寡人之于國也2

寡人之于國也《孟子》我叫孟軻孟母三遷（先遷于墳，再遷于市，后遷于學）

孟子（約前372～前289），名軻，戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。鄒人。幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學生。學成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁（魏）、齊、宋、滕、魯。當時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統(tǒng)一。孟子的“仁政”學說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最后退居講學，和他的學生一起“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。亞圣孟子為淵驅魚，為叢驅雀不以規(guī)矩，不能成方圓人若無志，與禽獸同類人之患，在好為人師窮則獨善其身，達則兼濟天下愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈生于憂患，死于安樂天時不如地利，地利不如人和生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也孔子登東山而小魯，登泰山而小天下孟子名句背誦時代背景

戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力。這就造成了兵員缺乏。勞力不足成為一個十分突出的問題，爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當務之急。魏國在梁惠王之前是一個強國，但梁惠王期間，連遭強秦重創(chuàng)，衰落下去，以至都城由安邑遷至大梁。為了重新稱霸于諸侯之間，梁惠王不得不勵精圖治，招賢納士，孟子也在這個時候來到了魏國。棄甲曳兵數罟洿池勝

衣帛雞豚狗彘之畜

庠序孝悌餓莩

yè

cùgǔwūshèngyìbótúnzhì

xùxiáng

tìpiǎo字詞句理解（一）梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣！

河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。

三個語氣詞連用，作用不一，主要是為了加強語氣。焉：語氣詞，但有代詞意味。耳：與“而已”差不多，可譯作“就是了”、“罷了”，有排除其它之義。矣：表示確認，這是一種非常自負的語氣。梁惠王說：“我對（于）國家，夠盡心盡力了啊!莊稼收成不好如果黃河以內地區(qū)發(fā)生災荒，就把河內的百姓移到黃河以東，把河東的糧食運到黃河以內，如果黃河以東發(fā)生災荒也是這樣辦。觀察鄰國的當政者，沒有像我這樣盡心的。代詞，代“河內”代詞，代“河東”代詞，這樣當政者鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。

字詞句理解（二）更加、越來越（但）鄰國的百姓也沒有因此減少，我的百姓也沒有增多，是什么（原因）呢？”孟子回答說：“大王喜好打仗，請允許我用打仗來作比喻。咚咚地擂響戰(zhàn)鼓，鋒利的刀劍已經交鋒在一起，（這時有人）丟棄盔甲拖著兵器逃跑.請允許我，謙敬副詞。介詞，用本來形容雷聲，此形容鼓聲之大襯字，湊足音節(jié)連接狀語和中心詞字詞句理解（三）或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可；直不百步耳，是亦走也?！?/p>

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！?/p>

有的（人）連詞，表順承介詞，用、拿有的人跑了一百步后停下，有的人跑了五十步后停下,拿只逃跑了五十步去嘲笑逃跑了一百步的，那又怎么樣呢？”副詞，只（不過）、僅僅代詞，代“走五十步”這種情況（梁惠王）說：“不可以，只不過不到一百步而已，但這也是逃跑啊?！保献?說：“大王如果知道這個（道理），就不要指望您的百姓比鄰國多了?！蓖ā拔恪?，不要引進比較的對象，比字詞句理解（四）“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；

斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。

“不違背農時，糧食就吃不完；細密的漁網不撒入池塘，魚鱉就吃不完；指春播、夏耘、秋收盡、完。如：數不勝數、不勝枚舉。cù密；gǔ魚網斧頭按照一定的時節(jié)進山（采伐），木材就用不完。介詞，按照“斧”是縱刃，“斤”是橫刃代詞，這糧食和魚鱉吃不完，材木用不完，這就使老百姓能供養(yǎng)活著的人、為死者辦喪事而沒有遺憾了。名詞為動用法，為…辦喪事字詞句理解（五）養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！?/p>

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；

雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；供養(yǎng)活著的人、為死者辦喪事而沒有遺憾，（這）就是施行王道（治理天下）的開端?！薄拔瀹€大的住宅地，在它周圍栽上桑樹，五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；飼養(yǎng)雞、狗、豬等，不要使它錯過繁殖的時機，七十歲的人就可以吃上肉了；表判斷栽、種介詞，把名詞活用為動詞，穿賓語前置的標志通“毋”，不要使動用法，讓…錯過(耽誤)字詞句理解（六）百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；

謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。有一百畝的田地，不耽誤它的農時（不在該耕種的季節(jié)讓農民去服徭役)，幾口人的家庭就不會挨餓了；侵占、耽誤“夏曰‘校’，殷曰‘序’，周曰‘庠’，‘學’則三代共之”認真從事反復陳述孝敬父母、尊敬兄長的倫理道德道理頭發(fā)花白的老人。“頒”通“斑”，雜色。認真辦好學校教育，反復地用孝順父母、敬愛兄長的道理教導他們，須發(fā)花白的老人就不需要頭上頂著或背著馱著東西在路上行走了。字詞句理解（七）七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也?！?/p>

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；

七十歲的老人穿上絲綢衣服并且有肉吃，老百姓不挨餓、不受凍；做到這些還不能稱王統(tǒng)治天下，是從來不曾有過的?！薄柏i、狗吃人吃的食物卻不知道制止，道路上到處是餓死的人卻不知道開倉賑濟；周時稱“黎民”，秦時稱“黔首”，取百姓臉黑的意思，都是當時對百姓的賤稱然，代詞，這樣；而，連詞，卻代詞，代情況名詞活用為動詞，稱王、為王賓語前置句檢點、節(jié)制、約束同“途”，路途（中）餓死的人打開。此指開倉濟貧字詞句理解（八）人死，則曰，‘非我也，歲也’。是何異于刺人而殺之，曰，‘非我也，兵也’

王無罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

人餓死了，卻說：‘不是我的過錯，是年成不好啊?！@和拿刀刺人把人殺死，卻說‘不是我殺的，是刀殺的’有什么不同呢？

大王（如果）不歸罪于年成不好，那么，天下的老百姓就會都投奔到您這兒來了?！蹦瓿纱~，這連詞，表并列名詞用作動詞，歸罪則，就句末語氣詞，了鄰國民不加少何也

河東兇→亦然民不加多一、提出“民不加多”的疑問（第1自然段）于國盡心（魏國）

河內兇→移民河東移粟河內無如寡人之用心者文章賞析百步止五十步止五十步笑百步無望民之多于鄰國

比喻缺點或錯誤的性質相同,只是情節(jié)的輕與重的區(qū)別。成語“五十步笑百步”是什么意思？（如何理解？）二、分析“民不加多”的原因以“五十步笑百步”來做比喻，說明梁惠王與鄰國執(zhí)政者沒有本質區(qū)別,因而“民不加多”。三、討論：孟子否定了魏國及鄰國之政，那么他的理想政治的具體內容是什么？仁政王道之始不違農時（農）保護魚類（漁）按時砍伐（林）王道之成鼓勵養(yǎng)蠶（紡）繁興六畜（牧）生產糧食（農）興辦教育（教）初步措施根本措施不可勝食不可勝用保民養(yǎng)民富民教民狗彘食人食(貴族）涂有餓莩（百姓）涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺人歸罪于武器

（愛民）除暴政對比比喻以民為本保民、養(yǎng)民富民、教民四、思考：最后一段旨在說明什么？用了什么說理方法？施仁政魏國現實天下之民至焉旨在提醒梁惠王想使民加多應有的態(tài)度：不找客觀原因，而應反省自己，清除虐政，施行仁政。用了比喻說理方法。五、孟子的“仁政”思想有何現實意義？1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質文明”和“精神文明”；2.開發(fā)自然資源，做到“不濫”“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農業(yè)”的概念。文章特點一、善用比喻。二、氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現在語言上是使用整齊的排偶句式。如：講“王道之始”連用三個“不可勝用……也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺，大大增強了文章的說服力和感染力。談“王道之成”連用四組排句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現了一幅美好的前景，具有極強的鼓動性。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如：用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少；最后一段用比喻提醒梁惠王反省自己，施行仁政。寡人之于國也惠王

對話

孟子

疑問（移民移粟）

設喻民不加多

以五十步笑百步

不可（走進圈套）

無望民之多于鄰國也

斯天下之民至矣

施仁政的措施文章結構1.賓語前置句知識歸納2.判斷句①是亦走也②非我也，兵也③是使民養(yǎng)生