《學前教育史》全套教案

知識目標：1.了解原始社會的社會共育的實施形式和教育內(nèi)容2.掌握原始社會的兒童教育特點3.了解奴隸社會宮廷教育的內(nèi)容教學目標4.掌握奴隸社會學前教育的特點5.了解封建社會學前教育目的和內(nèi)容6.掌握封建社會學前教育的特點各個歷史時期學前教育的特點教學重點教學難點封建社會學前教育的目的和內(nèi)容理論講授小組討論教學手段教學學時4學時教學內(nèi)容與教學過程設計注釋第1章中國古代學前教育史分組討論原始社會公育的內(nèi)容與歷史時期的關系。分組討論原始社會學前教育的特點。提問：奴隸社會的歷史朝代包括哪些？如何演進的？〖理論知識〗第一節(jié)中國原始社會的學前教育學前教育是相對學校教育而言的，從廣義上說，凡以學齡前兒童為對象的教育活動分組討論奴隸社會學前教育特點與奴隸社會經(jīng)濟、政治的關系？均屬學前教育范疇；從狹義上說，是指在專門的學前教育場所中進行的教育活動，討論封建社會家庭教育的內(nèi)容，以及對現(xiàn)代社會家庭教育的啟示？也就是在托兒所、幼兒園及其他社會性的幼教機構中所進行的教育活動，又稱學前分組討論封建社會學前教育的特點。社會教育。在原始社會,學校尚未產(chǎn)生，自然也不可能有學前教育,，但是這并不意味著此時沒有對幼年兒童實施教育，在原始社會中一直存在著以社會公育形式進行的兒童教育。我國的原始社會，從原始人群開始，經(jīng)過母系氏族公社、父系氏族公社，約到公元前21世紀的夏王朝建立時止，歷時幾十萬年。經(jīng)科學測定我國一百多萬年前的元謀人、五六十萬年前的藍田人、四五十萬年前的北京猿人都處于原始人群時期。以北京猿人為例，他們已經(jīng)能把石頭打制成多種石器，已經(jīng)懂得用火。為抵御洪水毒蛇猛獸的襲擊，他們十幾個人甚至幾十個人結成群體，集體進行生產(chǎn)勞動，也集體教育子女。約五萬年前到五千年前，中國的原始社會發(fā)展到母系氏族公社時期。這個時期的教育活動，比較明顯地反映出原始社會教育的狀況。當時的社會現(xiàn)狀有史記載：《管子·君臣下》“古者未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合，獸處群居，以力相政。于是智者詐愚，強者凌弱，老幼孤獨，不得其所。”這是對古老社會的一種描述，人與自然界面臨著十分殘酷的生物競爭。個體只有依靠群體的力量，才能克服復雜自然環(huán)境帶來的險惡競爭而維持生命，繼續(xù)生存。這就要求人與人之間結成伙伴，形成一定的聯(lián)系。因此，有了人類就有了社會的存在。人類雖處于最初的原始社會形態(tài)，也無論這種社會多么蒙昧和野蠻，它都需要教育為物質(zhì)生產(chǎn)和人的再生產(chǎn)服務。因此，在原始人群的生活中，教育活動就普遍存在。一、原始社會兒童社會公育的實施1、幼兒教育的形式——社會公育在原始社會，由于社會資料公有，沒有階級、沒有家庭，所有的成員在以血緣關系為紐帶組成在一定集團內(nèi)，在平等互助的基礎上進行著集體的生產(chǎn)與生活活動。因此，對兒童的教育也是由整個原始人群或氏族部落共同承擔。對兒童實施公育成為原始社會兒童教育的基本形式，即公養(yǎng)公教?！抖Y記·禮運》孔子曰“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！狈从沉水敃r并不注重父母與子女的關系，也是對遠古時期的社會與兒童教育形式的追憶與描述，即“大同之世，人不獨子其子”。2、社會公育的內(nèi)容在原始社會，對兒童實施的社會公育，其教育內(nèi)容均與兒童今后將要參加的集團內(nèi)共同的生產(chǎn)與生活實際密切相關。（1）生活和勞動教育原始社會對兒童實施公育，其教育內(nèi)容均與兒童今后將要參加的集團內(nèi)共同的生產(chǎn)與生活密切相關。長輩將簡單勞動工具的制造、取火的技術、漁獵的經(jīng)驗、采集和農(nóng)作物栽培的經(jīng)驗，以及原始手工業(yè)如捻麻線以制衣，造土、調(diào)土以制陶器等技術傳授給后代，使他們從小就愛勞動、會勞動。比如北京猿人教孩子制造石器，告訴孩子要選擇堅硬的石料，敲擊刃口、錐尖，使普通的大石塊變成可以襲擊野獸的尖銳鋒利的石器。他們還教孩子用火，給孩子講解火的用處、取火和保存火種的方法?，F(xiàn)代民族學也證明了這一點，如對我國少數(shù)民族鄂溫克族人(解放前仍處于父系氏族社會)和基諾族人（解放前尚處于原始社會農(nóng)村公社階段）的調(diào)查報告。（2）思想教育思想教育主要包括道德教育和宗教教育。對于兒童，從小就要讓他們懂得不能損人利己，不能侵犯氏族公共利益，否則就要受到公眾的譴責，教育他們要尊敬長輩，要聽從指導，照顧老人，愛護幼小，要團結互助。他們帶領孩子進行集體采集，告訴孩子要勇敢地同毒蛇猛獸及各種自然災害作斗爭，才能保證生存。氏族公社時期，原始宗教活動普遍存在，主要有自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、巫術占卜等形式。在這些活動中，兒童接受原始宗教的熏陶。（3）審美意識教育《尚書·舜典》“帝曰：夔kui！命汝典樂，教稺子，曰：於！予擊石拊石，百獸率舞?！保ǚW，亦作稚，幼兒。稺子，泛指小兒。）歌舞反映了當時人們生活的各個方面，在與成人同舞的過程中，兒童不但學到簡單的歌詞、曲調(diào)、舞蹈動作，調(diào)節(jié)了精神，而且還能學到生產(chǎn)、生活知識，它還是形象化的、兒童喜歡的軍事、體育訓練。（4）軍事教育因為當時環(huán)境惡劣，所有的成員都要參與對自然的斗爭，兒童自幼就要接受艱苦環(huán)境的磨煉，所有長輩要對孩子進行體格訓練；因為部落之間有爭斗，孩子從小就要接受軍事訓練，五六歲的男孩要學用弓箭、木槍，七八歲練習騎馬、遛馬等。二、原始社會后期兒童公育機構的產(chǎn)生原始社會后期，大約在五帝時期（公元前2700年），我國原始社會進入了部落聯(lián)盟和軍事民主制階段，這是中國古代傳說中的五帝時期。歷史即將跨入階級社會的門檻，這是便產(chǎn)生了名為“庠”（xiang）的教育機構。據(jù)史籍記載，“庠”是虞舜時代的學校名稱，如《三禮義宗》中說：“虞氏之學名庠?！钡珡膰栏褚饬x上講，“庠”還只學校名稱，如《禮義宗》中說虞氏學名庠。但從嚴格意義講，庠還只能說是學校的雛型，是原始社會養(yǎng)老和實施兒童公育的機構或場所?！扳浴边@種機構的形成是經(jīng)過一定過程的?！扳浴钡脑饩褪丘B(yǎng)羊的地方?！抖Y記·明堂位》“米廩lin，有虞氏之庠也?！边@里的“庠”由家畜飼養(yǎng)場所變成了糧食倉庫。孟子：“庠者養(yǎng)也?！薄墩f文解字》：“庠，禮官養(yǎng)老。”《禮記·王制》：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。”三、原始社會學前教育的特點1、教育無社會性和階級性原始社會是沒有私有制的社會，是沒有階級壓迫與階級剝削的社會，這就決定了原始社會的教育是沒有階級性的。不管什么人都有享受教育的平等權利，即每一個社會成員都可以受到平等的教育。原始社會是用平等的精神教育青少年一代，即教育的內(nèi)容充分體現(xiàn)了平等互助、團結友愛的精神。因此，原始社會的教育，除在年齡及社會分工方面有所不同外，沒有任何其它差別，完全是人人平等的。2、教育為生產(chǎn)勞動服務當時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，人們?yōu)榱藵M足最低限度的物質(zhì)生活，不得不把全部精力用在生產(chǎn)勞動上。因此，生產(chǎn)活動幾乎成為原始社會唯一的活動。這就決定了原始社會的教育只能為生產(chǎn)勞動服務，圍繞生產(chǎn)勞動進行。也就是說教育活動與社會生產(chǎn)勞動融為一體。3、教育手段是言傳身教原始社會兒童教育的方法，主要是采取口耳相傳、在實踐活動中結合實際的示范和模仿而進行教育。凡是生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的傳授，公共生活規(guī)范的培養(yǎng)，都是利用口耳相傳，并結合實際動作的示范和模仿，主要是在有關實踐活動中傳授的。盡管原始社會后期出現(xiàn)了歌謠、諺語等傳遞間接經(jīng)驗的形式，但言傳身帶仍是當時最主要的教育手段。