學(xué)西文語(yǔ)境下兩種“科學(xué)”概念：英文、法文、德文的科學(xué)都來(lái)自拉丁文，拉丁文sicientia繼承了希臘文episteme的含義，其意思是“知識(shí)、學(xué)問(wèn)”，出自它的各種歐洲語(yǔ)種的相應(yīng)單詞，都秉承了這個(gè)義項(xiàng)，但又或多或少有所偏離。英文偏離最多，science通常并不指一般意義上的知識(shí)（knowledge）,，而是指像物理、化學(xué)這樣一些“自然科學(xué)”，法文和德文偏離德少一些，其中德文基本上保存著與scientia一樣的意思（從構(gòu)詞形式上與英文的knowledge完全一樣），并不特指自然科學(xué)，也包括文史哲等人文學(xué)科，德文比較好地保留了希臘文和拉丁文的原始含義。所以，西文語(yǔ)境下有兩種“科學(xué)”概念，廣義的科學(xué)指“知識(shí)”、“學(xué)問(wèn)”，可以用德文wissenschaft標(biāo)志；狹義的科學(xué)指自然科學(xué)，可以用英文science來(lái)標(biāo)志?？档拢菏裁词强茖W(xué)“任何一種學(xué)說(shuō)，如果它可以成為一個(gè)系統(tǒng)，即成為一個(gè)按照原則而整理好的知識(shí)整體的話，就叫做科學(xué)。”Scientist“科學(xué)家”這個(gè)詞出現(xiàn)在1840年前后，在此之前，英國(guó)沒(méi)有“專(zhuān)門(mén)從事科學(xué)”的人自然科學(xué)與人文學(xué)科的分野只是近代以來(lái)的事情，也是在這種分野的過(guò)程鐘，“科學(xué)”才狹義化為“自然科學(xué)”，這兩種科學(xué)雖然有區(qū)別，但它們有著共同的歷史來(lái)源，即都出自希臘知識(shí)傳統(tǒng)，也就是廣義的科學(xué)傳統(tǒng)。從學(xué)問(wèn)的目標(biāo)上講，希臘學(xué)術(shù)通過(guò)發(fā)掘“觀念”的內(nèi)在性，追求變動(dòng)不居的世界“背后”的確定性知識(shí)；從做學(xué)問(wèn)的方法上考慮，希臘學(xué)術(shù)強(qiáng)調(diào)學(xué)者獨(dú)自展開(kāi)真理的歷程，并且在這種展開(kāi)中相互批判、相互置疑?？茖W(xué)傳入中國(guó)日本著名科學(xué)啟蒙大師福澤瑜吉把“science”譯為“科學(xué)”。到了1893年，康有為引進(jìn)并使用“科學(xué)”二字。嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》等科學(xué)著作時(shí)，也用“科學(xué)”二字。此后，“科學(xué)”二字便在中國(guó)廣泛運(yùn)用。

由上可見(jiàn)，在區(qū)別于意識(shí)形態(tài)、強(qiáng)調(diào)人文社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)與自然科學(xué)研究活動(dòng)具有統(tǒng)一性的意義上，我們可以把馬克思主義哲學(xué)稱之為科學(xué)。這是一個(gè)不同于實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)概念：在馬克思的時(shí)代，可以稱之為不同于英國(guó)式“science”的德國(guó)式“Wissenschaft”；在今天，它更接近于“學(xué)術(shù)”的涵義。Ⅱ、科學(xué)＝正確＝真理嗎？從邏輯上講——沒(méi)有終極的真理標(biāo)準(zhǔn)從實(shí)際情況看——科學(xué)與真理不相干衣納其奧·斯?。簝r(jià)值比理論更重要“宣稱社會(huì)主義理論的‘科學(xué)性’越大，這些理論的生命就越短暫，但是社會(huì)主義的價(jià)值將是永恒的。理論和價(jià)值之間的區(qū)別沒(méi)有被充分認(rèn)識(shí)，但是這種區(qū)別是根本性的。依靠一套理論，一個(gè)人可以創(chuàng)建一個(gè)學(xué)派；但是依靠一套價(jià)值，一個(gè)人可以創(chuàng)建一種文化、一種文明、一種共同生活的新方式?！痹鯓涌创R克思主義的科學(xué)性？