4、教育活動沒有專職教育者和專門場所原始群落的老人是原始社會兒童教育工作的主要承擔者，體現(xiàn)了“長者為師”。教育還沒有從生產(chǎn)和生活中分化出來，采取隨時隨地、分散進行的教育形式。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下、科學文化知識的落后，原始社會的教育還僅僅處于一種萌芽狀態(tài)。這一時期的教育沒有專門的教師，沒有專門的機構，也沒有文字和書本。第二節(jié)中國奴隸社會的學前教育從公元前二十一世紀到公元前476年，中國處于奴隸制時期。由于社會生產(chǎn)的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，私有財產(chǎn)便開始形成，原始社會逐漸解體，慢慢向奴隸社會過渡。夏代開始，我國進入奴隸社會。夏代（前21世紀-前16世紀），是奴隸制形成的初期，第一個奴隸制國家經(jīng)歷400多年。商代（前16世紀-前11世紀）,是奴隸制發(fā)展時期，經(jīng)歷了600年左右。西周（前1066年-前771年），是奴隸制全盛時期，經(jīng)歷了300年左右。春秋（前770年-前476年），是奴隸制走向崩潰的時期，經(jīng)歷了300年左右。在社會發(fā)展的這一歷史階段，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和國家機構的建立，文字的出現(xiàn)，學校開始產(chǎn)生。隨著學校教育的產(chǎn)生，與此相對應的學前教育也開始出現(xiàn)。一、奴隸制各時代的教育概況1、奴隸制初期的夏代夏部落的首領禹為廢除禪讓制奠定了條件，他的兒子啟則建立的世襲的、中國歷史上第一個奴隸制國家——夏朝。據(jù)史載，夏代已有“序”的存在。《禮記》說：“序，夏后世之序也”（《明堂位》）?！锻踔啤氛f：“夏后世養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序?！薄豆沤駡D書集成·學校部》則明確地說：“夏后世設東序為大學，西序為小學?！薄靶颉逼鸪跏怯糜诮躺涞膱鏊?，《孟子》說：“序者，射也”（《滕文公上》）。后來，“序”成為奴隸主貴族從事政治、祭祀、養(yǎng)老和教育的地方?？梢?，它雖有學校教育的功能，但并不是專門的教育機關。夏代還有地方學?！靶！焙汀皩W”；“校者，教也。……夏曰校?！瓕W則三代共之”（《孟子·滕文公上》）。《說文解字》說：“校，木囚也”，“學，覺悟也”。前者原義為養(yǎng)馬馴馬之地，后者原義是啟蒙開導。由此可見，夏代學校教育著重于軍事訓練和人倫道德，已經(jīng)體現(xiàn)了一定的教育思想。2、奴隸制發(fā)展的商代商是前十六世紀開始統(tǒng)治黃河中下游的奴隸制國家。由于政治、經(jīng)濟、宗教和教育等社會生活的直接需要，文字有了新的發(fā)展并達到基本成熟的階段。從安陽出土的16萬多片甲骨看，卜辭記錄有160多萬字，據(jù)1965年出版的《甲骨文編》統(tǒng)計，所用單字數(shù)量已達4672個。文字是教育的重要載體和渠道，能促使教育發(fā)生質(zhì)的變化。商代文字的成熟化，為記錄人類思想、積累知識和突破時空的限制，把知識進行傳授，提供了基本的條件，從而使正規(guī)的、專業(yè)化的學校教育成為可能。商代已有中央和地方兩級學制。如中央有“大學”、“小學”和“瞽宗”：“殷人設右學為大學，左學為小學，而作樂于瞽宗”（《禮記·明堂位》）?！按髮W”已為甲骨卜辭所證實，不僅僅是史料所載。地方有“序”和“學”：“殷曰序?！瓕W則三代共之”（《孟子·滕文公上》），大概是對夏代學校的繼承和發(fā)展。商代學校教育的主要內(nèi)容以軍事、孝道、禮樂和書數(shù)以及宗教為主。如軍事教育，有一甲骨卜辭說：“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒？”“戒”是持戈警戒。又如宗教教育，有一甲骨卜辭說：“壬子卜，弗，酒小求學？”意即王子入學是否要占卜設酒祭祖。商人把“孝”作為最重要的道德準則，也是教育最重要的中心內(nèi)容。如甲骨文“教”的意思，是指在棍棒體罰的威脅下培養(yǎng)下一代盡“孝”。孔子所說：“夫孝，德之本也，教之所由生也”（《孝經(jīng)·開宗明義章》），就是對商代學校教育重視孝道內(nèi)容的實際概括。商人對教育實踐活動已經(jīng)有一定的理論總結。商武丁的老師傅說說：“惟學遜志，務時敏，厥修乃來?！聦W半，念終始典于學”（《尚書·說命》），就是對立志求學的意義、獲得知識的方法、教學相長的辯證關系和學習的價值的初步認識。這些觀點是他對身為王者師的經(jīng)驗總結，也是對當時社會對教育需要的反映，對后世尤其是儒家（如《學記》）產(chǎn)生了一定的理論影響。由此可知，商代的教育思想已經(jīng)達到了一定的思維水平。3、奴隸制鼎盛的西周西周是中國奴隸制全盛的歷史時期。在經(jīng)濟上，西周實行井田制。在政治上，西周采用分封制，所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩·小雅·北山》）。在此基礎上，周人用血緣宗族關系把奴隸主貴族聯(lián)系起來，劃分出等差有序的嚴格的親疏等級，并采取世襲制。西周在政治、宗教、經(jīng)濟、文化、軍事等方面均設有專門機構與人員來從事管理，在長期的社會實踐過程中積累、形成的文字和書籍也只能為其所壟斷，造成惟官有書、惟官有器和惟官有學。因此，史稱西周在文化上是“學術官守”，在教育上是“學在官府”。西周的教育制度已遠較夏、商兩代發(fā)達和成熟。中央官學分為小學和大學兩級，地方官學也有家塾、黨庠、州序和鄉(xiāng)校。這些學校在入學年齡、教育對象、教師任職、教育內(nèi)容、教學活動以及考核與獎懲等方面，都有較嚴格的管理，表現(xiàn)出一定的目的性、計劃性和科學性。然而，由于“學在官府”，官師合一，教師并未成為專門的職業(yè)，說明其教育發(fā)展的程度還比較低，尚未達到教育專業(yè)化的水平。與夏商相比，西周已經(jīng)產(chǎn)生了相對成熟的教育學說。這就是以周公為代表的以“師保之教”和“敬德保民”為核心的教育觀點。周公的“師保之教”包括勤于德政和慎于修身，“敬德保民”包括敬敷五教和重民保民，分別與教育政治化和教育倫理化緊密相聯(lián)。他在教育上的貢獻，還在于制禮作樂和確立六藝之教，為中國古代數(shù)千年教育學說的發(fā)展奠定了基礎。周公的教育學說，發(fā)儒家教育理論之濫觴，開教育政治化、倫理化之先河，成為中國古代教育思想的重要發(fā)端。他的這些教育學說，與西周的政治、經(jīng)濟和文化密切聯(lián)系，是當時各種社會需要在教育上的集中反映。4、奴隸制崩潰的春秋春秋是中國奴隸制走向崩潰并向封建制轉(zhuǎn)變的重大歷史變革時期。當時，鐵器和牛耕逐步得到普遍運用，大規(guī)模開墾私田成為可能私田的增多使私門富于公室，導致政治權力的下移，甚至造成“政逮大夫”和“陪臣執(zhí)國命”的局面。經(jīng)濟與政治的重大變革必然在文化教育上引起相應反應，“學在官府”既然不能適應時代的要求，學術下移和教育下移都已不可避免。在此狀況下，就有了“可以無學，無學不害”（《左傳·昭公十八年》）的教育無用論和“天子失官，學在四夷”（《左傳·昭公十七年》）的官學衰落局面。史論“周室東遷，庠序廢墜。春秋二百四十年，諸侯學校之制見于經(jīng)傳者，亦只魯僖公之立泮宮，鄭子產(chǎn)之不毀鄉(xiāng)校二事?！惫賹W不修，使社會對教育的需要無從得到滿足，教育就要求擺脫原有束縛去尋求新的發(fā)展，私學的產(chǎn)生成為必要?！疤熳邮Ч佟币馕吨皩W”走出官府而下移民間，使私學的產(chǎn)生成為可能。私學的產(chǎn)生必須依賴諸多社會條件。其中，經(jīng)濟的私有化、知識的民間化和教師的職業(yè)化是不可缺乏的關鍵因素。此外，各諸侯國在政治上的激烈競爭，使社會對人才的需求急劇增加，為私學教育的迅速發(fā)展提供了廣闊的市場。從私學產(chǎn)生的原因來看，它的任務就是要突破“學在官府”一統(tǒng)天下的局面，使教育呈現(xiàn)豐富多姿的繁榮景象。其特點是在招生對象、條件、教育形式與內(nèi)容、教學過程與方法等等方面，都較少或不受政府的限制，因而較為自由、靈活和富于生命力。春秋時期的教育學說就在這樣的教育實踐基礎上，得到理論的總結與理性的升發(fā)。