科學(xué),應(yīng)該是五個(gè)方面的內(nèi)容:第一,科學(xué)就是知識(shí)。第二，科學(xué)不是一般零散的知識(shí)，它是理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系。第三，科學(xué)是人類(lèi)和科學(xué)家群體、科學(xué)共同體對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。第四，在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)還是一種建制。第五，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

馬克思本人“科學(xué)”含義馬克思多次提到他自己的著作的科學(xué)特征，并批評(píng)了他人一些著作在科學(xué)上的缺陷。但是，馬克思又反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，反對(duì)賦予實(shí)證主義在科學(xué)上具有排他性的權(quán)力。有的論者認(rèn)為，馬克思是在德國(guó)意義上使用“科學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)的。德國(guó)“科學(xué)”(Wissenschaft)具有不同于英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義和法國(guó)的理性主義的知識(shí)傳統(tǒng)，意味著“知識(shí)”、“學(xué)術(shù)”、“學(xué)識(shí)”等含義?！榜R克思使用‘科學(xué)的’一詞，是為了與烏托邦主義者關(guān)于‘正義’或‘理性’的‘絕對(duì)’真理相區(qū)別；作為‘專(zhuān)斷的’或‘想象的’對(duì)立面，使用‘科學(xué)的’一詞目的在于把事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的觀察從——包括那些他大加貶低的‘社會(huì)主義魔術(shù)師’的——神圣愿望中區(qū)別出來(lái)。”(Thomas，p.334)也有論者進(jìn)一步指出：“馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，開(kāi)創(chuàng)了研究科學(xué)的一種新的路徑，它既不能還原為經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)，也不能還原為德國(guó)科學(xué)中思辨的復(fù)歸，也不能還原為批判的反面?！?Bensaid，p.232)

馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

科學(xué)性：馬克思主義以事實(shí)為根據(jù)，揭示了自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律。

革命性：馬克思主義的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化。四、我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)馬克思主義中國(guó)人的選擇馬克思的超大影響世界不能沒(méi)有馬克思一位同學(xué)對(duì)馬克思主義的看法，寫(xiě)于2008年3月4日我覺(jué)得,在現(xiàn)實(shí)意義上,研究馬克思主義的工作本身是孤獨(dú)寂寞的.科學(xué)的精神,本來(lái)就是一個(gè)探索未知世界與真理的過(guò)程,是一個(gè)求知求新、顛覆傳統(tǒng)的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程便注定了從事馬克思主義者需要堅(jiān)守并甘于寂寞.再加上這是一個(gè)長(zhǎng)期投入、缺乏直接價(jià)值的工作,在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀日趨商業(yè)化、功利化,價(jià)值杠桿偏向?qū)嶋H利益與經(jīng)濟(jì)回報(bào)的情況下,使大多數(shù)人無(wú)法正確認(rèn)識(shí)到馬克思主義真正的意義所在,因此大多數(shù)人也不是很重視馬克思主義.我是這樣認(rèn)為的,當(dāng)然還有種種因素的存在.或許我們學(xué)習(xí)了馬克思主義,這些知識(shí)在以后的社會(huì)工作中可能發(fā)揮不了多大作用,沉淪到以后的忘記.但是,面對(duì)著當(dāng)下這個(gè)時(shí)代的浮華和喧鬧,淺薄和庸俗,商品經(jīng)濟(jì)下的功與利,我們不能把滿腦子的利潤(rùn)觀念灌輸給自己,……我們所學(xué)的馬克思主義也好,儒家思想也罷,都會(huì)在無(wú)形中影響著我們尋找答案的思想,而且,無(wú)可厚非,是積極的影響.