二、宮廷學前教育（一）宮廷學前教育的重要意義在古代君主專制制度的統(tǒng)治下，君主是天下唯一的主宰者。有“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”之說。君主的意志就是最高的法令，是臣民必須依從的。在這種情況下，君主本人的素質(zhì)如何，是決定國計民生的首要因素。在一個“明主”的統(tǒng)治下，可以出現(xiàn)“太平盛世”的繁榮昌盛局面；相反，一個暴君或昏君，則能導致政治腐敗、民不聊生，甚至國破家亡。因此，古代的儒學者，在提倡以德治國的宗旨下，尤其重視君主教育，特別是君主接班人——太子的教育。在這種情形下，由朝廷派人加強對未來王權繼承人太子進行早期的學前教育，使其德性趨向完善，就成為至關重要的大事了。由此可見，加強宮廷學前教育具有政治與教育的雙重意義。（二）保傅制度所謂的保傅制度，是指朝廷內(nèi)設有專門的師、保、傅官以對君主、太子進行教諭的制度。據(jù)史料記載，早在西周以前，就曾設置有太師、太傅和太保的官職，合稱“三公”，它們的副職分別是少師、少傅和少保，合稱“三少”，這類官員統(tǒng)稱為師傅、師保或保傅。“三公”對太子實施教育時有著明確的分工，其中，“保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓?！北Ｆ渖眢w，即負責身體的保育；傅之德義，即負責培養(yǎng)道德；道之教訓，即進行文化知識及統(tǒng)治經(jīng)驗的傳授。可見，師保之教的內(nèi)容是較全面的，包括了德、智、體三方面的內(nèi)容。（三）“備三母”制所謂的“備三母”制，是指在后宮挑選女子擔任乳母、保母等，以承擔保育、教導太子、世子事務的制度。根據(jù)《禮記?內(nèi)則》中記載，太子、世子出生后不久，即“異為孺子室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎二寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室。他人無事不往?！弊訋?、慈母、保母合稱“三母”，她們分別承擔母后的部分職責，其中，“師，教以善道者；慈母，審其欲惡者；保母，安其寢處者?！笨傊伤齻児餐撠熖?、世子德性的培養(yǎng)和日常生活起居的料理。除“三母”外，還要從大夫之妾或士之妻中選擇乳母以哺育世子。乳母哺育世子至三歲斷奶，然后出宮，國君通常要給予厚賞。特別是太子即位后，為報答哺育之恩，封乳母以厚祿顯爵更是常見之事。三、早期胎教的實施我國是世界上最早提出胎教的國家。所謂的胎教就是在母親懷孕期間所采取的一系列自我和外部的措施，用以對胎兒施加特定的影響，這是一種重要的早期教育措施。據(jù)史料記載，我國實施胎教的歷史，可以上溯到距今天一千多年的西周時期。最早實施胎教的是西周文王的母親太任。根據(jù)《列女傳》記載，太任自妊娠后，“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教?！辟Z誼《新書?胎教》篇中也記載：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨處不倨，葉怒不罵，胎教之謂也?！薄俄n詩外傳》記載，孟子母親懷孕時，“席不正不坐，割不正不食，胎教之謂也?！币陨先劦教ソ虄?nèi)容都是孕婦對自身的嚴格要求。在古籍《表史氏之記》中則記載了母親懷孕時的外部約束。王后懷胎七個月的時候要搬到分娩前的專門居室----“簍室”中去住。由太師持奏樂用的律管守于右窗下，太宰持烹炊用的斗器守于左窗下，太卜持占卜用的著草和龜甲守于前門外。在十月分娩前的這幾個月里，如果王后要聽的樂曲不合禮制，太師則以“未習”而婉言謝絕；如果王后想吃的東西不合正味，太宰則回答：“不敢拿這樣的食品侍奉（您腹內(nèi)的）王太子?！边@樣則是防止孕婦在不能自行胎教時所采取的外部管束，目的仍是保證避免對胎兒的不良影響。早期的胎教雖然大多數(shù)是針對君主而言的，但也有普遍的意義。二、奴隸社會學前教育特點奴隸社會是我國古代學前教育的奠基時期，這個時期的學前教育有如下特點：1.學前教育具有鮮明的階級性奴隸主貴族壟斷著受教育的權利，學前兒童教育也僅限于在奴隸主貴族的家庭中實施?！皩W在官府”是西周教育的顯著特點，是對西周教育制度的高度概括，也是我國奴隸社會教育制度的重要特征。學術和教育為官方所把持，國家有文字記錄的法規(guī)、典籍文獻，以及祭祀典禮的禮器全部掌握在官府。主要體現(xiàn)在：①禮不下庶人，學術和教育為王宮及各級政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒有條件舉行學術活動，更無學校。②官師不分，學校設在官府之中，官吏既是教育官員，也是學校教師。③政教合一，教育機構與行政機構不分，教育與行政合一。另外，奴隸社會的最高統(tǒng)治者對學前教育尤為重視，不僅建立了針對君主教育的保傅教育制度與乳保教育制度，還提出了實施胎教的要求。2.制訂了相應的學前教育計劃公元前11世紀是我國奴隸社會鼎盛的西周時期，當時人們已經(jīng)能夠按照嬰幼兒年齡大小來制訂循序漸進、有條不紊的學前教育計劃。其記載見于《禮記?內(nèi)則》一文中，具體安排如下：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年，教之數(shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之數(shù)日。十年，出就外傅，居宿于外。學書計。”這是一個比較系統(tǒng)的家庭教育計劃。3.家庭承擔了學前兒童教育的任務，原始社會的兒童社會公育已經(jīng)消失奴隸社會與原始社會相比，出現(xiàn)了私有制。社會分化出各階層，并且產(chǎn)生了“國家”這一階級統(tǒng)治的工具。原始的社會公育隨之消失，取而代之的是家庭教育。在《禮記?內(nèi)則》中，詳細記錄了奴隸社會的家庭教育計劃。第三節(jié)中國封建社會的學前教育春秋末年（公元前475年），中國開始進入了封建社會。奴隸制度崩潰，新興地主階級登上政治舞臺，士階層壯大，奴隸社會“學在官府”的局面被打破，私學大興，擴大了教育對象，使更多的人掌握了原來為貴族所壟斷的文化與道德等方面的知識，為更多的家庭實施學前教育提供了可能性，因此兒童的學前教育也得到了進一步的發(fā)展。封建社會重視學前教育，提出“養(yǎng)正于蒙”。張載《正蒙·中正篇》“蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教者之功也?！蓖醴蛑稄堊诱勺ⅰば蛘摗贰爸^之《正蒙》者，養(yǎng)蒙以圣，功之正也。圣功久矣，大矣，而正之惟其始。蒙者，知之始也。孟子曰：“始條理者，智之事也。”其始不正，未有能成章而達者也?！绷_澤南《小學韻語》“教人之道，首重發(fā)蒙；蒙以養(yǎng)正，是曰圣功。?人之初生，至善者性；仁義禮智，天之所命。惻隱辭讓，羞惡是非；藹然四端，擴而充之。幼而不學，遂失天真；性漓情怪，不可為人。父兄之教，當及其時，長其良能，充其良知?！币?、封建社會學前家庭教育的目的在封建社會，家庭是社會的基本細胞，是子女與社會的最早接觸點，也是我國古代兒童接受學前教育的場所。1、培養(yǎng)統(tǒng)治者為培養(yǎng)統(tǒng)治階級人才服務歷代統(tǒng)治者多重視教育，建立學校，目的是通過學校教育為封建社會培養(yǎng)“建國君民”的統(tǒng)治人才。（1）邸第：中國最早的學前教育機構的萌芽。據(jù)《后漢書》記載，東漢和帝的妻子鄧皇后，曾征召漢和帝的弟弟濟北王與河間王的子女四十余人（年齡在五歲以上）及鄧家近親子孫三十余人，在宮廷開辦邸第，教這些孩童讀經(jīng)書，其中還為年幼的兒童專設教師和保姆。鄧皇后每天早晚親自到邸第對孩子們撫育教導，監(jiān)督學業(yè)。這是中國最早學前教育機構的萌芽，因為只局限在一定的大家族內(nèi)，還不能稱之為真正的學前教育機構。邸第的出現(xiàn)，是封建宗法家族制度下的產(chǎn)物?！抖Y記·學記》“君子如欲化民成俗，其必由學乎。意思是君子如果要教化人民,造成良好的風俗習慣,一定要從教育入手.表達了這樣一種治學精神即,教育擔負的最大責任不是傳承知識,而是移風易俗?！笆枪使胖跽呓▏瘢虒W為先。”意為古代的君王建立國家，治理民眾，都把教育當作首要的事情。其體現(xiàn)了社會本位論的教育觀。（2）太學：封建社會一種重要的官學機構，西漢武帝時建立，為造就官僚后備軍而設立。董仲舒“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學；太學者，賢士之所關也，教化之本源也。”“學而優(yōu)則仕”。2、齊家治國的基礎《禮記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身??心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄捌浼也豢山?，而能教人者，無之。”孔子：“居家理，故治可移于官?！奔医膛c治國的邏輯關系：本源于中國古代社會政治制度中家與國的密不可分。皇位實行嫡長繼承制，百姓以血緣關系論親疏。父權與君權名異實同?！凹抑粚帲瑖y得安?！庇纱耍S多政治家、思想家提出國之本在家，欲治其國，須先齊家的觀點，并賦予家庭人口生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、教育三重功能，使中國傳統(tǒng)的家庭具有特殊的意義?！睹献印るx婁上》孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?、光耀門楣如果說齊家治國是政治家為古代學者學前教育制定的終極目標，那么光耀門楣則是普通家庭實施學前教育的實質(zhì)動機與最切近實際的目的。將個體的光榮與家庭的榮耀聯(lián)系起來，根源于中國社會的特點?！耙蝗水敒?，全家遭殃”“株連九族”“一人得道，雞犬升天”“望子成龍”。二、學前家庭教育的內(nèi)容1、身體保健教育（1）食勿過飽，穿勿過暖宋代著名的兒科醫(yī)學家錢乙主張“若要小兒安，須帶三分饑與寒?！蹦溉槲桂B(yǎng)。唐代著名醫(yī)學家孫思邈《千金方》“乳兒不可過飽，飽則濫而嘔吐?！憋嬍成弦笥變翰黄?。明代醫(yī)生薛凱《保嬰撮要·養(yǎng)護》中提倡要使嬰幼兒“敷見風日”，若此，“則直氣剛強，肌肉致密，若藏于重幃密室，或厚衣過暖，則筋骨軟脆，不任風寒，多易致病?！保?）安全避險，避免驚嚇。注意扶持：明代醫(yī)生薛凱《育嬰家密·鞠養(yǎng)以慎其疾》中指出，小兒“能坐、能行，則扶持之。勿使傾跌也?！北苊怏@嚇：萬全《育嬰家密》“凡小兒嬉戲，不可妄指他物作蟲、作蛇。小兒啼哭，不令會裝扮欺詐，以止其啼，使神志混亂?！?、生活常規(guī)的教育常規(guī)，一般指生活規(guī)則和行為規(guī)則，用以約束人的行為，培養(yǎng)良好習慣。常規(guī)教育一般包括生活常規(guī)和行為常規(guī)。（1）禮儀常規(guī)的訓練封建禮教是封建時代人們思想行為的規(guī)范體系?？鬃诱f：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄岸Y”的核心在于辨名分、定尊卑，使君臣、夫婦、長幼、上下各有等級差別，從而確定各類人際關系的準則及相應的行為規(guī)范，使每個人都能在自己所處的位置上安守本分、循規(guī)蹈矩，從而穩(wěn)定整個社會秩序。古代關于兒童生活常規(guī)的教育，概括為“幼儀”或“童子禮”，基本上都是為封建禮教服務。生活常規(guī)總的原則是謙卑、恭謹、穩(wěn)重。幼儀教育是對幼兒言行舉止必須符合“禮”的規(guī)范的教育，就是對幼兒進行符合禮儀的姿態(tài)訓練，對兒童的坐、立、行、跪、拜、飲食起居等各方面都有嚴格的規(guī)定。兒童與家中長輩的關系禮節(jié)：“應對、進退之節(jié)”，包括：長輩召見之禮和求見長輩之禮。《禮記·曲禮》：“將上堂，聲必揚”，即事先發(fā)出聲音以使長輩有所準備，不可突將，，以所，然推門而入?！皩⑷霊?，視必下”，即進屋時應放低視線，不可四處張望?！锻佣Y》規(guī)定：“凡見尊長，不命之進，不敢進。進時當鞠躬低首，疾趨而前?！保?）養(yǎng)成衛(wèi)生習慣南宋教育家朱熹“自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾、愛護，常令潔凈、整齊?！薄帮嬍痴展芪鹆钗蹓?；行路看顧，勿令泥漬?！敝祆湓凇锻身氈分兄赋觯骸胺矠槿俗拥埽敒呔犹幹?，拂拭幾案，常令潔凈。”清人朱柏廬也要求子弟“黎明即起，灑掃庭院要內(nèi)外整潔。”3、思想品德教育孔子：“行有余力，則以學文”朱熹：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事”。（1）立志中國古代教育家都把立志視為品德教育的首要內(nèi)容。歷史上許多教育家都把立志報國作為首要教育內(nèi)容。如南宋岳飛幼兒時，其母在他背上刺下“精忠報國”四個大字，勉勵他立志愛國，報效朝廷，后來他成為民族英雄。立志為學，也是古代家庭對孩子進行立志教育的重要方面。為了讓兒童立志向?qū)W，古代還編了很多故事，如《頭懸梁》《錐刺股》《嚢螢照讀》《鑿壁偷光》等，都成為父母教育孩子勤奮用功的好教材，在民間廣為流傳。（2）孝悌《呂氏春秋·孝行》中說：“夫孝，三皇五帝之本務?！毙┲莱蔀楣糯赖碌母尽！靶ⅰ钡慕逃饕且笥變簭男○B(yǎng)成不違父母意志，服從父母絕對權威的習慣。清代學者李秀《弟子規(guī)》“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承?！北彼问穼W家司馬光在《居家雜儀》中也指出：“凡諸卑幼，事無大小，無得專行，必自稟于家長。”均突出了父母的絕對權威。對幼兒進行“孝”的教育，還要求幼兒自小養(yǎng)成敬奉雙親的習慣。《孝經(jīng)·紀孝行》中說：“孝子之事也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂?！薄抖Y記·曲禮》中要求兒子對父母應做到“冬溫而夏清，昏定而晨省?！奔炊鞈垢改笢嘏皇芎奶鞈垢改笡鏊皇軣?，晚上要為父母鋪好床，早晨要向父母請安。東漢時的黃香是實行這種孝行的典范，《三字經(jīng)》中說“香九齡，能溫席”，講的就是黃香九歲時對父母非常孝順，寒冬時能用自己的體溫為父親暖被窩。因此被列為二十四孝之一。辯證地看待古代“孝”的教育，“借正父子之論，以嚴君臣之分”——本質(zhì)，即突出父權的“孝”，旨在強化對皇權的“忠”，而且這種“忠”、“孝”是不問是非的“愚忠”、“愚孝”，它完全扼殺了兒童的個性與自由，成為制造奴性和奴才的淵藪，這是我們應當批判的。對幼兒進行“梯”的教育，主要是要求孩童自幼兄弟友愛，為兄者愛護弟弟，為弟者敬愛兄長。“孔融讓梨”的故事在封建社會曾廣為流傳，并在學前家庭教育中作為進行梯的教育的典型事例而屢被引用。（3）崇儉提倡節(jié)儉，切勿奢華，這是中國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文明古國，農(nóng)村的穩(wěn)定決定著朝廷的安危。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)艱辛，豐收得之不易，一如唐詩中所說：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。提倡勤儉并舉。“一生之計在于勤”，但只知勤若不能節(jié)儉，勤勞所得很快就會化為烏有。明清之際學者孫奇逢在其《孝友堂家訓》中告誡弟子說：“居家勤儉，孰為居要？博雅曰：‘勤非儉，終年老瘁，不當一日之奢糜?！彼f，勤與儉相比，“似儉尤要”。（4）誠信誠信就是誠實無欺。幼兒的心理特征：明人李贄說：“夫童心者，真心也。”幼兒的天性純潔美好，“絕假純真”。不正確的影響或幼兒自身因自夸或懼過，有時也會說謊，導致日后欺詐之心生長的萌芽，逐漸喪失“童心”，“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人；人而非真，全不復有初矣?！币l(wèi)護此誠實無欺的“童心”，使之不失，長輩應從正面進行引導教育。而幼兒年幼無知，難辨是非，長輩又應以自身誠實的行為來引導幼兒，《禮記·曲禮》中說：“幼子常視勿誑。”元人陳澔釋為：“常視之以不可欺誑，所以習其誠?！薄俄n非子·外儲上說》中講到的春秋時期的曾參殺豬的故事為人們做出了很好的榜樣。另外，《韓詩外傳》中也記載了一則孟母教子無欺的故事，都給后人留下了很好的榜樣。一旦小孩子由于某種原因說了謊時，父母則應該及時訓誡，予以糾正，以杜絕此類事情的再度出現(xiàn)。宋代邵博在《聞見后錄》中曾記載史學家司馬光兒時剝核桃皮的一件往事，便是很好的例證。（5）為善善，在封建社會主要是指合乎道義、合乎禮儀的事。