我談不上喜歡,抑或討厭?cǎi)R克思主義.……問(wèn)題一：馬克思主義——中國(guó)人的選擇（我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)馬克思主義——之一）1919年以來(lái)，中國(guó)的土地上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三大思潮1，馬克思主義思潮2，自由主義思潮3，新儒家思潮影響最大的，最持久的是馬克思主義思潮選擇馬克思主義的現(xiàn)實(shí)原因1、救亡圖存2、蘇聯(lián)榜樣3、國(guó)民黨的腐敗、共產(chǎn)黨的人心所向胡適《寫(xiě)在孔子誕辰紀(jì)念之后》“我們想到這二十年中為一個(gè)主義而從容殺身的無(wú)數(shù)青年，我們想起了這無(wú)數(shù)個(gè)‘殺身成仁’中國(guó)青年我們不能不地下頭來(lái)向他們致最深的敬禮；我們不能不頌贊這‘最近二十年’是中國(guó)史上一個(gè)精神人格最崇高，民族自信心最強(qiáng)的時(shí)代，他們把他們的生命都獻(xiàn)給了他們的國(guó)家和他們的主義，天下還有比這更大的信心嗎？”自由主義思潮自由主義是一種基本的政治信念，一種哲學(xué)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也是一種社會(huì)體制構(gòu)建和政策取向。它還是一種寬容異己、兼容并包的生活方式。它把自由當(dāng)作政府的基本方法和政策，社會(huì)的組織原則，以及個(gè)人與社區(qū)的生活方式。其內(nèi)容是豐富多彩的，其價(jià)值訴求也是多無(wú)元主義的。在現(xiàn)代社會(huì)，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構(gòu)的自由民主制，有著開(kāi)放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權(quán)利擔(dān)任政務(wù)。自由主義反對(duì)許多早期的主流政治架構(gòu)，例如君權(quán)神授說(shuō)、世襲制度、和國(guó)教制度。自由主義的基本人權(quán)主張為生命的權(quán)利、自由的權(quán)利、財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。在許多國(guó)家，“現(xiàn)代”的自由主義者從原本的古典自由主義里脫離出來(lái)，主張政府應(yīng)該借由抽取稅賦以提供人們最小數(shù)量的物質(zhì)福利。自由主義在啟蒙時(shí)代生根，到了現(xiàn)在自由主義一詞已經(jīng)包含了許多不同的政治思想，從左派至右派，支持者的政治光譜分布相當(dāng)廣泛。自由主義的若干基本原則（羅爾斯）一、自決原則（個(gè)人權(quán)利）：個(gè)人的生活只有在他們是自我決定的即自由選擇的意義上才是有價(jià)值的；二、最大限度的平等自由：國(guó)家應(yīng)當(dāng)保障每個(gè)人與他人的同等自由相容的最大的個(gè)人自由；三、多元主義：由于個(gè)人確實(shí)選擇自己的生活方式，他們有可能作出不同的選擇，簡(jiǎn)言之，存在善的觀念的多樣性；四、國(guó)家中立：從前三項(xiàng)原則可以推出，國(guó)家應(yīng)當(dāng)保持中立并且反對(duì)完美主義；五、善的原則：應(yīng)當(dāng)公平分配資源，以使所有人都有追求其自身善的觀念的公平機(jī)會(huì)；六、正當(dāng)對(duì)善的優(yōu)先性：正義（正當(dāng)）原則約束個(gè)人對(duì)其自身善的觀念的追求。

斯皮茲的自由主義原則作為自由的個(gè)人：（１）尊崇自由甚于其他價(jià)值，即使是超過(guò)平等及正義。（２）尊重“人”而不是尊重“財(cái)產(chǎn)”；但是不要忽視財(cái)產(chǎn)在促進(jìn)人類(lèi)福祉方面的積極作用。（３）勿信任權(quán)力，即使權(quán)力出自多數(shù)亦然。（４）不要相信權(quán)威。（５）要寬容。（６）堅(jiān)信民主政治。（７）尊重真理與理性。（８）接受變遷的必然發(fā)生。（９）勿恥于妥協(xié)。（１０）最重要的是保持批判精神。簡(jiǎn)言之，自由主義把自由價(jià)值置于其他價(jià)值之上，強(qiáng)調(diào)尊重人，不可輕信權(quán)力和權(quán)威，堅(jiān)持寬容和民主政治，接受真理、理性和社會(huì)變遷，但也要學(xué)會(huì)妥協(xié)和保持批判精神。

自由主義的方法論自由主義理論的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人主義的，這里的個(gè)人主義是中性的，并不包含價(jià)值判斷，它指以個(gè)人作為其立論和論證的基點(diǎn)，其他的政治哲學(xué)與倫理原則都從此推導(dǎo)出來(lái)。因而理論家有時(shí)也稱此種論證方式為方法論個(gè)人主義。

事實(shí)上，自由主義者并不排斥集體、社會(huì)乃至國(guó)家的價(jià)值，個(gè)人主義也不是利己主義，從個(gè)人主義并不必然得出排斥一切集體取向和選擇的結(jié)論。它只是說(shuō)，判斷一種社會(huì)政策和價(jià)值觀的最終標(biāo)準(zhǔn)只能是個(gè)人，個(gè)人自由是一個(gè)社會(huì)最基本的出發(fā)點(diǎn)，也是所有社會(huì)政策和立法的基礎(chǔ)。