由于兒童年幼，不可能做出驚天動地的大善事，故許多家長都非常重視教育幼兒行小善戒小惡，積小善以成大德。三國劉備遺詔教訓后主說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！鼻迦藦埪南樵凇队栕诱Z》中說：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”西漢的賈誼在《新書》中記載了春秋時期的孫叔敖幼時見到兩頭蛇的故事。這些都說明了古人重視教育幼兒為善積德，積小善成大德是很可取的。4、文化知識教育由于“萬般成下品，唯有讀書高”的思想支配，文化知識教育便成為眾多家庭幼兒教育的主要內(nèi)容。封建社會家庭對幼兒實施的文化知識教育，主要是教他們識字、學書、聽解《四書》，以及學習一些名詩、名賦、格言等。識字教育是文化知識教育的重點與起步，在有條件的家庭中，幼兒的識字教育一般在3-4歲便已開始，并且有的家庭還很注意研究識字教學的方法。清代學者蔣士銓4歲時，其母“鏤竹枝為絲斷之，詰屈作波（即撇）、磔（zhe,即捺）、點、畫，合而成字，抱銓坐膝上教之。既識，即拆去。日訓十字，明日令銓持竹絲合所識字，無誤乃已”。以竹絲代筆合成字，不僅能引起兒童興趣，而且對于兒童清楚字的筆畫結構亦有益處，此外，她的教學方法還運用了教學中的鞏固性原則。王筠《教童子法》“蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽(ju匆忙，急忙)讀書，先取象形指事之純體教之，識日月字，即以天上日月告之。識上下字，即以在上在下之物告之，乃為切實。純體字既識，乃教以合體字。又須先易講者，而后及難講者?！鼻宕鷮W者崔學古、唐彪等都曾對幼童識字教育進行過研究。封建社會對于幼兒識字啟蒙教育的字書教材的編寫頗為重視，秦時李斯著有《倉頡jie篇》，趙高作《愛歷篇；漢時司馬相如撰《凡將篇》，史游作《急就篇》；南朝周興嗣的《千字文》與宋代王應麟的《三字經(jīng)》，以及無名氏的《百家姓》，簡稱“三、百、千”，則是古代蒙學字書編寫的代表作，它們流傳極廣，甚至為朝鮮、日本所學習。這些字書雖不是專為家庭幼兒教育而編，但實際上許多家庭已經(jīng)將它們作為家教識字課本，原因在于這些教材編得生動活潑，而且均采用韻語，或三言句，或四言句，句短合仄，讀來朗朗上口，便于幼兒記誦。此外，它們雖都按集中識字編排，但并非字的機械組合，而是把它們巧妙地組成富于思想意義的句子，由此介紹日常生活常規(guī)、自然科學知識和進行思想教育等?？梢姡瑥膰栏褚饬x上講，它是分散與集中識字相組合的教材，這種編寫方法很值得我們借鑒。古代家庭教育中，由于人們普遍認為幼兒手骨沒有發(fā)育完全，執(zhí)筆寫字有一定困難。因此，教幼兒寫字與教學往往是分開的。一般家庭在幼兒6-7歲時候才開始教孩子寫字。而且，教幼兒寫字也有著循序漸進的過程，先教幼兒如何握筆，然后教幼兒描紅，在教幼兒臨摹名家碑帖，最后才脫離字帖獨立寫字。由于詩賦是科舉考試中的一項重要內(nèi)容，故在家庭中亦極為重視對幼兒進行詩賦知識的啟蒙。當時在家庭中主要是選擇漢賦中的某些名篇、唐宋詩詞中的某些名家作品讓幼兒背誦。最為常見的教材有《唐詩三百首》、《千家詩》和北宋汪洙的《神童詩》等。著意于使幼兒養(yǎng)成樂學、勤學的學風志，以此作為勤學苦讀的目標和動力。常常鼓勵幼兒要從小立下大三國諸葛亮在《誡子書》：“非學無以廣才，非志無以成學?！币曋鞠驗槌刹诺那疤崤c保障。顏之推《顏氏家訓·勉學》“有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履歷者，自茲墮慢，便為凡人。”根據(jù)不同孩童的資質(zhì)進行鼓勵向?qū)W?！皹O慧者，必摘其短以抑之，則不驕；極鈍者，必舉其長以揚之，則不退；倦者，必加以禮貌（如習禮、呼字之類），則不鄙；稍長，必勵以蒙工（如理書、默書之類），則不佻?！笨v觀封建社會學前家庭教育的內(nèi)容是非常豐富的，它涵蓋了德、智、體等諸方面，與學校教育和社會教育的內(nèi)容在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)了教育的連貫性。其中禮儀教育的內(nèi)容是現(xiàn)代家庭教育所欠缺的。因此，現(xiàn)在在社會上掀起了“國學”熱。很多幼兒園開設國學禮儀課程，教幼兒背誦《弟子規(guī)》，重溫古代家庭教育的禮儀教育。學前家庭教育的方法比較科學，符合幼兒的生理特點。比如，教幼兒寫字，考慮到幼兒小肌肉的發(fā)育特點，并不要求幼兒寫字與認字同步，這與我們目前學前期語言領域幼兒聽說能力的培養(yǎng)是一致的。很多家庭到6-7歲才開始教幼兒寫字。同時，教幼兒寫字也遵循著漸進原則，逐步增加訓練難度。這些都是可取之處。但古代學前家庭教育的內(nèi)容有所偏頗，過于突出德育與智育，而且許多繁雜的教育內(nèi)容過于成人化與教條化，使幼兒難以承受，在很大程度上扼殺了兒童的天性。三、封建社會的胎教（一）封建社會胎教概述秦漢時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代最早的醫(yī)學著作。唐代名醫(yī)孫思邈的《千金方》中，提出胎教作用的一個基本理論，即“外象內(nèi)感”?！巴庀蟆笔侵竿饨缈陀^事物的影響，“內(nèi)感”是指母體內(nèi)的胎兒對外部客觀事物的感應?！巴庀髢?nèi)感”的意思是說孕婦所接觸的外界物象會直接感應到體內(nèi)胎兒?！肚Ы鸱健ゐB(yǎng)胎》“凡受胎三月，逐物變化，稟質(zhì)未定?！薄耙娰t人君子，盛德大師。觀禮樂、鐘鼓、俎豆、軍旅陳設。焚燒名香，口誦詩書、古今箴誡。居處簡靜。割不正不食，席不正不坐。彈琴瑟，調(diào)心神，和情性，節(jié)嗜欲，庶事清靜?！比绻茏龅竭@些，則“生子皆良，長壽、忠孝、仁義、聰慧、無疾?！泵鞔t(yī)學家萬全重視孕婦的精神調(diào)節(jié)，從醫(yī)學角度對孕婦情緒給胎兒的影響做出了較為科學的解釋?！遁o仁秘科·養(yǎng)胎》“受胎之后，喜怒哀樂，莫敢不慎。蓋過喜則傷心而氣散，怒則傷肝而氣上，思則傷脾而氣郁，憂則傷肺而氣結，恐則傷腎而氣下。母氣既傷，子氣應之，未有不傷者也。其母傷則胎易墮，其子傷則臟氣不和，病斯多矣。盲、聾、暗啞、癡呆、癲癇，皆稟受不正之故也。”唐宋以后的醫(yī)學家們還十分重視孕婦飲食的調(diào)攝。宋代婦產(chǎn)科醫(yī)師陳自明《婦人良方》“一受孕之后，切宜忌不可食之物，非惟有感動胎氣之戒，然于物理亦有厭忌者?！痹t(yī)師朱震亨《格致余論·慈幼論》“兒之在胎，與母同體。得熱則俱熱，得寒則俱寒，病則俱病，安則俱安，母之飲食起居，尤當慎密?！保ǘ┓饨ㄉ鐣ソ痰木唧w方法1、監(jiān)督法主要用于宮廷之中?！顿Z子新書·胎教》“王后有身七月而就蔞室，太師持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右，太卜持龜而御堂下，諸官皆以其職御于門內(nèi)，比三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師撫樂而稱不習。所求滋味非正味，則太宰荷斗而不敢煎調(diào)，而曰，不敢以侍太子?！?、小勞法是指孕婦要參加一些輕微的體力勞動或一些戶外活動，以活動筋骨，流通血脈。醫(yī)生徐之才在《備急千金要方》卷二《婦人方上》中說：“妊娠六月，始受金精，以成其筋，身欲微勞，無得靜處，出游于野?！薄叭焉锲咴拢际苣揪?，以或其骨，勞身搖肢，無使定止，動作屈伸，以運血氣。”3、瘦身法孕婦瘦身，是為使胎兒在母腹中長得不過于肥胖。一方面要控制飲食，孕婦攝食要饑飽適中。另一方面古代還有一些具體做法，約束胎兒不要長得過大。如用六七寸寬的布帶橫束孕婦的腰，纏兩道，到臨盆時解去。這種方法還可以增加孕婦腰的撐力，以防墮胎。（三）封建社會胎教特點1、注重環(huán)境對胎兒的影響“外象內(nèi)感”理論，強調(diào)客觀環(huán)境對胎兒的決定性影響，具有唯物主義的觀點。現(xiàn)代生理學的研究證明，胎兒期已經(jīng)具備聽覺等感知能力，能夠?qū)ν饨绲沫h(huán)境做出反應。這一研究使得胎教成為可能。由此來看，封建社會強調(diào)外界環(huán)境對胎兒的影響有著積極的意義。2、胎教理論科學性不足限于科學認識水平的低下，特別是對胎兒生理心理發(fā)育缺乏系統(tǒng)的科學研究，因此胎教的理論和措施中有不少非科學的東西。