新儒家思潮

儒學(xué)是以孔子為宗師,以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》為經(jīng)典,以仁、義、禮、智為基本思想,以仁政為治國(guó)理念的學(xué)術(shù)思想體系。在中國(guó)文化系統(tǒng)中,儒家文化影響最大,也最為深遠(yuǎn),是中國(guó)文化的主干,雖在歷史發(fā)展中幾經(jīng)浮沉,但至今仍影響著中國(guó)人的價(jià)值觀、人生觀、思維方式和生活方式。儒學(xué)發(fā)展的幾個(gè)階段(一)先秦儒學(xué)原生定位時(shí)期(二)兩漢儒學(xué)經(jīng)學(xué)化時(shí)期（三)魏晉至隋唐儒釋道三教合流時(shí)期(四)宋明儒學(xué)理學(xué)化時(shí)期(五)晚清儒學(xué)衰落時(shí)期（六）現(xiàn)代新儒家的復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)儒學(xué)沒(méi)有成為中國(guó)人的選擇當(dāng)代新儒學(xué)——“大眾儒學(xué)”

儒學(xué)的核心是仁和禮。仁就是以“愛(ài)人”之心推行仁政，使社會(huì)成員都享有生存和幸福的權(quán)利；禮就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社會(huì)的道德秩序，使社會(huì)成員對(duì)自身的社會(huì)地位都有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。社會(huì)成員普遍享有生存和幸福的權(quán)利，就沒(méi)有造反作亂的必要；社會(huì)成員普遍認(rèn)可社會(huì)的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規(guī)范，造反作亂就沒(méi)有道德依據(jù)（即沒(méi)有意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)）。社會(huì)成員既沒(méi)有造反作亂的必要，又沒(méi)有造反作亂的意識(shí)，社會(huì)就可以長(zhǎng)治久安。所以儒學(xué)是一種超越社會(huì)形態(tài)和階級(jí)形態(tài)的社會(huì)統(tǒng)治方略和社會(huì)管理學(xué)說(shuō)。儒學(xué)在歷史上曾經(jīng)作為我國(guó)奴隸社會(huì)某些諸侯國(guó)在某些時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)，同時(shí)又是我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)——這一史實(shí)，充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思的

“幽靈”在世界各地徘徊馬克思主義的影響：世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)2345問(wèn)題二：馬克思主義的世界影響（我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)馬克思主義——之二）

千年偉人的評(píng)選

1999年英國(guó)廣播公司評(píng)選1999年10月，英國(guó)BBC廣播公司通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行民意測(cè)驗(yàn)，推舉過(guò)去一千年中最有影響力的人物。評(píng)選結(jié)果是：馬克思第一，愛(ài)因斯坦第二、牛頓第三、達(dá)爾文第四。

1999年，英國(guó)路透社評(píng)選千年偉人。評(píng)選結(jié)果是：馬克思僅以一分之差名列第二，名列第一的是愛(ài)因斯坦。與馬克思并列第二的是印度的國(guó)父“圣雄”甘地，牛頓和英國(guó)前首相丘吉爾并列第四。1999年英國(guó)路透社評(píng)選2005年英國(guó)廣播公司評(píng)選2005年，英國(guó)廣播公司評(píng)選最偉大的哲學(xué)家。評(píng)選結(jié)果是：馬克思以27.93％的得票率榮登榜首。居于第二位的休謨得票率為12.6％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在其后。柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里斯多德等更是望塵莫及，黑格爾甚至沒(méi)進(jìn)入前20名。2005年德國(guó)《圖片報(bào)》評(píng)選2005年德國(guó)《圖片報(bào)》和國(guó)家第二電視臺(tái)評(píng)選“德國(guó)最偉大人物”，評(píng)選結(jié)果是：馬克思這是為什么？這些評(píng)選結(jié)果，發(fā)生在蘇聯(lián)東歐出現(xiàn)歷史巨變的十年之后。一種預(yù)言資本主義必將滅亡的學(xué)說(shuō)，卻得到資本主義國(guó)家公眾的廣泛認(rèn)可。一種被它的敵人攻擊、挖苦、甚至宣告滅亡的學(xué)說(shuō)，卻能如此深刻、長(zhǎng)久、生動(dòng)地影響著人們的思想和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程！1883年３月14日馬克思逝世了，在3月17日馬克思下葬時(shí)，參加吊唁的只有11人。他向全世界莊嚴(yán)宣告“當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了”！“現(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞到加利福尼亞，千百萬(wàn)革命戰(zhàn)友無(wú)不對(duì)他表示尊敬、愛(ài)戴和悼念,他的英名和事業(yè)將永垂不朽。”