在強調(diào)外界環(huán)境影響時，過于絕對化，忽視了胎兒的遺傳因素和自身固有發(fā)展規(guī)律，無限夸大了“外象”的作用，以致認為胎兒“見物而化”，“因感而變”，不僅品德、才能可因胎教而定型，甚至相貌、性別也可由胎教來決定，這顯然是偽科學的。另外，胎教禁忌食物中包含兔子肉、鱉肉等，原因是食兔子肉則子缺唇，食鱉肉則子短頸，食騾肉則難產(chǎn)，看神怪戲及猴戲則子貌酷肖之，等等，將所接觸事務的某些特征與胎兒、孕婦的某些疾患牽強附會在一起，都是違背現(xiàn)代科學的東西。四、封建社會學前教育的特點兩千多年的封建社會是我國古代學前教育大發(fā)展時期，這個時期學前教育體現(xiàn)為如下特點：1、學前教育平民化打破了過去奴隸主貴族壟斷學前教育的局面，使學前教育成為普通平民家庭教育的重要組成部分。2、學前教育內(nèi)容全面、難度增加學前教育的內(nèi)容大為豐富，涵蓋了德智體諸方面，并出現(xiàn)了許多專為幼兒編寫的用于思想教育、文化知識教育等方面的教材。對幼兒的潛能進行了最大限度的挖掘，學前教育內(nèi)容的難度與廣度均有較大的增加。3、學前教育功利性強，重教輕養(yǎng)封建社會強調(diào)學而優(yōu)則仕、齊家治國等，教育的目的就是要培養(yǎng)社會的統(tǒng)治者，光耀明媚，因此，教育帶有很強的功利性色彩，在教育過程中，重教輕養(yǎng)，忽視幼兒心理發(fā)展需求，在幼兒不理解的情況下要求其背誦大量的詩文，導致幼兒嚴重厭學。4、儒家思想影響深遠儒學在中國傳統(tǒng)文化中處于主導地位?？v觀兩千多年來儒學之所以獨領風騷，一方面是因為其思想內(nèi)核，即哲學上宣揚天命的天人觀念；倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！?，宣傳忠孝，嚴格等級次序；政治上主張“大一統(tǒng)”，維護專制主義中央集權，這些都是一切剝削階級取得統(tǒng)治地位后共同需要的思想武器，在根本上適應了封建專制統(tǒng)治需要。另一方面，是因為儒家的入世說，具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷的改變面目。特別是漢代的儒學，吸收了道家和法家的思想，并與陰陽五行說相結合，制造了君權神授，“天不變，道也不變”的理論，以神權論證君權，以天道論證人道，使儒學長期成為統(tǒng)治階級的政治哲學?！夹〗Y〗本章介紹了原始社會、奴隸社會、封建社會學前教育的基本形式、教育內(nèi)容和特點。原始社會實施公養(yǎng)公育的教育形式，教育沒有專職人員和專門場所，教育內(nèi)容以生活經(jīng)驗主，教育手段局限于言傳身教。奴隸社會出現(xiàn)了宮廷教育，并注重胎教。奴隸社會中，家庭承擔了學前兒童教育的任務，原始社會的兒童社會公育已經(jīng)消失。奴隸主貴族壟斷著受教育的權利，學前兒童教育也僅限于奴隸主貴族的家庭中實施。學前教育與學校教育已有了較明確的年齡劃分。學前教育具有鮮明的階級性，制定了相應的學前教育計劃。奴隸社會的最高統(tǒng)治者對學前教育尤為重視，不僅建立了針對君主教育的保傅教育制度與乳保教育制度，還提出了實施胎教的要求。封建社會重視學前教育，打破了過去奴隸主貴族壟斷學前教育的局面，使學前教育成為普通平民家庭教育的重要組成部分。學前教育的內(nèi)容大為豐富，涵蓋了德、智、體諸方面，并出現(xiàn)了許多專為幼兒編寫的用于思想教育、文化知識教育等方面的教材。學前教育的實施具有濃厚的功利主義色彩，在實施過程中，總體上是重教輕養(yǎng)。儒家思想規(guī)范和指導著學前教育的實施。知識目標：1、了解晚晴時期學前教育機構、制度2、掌握晚清時期學前教育的特點3、了解中華民國時期學前教育制度4、掌握中華民國時期學前教育的特點5、掌握蘇區(qū)和邊區(qū)學前教育的經(jīng)驗。各個時期學前教育的特點與經(jīng)驗教學目標教學重點教學難點各個歷史時期學前教育的制度理論講授小組討論教學手段教學學時4學時教學內(nèi)容與教學過程設計第2章中國近代學前教育史注釋了解清末時期學前教育制度、機構討論晚清時期學前教育的特點?！祭碚撝R〗第一節(jié)清末學前教育機構的產(chǎn)生與實施一、學前教育機構產(chǎn)生的社會基礎（一）學前教育機構產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎討論南京臨時政府的教育改革措施的現(xiàn)實意義。討論蒙養(yǎng)園制度的歷史意義。掌握中華民國時期學前教育的特點。經(jīng)濟基礎，決定了包括學前教育在內(nèi)的教育制度。中國封建社會，是封建宗法家族討論抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期保育員制度的歷史意義。制度下的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟與家庭手工業(yè)相結合的經(jīng)濟，其學前教育的基本形式掌握蘇區(qū)和邊區(qū)學前教育的經(jīng)驗。必然是家庭教育。有組織的學前社會教育，必然是資本主義大工業(yè)生產(chǎn)以后的產(chǎn)物。歐美學前教育機構在19世紀二三十年代以后不斷出現(xiàn)，19世紀末已有相當發(fā)展，正適應了歐美資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的需要。自鴉片戰(zhàn)爭后，中國出現(xiàn)了近代工業(yè)，就其性質(zhì)可以分為三種：外國資本主義在中國非法開設的工廠；清政府洋務派官僚興辦的工業(yè)企業(yè)；中國民族資本主義工業(yè)。適應這三種近代工業(yè)的需要，教育上也出現(xiàn)了三種不同性質(zhì)的學校，一是資本主義國家在華興辦的教會學校，二是洋務派辦的洋務學堂，三是民族資產(chǎn)階級辦的新學校。大工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)，使得城市手工業(yè)和農(nóng)民家庭手工業(yè)破壞，不少婦女走進工廠，參加近代大工業(yè)的生產(chǎn)勞動。特別是民族資本最初投資的繅絲廠、紡織廠里招收了大量的女工。由家庭完全承擔的學前教育已不適應這樣的社會現(xiàn)實。這從經(jīng)濟上提出了建立學前社會教育機構的要求。因此，從根本上說學前教育機構的建立是近代大工業(yè)生產(chǎn)的需要。（二）學前教育機構產(chǎn)生的思想基礎社會政治制度與經(jīng)濟制度的大變動，引起了思想文化領域的波動。一部分比較開明的官僚知識分子，如龔自珍、魏源、林則徐提出了“師夷之長技以制夷”的主張，他們被稱為近代中國開眼看世界的第一批代表人物。19世紀六七十年代，以馮桂芬、王韜、容閎、薛福成、馬建忠、何啟、胡禮垣、陳虬、鄭觀應等為代表人物的早期資產(chǎn)階級維新派在不同程度上提出改革政治、經(jīng)濟、文化教育的主張。在教育方面，他們提出學西學、設立新式學堂、學習西方科學技術、改良科舉制度等主張，以促進中國資本主義的發(fā)展，改變封建君主專制制度。1898年的維新變法運動是一次資產(chǎn)階級救亡圖存的政治運動，其代表人物有康有為、梁啟超、嚴復、譚嗣同。雖變法失敗，但其思想影響并未消失，他們對西方兒童教育的介紹，建立學前教育制度等主張，是中國近代學前教育機構產(chǎn)生的思想基礎。資產(chǎn)階級維新派有關學前教育的主張有：（1）強調(diào)兒童教育的意義維新派強調(diào)教育的社會價值，認為中國要從落后的封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)化，關鍵在于教育，把教育作為改變中國的前提，聲言：“欲任天下之事，開中國之新世界，莫亟于教育?！彼麄冋J為，要改變教育落后的狀況，必須從抓孩童教育開始，梁啟超說：“春秋萬法托于始，幾何萬象起于點，人生百年，立于幼學。”這充分強調(diào)兒童教育的意義，認為這是改造國家的基礎。（2）引進西方心理科學，促進學前教育的科學化資產(chǎn)階級維新派人士，在引進西方心理學上起了重要作用。1902年，梁啟超著文《教育政策私議》，介紹了西方關于兒童心理發(fā)展的分期及心理特點。將兒童學程分為4個時期，5歲以下是家庭教育期或為幼稚園期，亦稱幼兒期。他還從身體、知、情、意、自觀力幾項介紹了幼兒期的心理特點。