在他生活了大半生的英國(guó),幾乎沒(méi)有人注意到他的離去，但是恩格斯在安葬馬克思時(shí)的悼詞今天仍在人們的耳際回響。恩格斯做了正確的預(yù)言“他的名字和他的工作將數(shù)百年地繼續(xù)存在下去”在馬克思去世之后的世紀(jì)中，他已經(jīng)獲得了很少有人得到的世界聲譽(yù)和影響。西方人自己的答案英國(guó)廣播公司評(píng)選欄目主持人布拉格說(shuō)：“馬克思似乎對(duì)全世界的主要問(wèn)題都給出了答案。”“馬克思當(dāng)選為最偉大哲學(xué)家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要原因?！庇?guó)路透社說(shuō)：“馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》對(duì)過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)全球的政治和經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生了深刻的影響”。英國(guó)公眾認(rèn)為，今天世界各處發(fā)生的一切并不能否定馬克思，只能證實(shí)他寫(xiě)的內(nèi)容。給我們的思考說(shuō)明西方人對(duì)馬克思和馬克思主義有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。說(shuō)明馬克思主義對(duì)資本主義本質(zhì)的揭露和批判是正確的。說(shuō)明科學(xué)的理論是能夠征服人心的，馬克思主義并沒(méi)有過(guò)時(shí)。法國(guó)哲學(xué)家薩特馬克思主義非但沒(méi)有衰竭，而且還十分年輕，幾乎是處于童年時(shí)代；它才剛剛開(kāi)始發(fā)展。因此，它仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)；它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)還沒(méi)有被超越。我們的思想不管怎樣，都只能在這種土壤上形成；它們必然處于這種土壤為它們提供的范圍之內(nèi)，或是在空虛中消失或衰退?！恶R克思主義和存在主義》。薩特：我們現(xiàn)在都是馬克思主義者認(rèn)為馬克思的很多思想已經(jīng)進(jìn)入到我們對(duì)世界的看法之中了，如：我們傾向于把人看作社會(huì)的人，而不是孤立的人；我們以歷史的觀點(diǎn)來(lái)正確評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)因素在人類(lèi)發(fā)展中的中心地位；在特定時(shí)代，思想是與特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)集團(tuán)的利益聯(lián)系在一起的；馬克思的批判已教會(huì)很多人看到資本主義制度的不平等和不公正現(xiàn)象，教他們至少要努力減少這些現(xiàn)象?！恶R克思傳》（中國(guó)人民大學(xué)2006，P486）海爾布隆納馬克思主義是現(xiàn)代世界中一個(gè)令人時(shí)刻感到驚悸的精靈，是激起人們最熱切的希望和恐懼、使人產(chǎn)生種種大相徑庭的見(jiàn)解的根源。我們之所以向馬克思求教，并非他一貫正確，而是因?yàn)樗荒芑乇?。只要資本主義存在著，我就不相信我們能在任何時(shí)候宣布他關(guān)于資本主義內(nèi)在本性的分析有任何錯(cuò)誤。——《馬克思主義——贊同和反對(duì)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院情報(bào)研究所1982，PP1、62）亞當(dāng)·沙夫（adamschaff)波蘭最著名的哲學(xué)家，后移居美國(guó)。觀點(diǎn)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放

共產(chǎn)主義——資本主義終將被一個(gè)更美好

的理想社會(huì)制度所代替——用望遠(yuǎn)鏡來(lái)認(rèn)識(shí)和把握世界“我之所以傾向于馬克思主義，是因?yàn)樗鼮槲姨峁┝吮绕渌髋筛玫氖澜鐖D景，并且開(kāi)辟了更廣闊的活動(dòng)可能性和活動(dòng)范圍”德里達(dá)的《馬克思的幽靈》不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)：無(wú)論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。

地球上所有的人，所有的男人和女人，不管他們?cè)敢馀c否、知道與否，他們?cè)诮裉煸谀撤N程度上說(shuō)都是馬克思和馬克思主義的繼承人。（P21,P127)馬克思被評(píng)為千年偉人的意義