資產(chǎn)階級維新派介紹西方心理科學是為了告訴人們對兒童應該有次序還要按不同年齡階段兒童的心理特點實施教育，才能收到良好的教育效果。（3）建立資本主義教育制度，將學前教育納入教育體系資產(chǎn)階級維新派人士，在批評以科舉考試為中心的封建教育制度的同時，積極介紹歐、美近代新學制。康有為曾建議清廷“遠法德國，近采日本，以定學制”。他還專門闡明建立人本院、育嬰院等學前教育機構的主張，認為它們也應是學校教育體系的重要組成部分。（4）提倡女子教育，為幼稚師資的培養(yǎng)莫定輿論基礎資產(chǎn)階級維新派主張女子與男子有同等受教育的權力。梁啟超在1897年寫的《論女學》一文中，批評了“婦人無才便是德”的封建傳統(tǒng)觀念，認為這是“禍天下之道”，闡述了女子受教育具有重大意義。以后他又作《倡設女子學堂啟》等。鴉片戰(zhàn)爭后，進步的思想家、教育家關于改革教育的主張，為清末學前社會教育機構的產(chǎn)生，作了理論準備。二、蒙養(yǎng)院制度的確定（一）封建傳統(tǒng)教育在形式上的結束外國的入侵使得義和團反帝斗爭和以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命活動興起，清朝統(tǒng)治面臨危機。為暫緩社會矛盾，清朝政府于1901年宣布實行“新政”。改革科舉，興辦新式學堂是“新政”的內(nèi)容之一。1905年8月，清政府下詔“立?？婆e以廣學校”。鄉(xiāng)、會試一律停止，各省歲科考試亦即停止。至此，封建時代的科舉制度宣告廢除。科舉制度的廢除，是中國教育發(fā)展史上的一件大事，它標志著封建時代的舊教育在形式上宣告結束，新的半殖民地半封建的教育制度在逐步形成。（二）蒙養(yǎng)院制度的確立中國近代學前教育制度，是隨著新教育制度的產(chǎn)生而確立的。蒙養(yǎng)院是中國最早的學前教育機構，它是同新的學校體系同時產(chǎn)生的?！靶抡睂嵭幸院螅?902年，由管學大臣張百熙起草了《欽定學堂章程》，也稱“壬寅學制”，但未施行。1903年，又由張百熙、榮慶、張之洞重訂學堂章程，即《奏定學堂章程》，也叫癸卯學制，于1904年1月頒布執(zhí)行。該學制包括《奏定初等小學堂章程》、《奏定高等小學堂章程》、《奏定中學堂章程》、《奏定高等學堂章程》、《奏定大學堂章程》以及《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》，學制將整個教育過程分為三段七級。第一段為初等教育，規(guī)定蒙養(yǎng)院設立在這一階段中?！蹲喽绅B(yǎng)院章程及家庭教育法章程》(以下簡稱“章程”)，是癸卯學制的一部分，它是中國第一個學前教育法規(guī)，主要內(nèi)容有：1、蒙養(yǎng)院的意義、對象蒙養(yǎng)院招收“3歲以上至7歲之兒童”，它認為蒙養(yǎng)教育是國民教育的基礎，充分肯定了學前教育的重要意義和作用，指出了它在國民教育體系中的基礎地位，說明了設置蒙養(yǎng)院，是教育學前兒童的專門機構。2、蒙養(yǎng)院的設置“章程”規(guī)定，蒙養(yǎng)院不單獨設立，附設在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)。育嬰堂以前多招收孤苦的兒童，“章程”規(guī)定建立蒙養(yǎng)院，于是育嬰堂內(nèi)劃出一院為蒙養(yǎng)院。敬節(jié)堂是收留寡婦的場所，“章程”也規(guī)定在其堂內(nèi)設蒙養(yǎng)院，教師由“節(jié)婦”擔任?！罢鲁獭睂γ绅B(yǎng)院的“硬件設施”作了詳細規(guī)定：蒙養(yǎng)院房舍，以平地建造為宜，斷不可建造樓房，致兒童登降有危險之虞。蒙養(yǎng)院當備有保育室、游戲室及其他必需之諸室。保育室面積之大，當合每幼兒五人占地六平方尺。庭園面積之大，至小者當合幼兒一人占地六平方尺。凡……必需之器具，視其經(jīng)費酌量置備，但只可簡樸，不可全缺。3、蒙養(yǎng)院保教要旨（1）“保育教導兒童，專在發(fā)展其身體，漸啟其心知，使之遠于澆薄之惡風，習于善良之軌范?！保?）“保育教導兒童，當體察幼兒身體氣力之所能為，心力知覺之所能及，斷不可強授以難記難解之事，或使之疲乏過度之業(yè)。”（3）“保育教導兒童，多留意兒童之性情及行止儀容，使趨端正。”（4）“兒童性情極好模仿，務專意示以善良之事物，使則效之，孟母三遷即此意也。”蒙養(yǎng)院對兒童的教育，包含了體育、德育、智育、美育的內(nèi)容，在教育原則上，提出了應該照顧兒童惰性及心理特點，指出教育要量力適度，還要利用榜樣的教育作用。4、蒙養(yǎng)院課程“章程”規(guī)定蒙養(yǎng)院兒童在院時間每日不得超過4點鐘，課程有:游戲、歌謠、談話、手技。這四項教育內(nèi)容與小學課程完全不同，它們符合兒童年齡特點和接受能力。5、蒙養(yǎng)院保姆的來源與培訓蒙養(yǎng)院內(nèi)教師稱“保姆”，保姆由乳媼和節(jié)婦訓練而成。訓練保姆的方法，是在育嬰堂和敬節(jié)堂中，選一識字婦女當教員，如堂內(nèi)無識字的，可以請一識字老婦人入堂任教。教材編選規(guī)定:(1)“將《孝經(jīng)》、《四書》、《列女傳》、《女誡》、《女訓》及《教女遺規(guī)》等書，擇其最切要而極明顯者，分別依次淺深，明白解說，編成一書，并附以圖，至多不得過兩卷。”(2)“選取外國家庭教育之書，擇其平正簡易，與中國婦道婦職不相悖者(若日本下田歌子所著《家政學》之類)?！?3)“初等小學字課本及小學前二年之各種教科書，語甚淺顯”者。這樣的保姆是“三從四德”模范的執(zhí)行者和宣傳者，可以說這樣的幼兒師資是完全不合格的。6、蒙養(yǎng)家教合一從蒙養(yǎng)院保教要旨、課程看，雖然有不合理之處，但還沒有離開幼稚園的性質(zhì)。所以說蒙養(yǎng)院屬于近代幼稚園?！罢鲁獭庇置鞔_規(guī)定“蒙養(yǎng)家教合一”，按此宗旨，蒙養(yǎng)院似乎又不是純粹的幼稚園，而是蒙養(yǎng)家教合一的形式之一而已。蒙養(yǎng)院的開辦只不過是用來輔助家庭教育。蒙養(yǎng)家教合一表現(xiàn)為兩個方面，一個是蒙養(yǎng)院要輔助家庭教育，二是用家庭教育包括女學。由此看來，建立蒙養(yǎng)院真正用意在于加強家庭教育。兒童仍然是在家庭中受學前教育，而作為執(zhí)教者母親或保姆所受的訓練，不是近代幼稚園保育、教養(yǎng)知識，而是封建綱常名教。所以，這時候雖然開辦了蒙養(yǎng)院但又不放棄甚至強化封建式家庭教育，同時也沒有解決好師資培養(yǎng)的問題，充分暴露了在半殖民地半封建制度下的我國第一個學前教育法規(guī)的封建性、落后性，其形式上的資產(chǎn)階級教育與思想內(nèi)容上的封建主義之間必然造成尖銳的矛盾。三、蒙養(yǎng)院制度的實施(一)蒙養(yǎng)院的興辦在第一個近代學制的頒布推行下，中國的學前社會教育機構開始出現(xiàn)。1903年秋，湖北省立幼稚園在武昌成立，是我國設立的第一個幼兒教育機構。同年，北京的京師第一蒙養(yǎng)院也宣告成立。上海、湖南、天津、江蘇等地也相繼出現(xiàn)了各種各樣的幼兒教育機構，名稱各異。這便是我國第一批學前教育機構。此外，還有為數(shù)不少的外國傳教士在沿海地區(qū)開辦了幼兒教育機構。清末蒙養(yǎng)院按其性質(zhì)，可分為官辦蒙養(yǎng)院和私立蒙養(yǎng)院兩種。1、官辦蒙養(yǎng)院中國最早的學前教育機構是武昌蒙養(yǎng)院，1903年(光緒二十九年)秋在武昌創(chuàng)立的。當時正是兩湖總督張之洞在湖北執(zhí)掌政務期間，在他的推動下，興起了創(chuàng)辦新式學校的熱潮。在這種形勢下，1903年秋，湖北巡撫端方在武昌創(chuàng)辦了幼稚園，癸卯學制頒布后，湖北幼稚園改名為武昌蒙養(yǎng)院，也叫武昌模范小學蒙養(yǎng)院。為促進幼稚園的發(fā)展，在張之洞的主持下，湖北幼稚園曾附設女子學堂，招收15～35歲的女子，專門學習幼稚師范課程。這是中國幼稚師范的萌芽，是當時了不起的新生事物，成為轟動一時的新聞，女孩子去上學，引起了路人爭相觀看，甚至與學堂門衛(wèi)發(fā)生糾紛。張之洞得知此狀，決定立即煞車。他撰寫《札學務處辦敬節(jié)育嬰學堂》一文，明令湖北停辦女學，就這樣，張之洞便將親手辦起的女子學堂扼殺了。這所女子幼稚師范學堂尚無一人畢業(yè)。年青女子又回到家中，保姆還是從乳媼和節(jié)婦中挑選。