(1)表明馬克思主義的生命力(2)是對(duì)馬克思所創(chuàng)造的學(xué)說(shuō)和理論體系的評(píng)價(jià)。(3)資產(chǎn)階級(jí)所感受到的馬克思主義的威懾力量，往往比和平時(shí)期社會(huì)主義國(guó)家的一些人還要大得多。(4)無(wú)論是馬克思主義的擁護(hù)者，還是馬克思主義的反對(duì)者，都承認(rèn)馬克思主義改變了整個(gè)世界。不僅僅是在主張馬克思主義的國(guó)家，在世界其他地方，他已經(jīng)改變了人們的思維方式，不論我們是否贊同馬克思，他都已經(jīng)塑造了我們對(duì)于社會(huì)的觀念。他建立起了一個(gè)來(lái)源于哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的體系。雖然有些專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家不接受他的理論，但是他們卻不能忽略它們。馬克思的影響力探源馬克思主觀努力馬克思的學(xué)術(shù)特質(zhì)馬克思的理論與階級(jí)立場(chǎng)問(wèn)題三：如果沒(méi)有馬克思，我們將會(huì)怎樣？（為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義之三）世界是無(wú)限豐富的，它不可能只要求一種解釋去跟它匹配；人類(lèi)生活是無(wú)比復(fù)雜的，對(duì)它的指導(dǎo)也不可能由一種學(xué)說(shuō)來(lái)包辦。茫茫宇宙，蕓蕓眾生；即使殫精竭慮、協(xié)力同心，人類(lèi)也未必能夠洞悉萬(wàn)象，把握命運(yùn)，怎么會(huì)嫌思想太多而搞“只此一家、別無(wú)分店”呢？假如沒(méi)有馬克思——[德]海因里?！げ疇杹?lái)源：選自《伯爾文論》沒(méi)有工人運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有社會(huì)主義者，沒(méi)有他們的思想家，他的名字叫卡爾·馬克思，當(dāng)今六分之五的人口依然還生活在半奴隸制的陰郁的狀態(tài)之中；沒(méi)有斗爭(zhēng)，沒(méi)有起義，沒(méi)有罷工，這需要發(fā)動(dòng)，需要引導(dǎo)，資本家是連半步也不讓的。西方世界理應(yīng)感謝卡爾·馬克思，盡管東方世界宣布信奉卡爾·馬克思，不過(guò)，似乎有一種遠(yuǎn)比爭(zhēng)取如下的遠(yuǎn)景更為復(fù)雜的想法：維護(hù)卡爾·馬克思，不要讓我們的子孫認(rèn)為他是可怕的幽靈。沒(méi)有馬克思的理論，沒(méi)有馬克思為未來(lái)斗爭(zhēng)所制定的路線，幾乎不可能取得任何的社會(huì)進(jìn)步。后代人享受這些社會(huì)進(jìn)步心安理得，想也不去想一想馬克思的事業(yè)、馬克思的生活。女售貨員沒(méi)有馬克思是不可想象的。女售貨員沒(méi)有馬克思，至今還得為其八小時(shí)工作制，為其自由的下午，也許也為其自由的禮拜天，為其在工作時(shí)間偶爾坐坐的權(quán)利而斗爭(zhēng)。1,假如沒(méi)有馬克思——誰(shuí)來(lái)替窮人說(shuō)話迄今為止，馬克思仍然是人類(lèi)歷史上唯一一位完全站在窮人立場(chǎng)上說(shuō)話的思想大師，是代表窮人向富人抗?fàn)幍淖罱艹龅木耦I(lǐng)袖，他的學(xué)說(shuō)是名副其實(shí)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀”，是無(wú)產(chǎn)者向有產(chǎn)者討還公道的最強(qiáng)有力的理論支持。只要這個(gè)世界上還有窮人，就不能“沒(méi)有馬克思”，否則貧富的失衡就得不到矯正，這個(gè)世界就遲早要傾覆。余杰《中國(guó)，你的裂口大如?！?/p>

誰(shuí)造就了天淵之別的“兩個(gè)中國(guó)”？我這里所說(shuō)的“兩個(gè)中國(guó)”可不是“中華人民共和國(guó)”和“中華民國(guó)”，而是我們身邊活生生的“兩個(gè)中國(guó)”：一個(gè)是頂級(jí)奢侈品泛濫、富豪們一擲