由于自己無法培養(yǎng)合格的師資，湖北幼稚園教員主要由日本人擔任。當時聘請了戶野美知惠等三名日本保姆。戶野美知惠畢業(yè)于東京女子高等師范學校，是日本來華最早的幼教工作者，擔任湖北幼稚園園長。1904年，她擬定了《湖北幼稚園開辦章程》，規(guī)定幼稚園“重養(yǎng)不重學”的原則，宗旨有三:“一、保育身體之健旺，體育發(fā)達基此；二、培養(yǎng)天賦之美材，智育發(fā)達基此；三、習慣善良之言行，德育發(fā)達基此?！北Ｓ變喊òl(fā)展身體、開發(fā)智識、培養(yǎng)行為習慣三個方面。該章程規(guī)定開設的課程有:行儀、訓話、幼稚園語、日語、于技、唱歌、游嬉七項。在園年限不同，五至六歲的一年畢業(yè)。四歲以下的二年畢業(yè)。家庭僅負擔飯費。每日保育時間為三點鐘。武昌蒙養(yǎng)院經(jīng)多年變故，原址現(xiàn)為湖北武昌幼稚師范學校附屬幼兒園。2、私辦蒙養(yǎng)院天津嚴氏蒙養(yǎng)院，是私立蒙養(yǎng)院中辦的很有名的。它由清末翰林院編修、學部侍郎嚴修所設。他一貫主張改革舊教育，創(chuàng)辦新式學校。他創(chuàng)辦和資助的學校很多，如南開大學、普通中小學，他還十分重視女子教育和學前教育。1902年，他在自己家中開設嚴氏女塾，1905年創(chuàng)辦嚴氏女子小學，并設蒙養(yǎng)院和保姆講習所。嚴氏蒙養(yǎng)院開辦時曾聘請日本人大野玲子為教師，并從日本購進鋼琴、風琴、兒童桌椅、教具等，開設的課程有手工(編織工、折紙、剪紙、泥工、穿麥桿、圖畫等)、唱歌(有關動植物、自然現(xiàn)象、講禮貌等歌曲)、游戲(表演游戲、競賽游戲)、故事(寓言故事和神話故事)等課程。每日上午授課。該蒙養(yǎng)院的招生對象主要是親友子女和附近鄰居子女，年齡都在4～6歲的兒童。清末影響比較大的學前教育機構，還有京師第一蒙養(yǎng)院（1903年）、上海公立幼稚舍（1904年）、上海愛國女學附設的蒙養(yǎng)院等。（二）蒙養(yǎng)院師資的培訓清末幼兒教育師資的培訓，經(jīng)歷了一個從無到有的過程。最初的幼兒教育師資，因女禁未開，無法創(chuàng)辦正規(guī)的學前師資培訓機構，造成中國第一代幼兒師資是育嬰堂的乳媼和敬節(jié)堂的節(jié)婦。然而歷史畢竟要前進，中國教育上的“女禁”終會打破。1844年，英國傳教士愛爾德賽在寧波創(chuàng)辦女塾，是中國第一個女子學堂，但卻帶有殖民地性質(zhì)。中國人自己辦的女學，是在維新思想的推動下出現(xiàn)的。1898年上海電報局局長經(jīng)元善發(fā)起創(chuàng)辦了經(jīng)正女塾。20世紀初，在資產(chǎn)階級革命黨人的推動下出現(xiàn)了一批女子學堂，上海愛國女校、上海中西醫(yī)學校、天津北洋女子師范學校等都是很有影響的女學。1907年，清政府在各種壓力下，頒發(fā)了《女子小學堂章程》，《女子師范學堂章程》，教育上打破了女禁。雖然沒有專設蒙養(yǎng)院師資培訓的機構，但女子師范學堂擔負培養(yǎng)女子小學堂教員的同時，也兼訓練蒙養(yǎng)院保姆?！杜訋煼秾W堂章程》規(guī)定:“女子師范學堂，以養(yǎng)成女子小學堂教習，并講習保育幼兒方法，期于禪補家計，有益家庭教育為宗旨?！贝送?，還規(guī)定女子師范學校要設女子小學堂及蒙養(yǎng)院，以供實地練習。這個章程，比1904年頒布的蒙養(yǎng)院章程在師資問題上已有了進步。按此章程規(guī)定，女師范生的教育，以崇尚中國傳統(tǒng)“女德”為最重要，首先要教他們?yōu)榕閶D、為母之道，要時時勉勵他們學習貞靜、慈淑、端儉等美德，學校中教學、生活管理都以不失舊式女子道統(tǒng)為原則，保留了濃厚的封建色彩。但盡管如此，女子師范學堂，形式上已屬于新式學堂，具有新的文化知識，又接受了教育兒童的特殊專業(yè)訓練，應該說是歷史的進步。按政府頒發(fā)的章程，尚無明確規(guī)定專設訓練保姆的機構，但在實際上，也開始出現(xiàn)了專門培訓保姆的機構。如浙江省女子師范學堂設保姆科。1907年，上海公立幼稚舍創(chuàng)設保姆傳習所，由剛從日本歸國的吳朱哲主持，開設保育法、兒童心理學、教育學、修身學、談話、樂歌、圖畫、手工、文法、習字法、理化、博物等課程，招收36人，年終畢業(yè)21人。1910年，上海設保姆科。廣東、北京等地也有保姆傳習所設立。它們?yōu)閿?shù)不多，有的也不很穩(wěn)定，但畢竟是我國第一批培訓學前教育師資的機構。四、帝國主義在中國的學前教育活動（一）設立學前教育機構，興辦“慈善”事業(yè)1、設立幼稚園(1)設園宗旨帝國主義在中國開辦文化事業(yè)的宗旨是以基督精神奴化中國人的思想，培養(yǎng)其高級治華代理人。辦學前教育的目的，自然也離不開這個總目標。他們重視對幼兒心靈的熏陶，目的是使其接受基督精神，以培養(yǎng)殖民地國民。歐美國家在中國設立幼稚園，均通過教會來組織，這些幼稚園外國化嚴重，企圖以西方的物質(zhì)文化生活方式征服中國兒童；另外宗教色彩濃厚，他們希望中國兒童從小就忠于基督，成人以后便可以服服帖帖地受洋人擺布。一位名叫梅因的牧師曾頗有把握地說，如果給他機會訓練兒童一直到7歲，他便可以保證使兒童以后對教會一直忠誠。（2）教會幼兒園產(chǎn)生與發(fā)展的一般概況19世紀80年代，外國教會在中國沿海福州、寧波開始興辦學前教育機構，以后教會幼稚園逐漸增多。傳教士在中國最初辦的學前教育機構叫小孩察物學堂，小孩未讀書之前，就要察物，使其目所能見，手所能撫，耳所能聞之物都能記其名字，識其造法、用法。無疑，這種小孩察物學堂就是幼稚園，實施的是兒童未入小學前的學齡前教育，用日常兒童生活中耳、目、手等感官所能直接接觸到的事物，予以感性知識的訓練，為進入小學打好基礎。以后，不僅在福州、寧波，而且在上海、北京等地也都有外國人辦的幼稚園。民國以后，更有發(fā)展。1913年，基督教全國會議議案中規(guī)定，各地教堂都要附設幼稚園。因此，教會幼稚園數(shù)目大增。南京女師在1924年調(diào)查，全國有幼稚園190所，其中教會辦的有156所，占全國總數(shù)的80%。張雪門于1928年參觀了30所幼稚園，其中傳教士辦的就有12所，日本式幼稚園5所，由中國人辦的普通式幼稚園只有13所。這些外國人開辦的幼稚園還通過各種途徑，對中國人自己辦的幼稚園施加影響，造成當時中國幼稚園教育“外國化”傾向嚴重。（3）教會幼稚園保教內(nèi)容和方法外國人在中國辦的學前教育機構，大致可分為兩種，一種是日本式的，一種是西方宗教式的。日本式的幼稚園興起于清末民初，癸卯學制和壬子癸丑學制都主要借鑒于日本，西方宗教式幼稚園雖先于日本式幼稚園在中國出現(xiàn)，但當時中國的學前教育與其他教育一樣，深受日本影響?！豆锩畬W制》中的《蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》規(guī)定，保教內(nèi)容包括游戲、歌謠、談話、手技。這四項，基本來自日本的《幼稚園保育設備規(guī)程》；在《壬子癸丑學制》中，規(guī)定蒙養(yǎng)園課程仍是四頂，只是把“歌謠”改成“唱歌”，該保教內(nèi)容與日本幼稚園課程完全一致。清末蒙養(yǎng)院與民初蒙養(yǎng)園使用的教學方法也是日本式的。他們把游戲、歌謠(或唱歌)具體規(guī)定在課表上，教師是權威，孩子必須服從老師的教導。教師教什么，學生學什么，全部活動不脫離教師的示范管理。這種幼稚園很像小學，也可叫小學式幼稚園。由于中國傳統(tǒng)兒童觀和兒童教育方法的影響，這種呆板的兒童教育形式，很容易被中國人接受，因此蒙養(yǎng)院及蒙養(yǎng)園時期的教育主要仿效這種形式。當日本式的幼稚教育在中國廣泛流行并發(fā)生影響的時候，西方教會辦的歐美式的或教會式的幼稚教育也存在著，并以“潛在”的方式發(fā)展。其名稱多叫幼稚園。它的活動內(nèi)容比較豐富。主要進行的教育活動內(nèi)容有：朝會、作業(yè)活動(包括恩物、美術、工藝)、批評已成工作、戶外游戲、靜息、音樂(律動、節(jié)奏)、故事(兒歌、故事表演)、識字、游戲等。西方宗教式幼稚園，無一例外地實行洋化教育，玩外國玩具，唱外國歌曲，孩子不過中國的傳統(tǒng)節(jié)日，卻過圣誕節(jié)，甚至吃的點心也是外國貨。他們培養(yǎng)的無疑是小基督徒。但是它的教育內(nèi)容和教育方法，符合兒童年齡特點，兒童在園生活是天真爛漫的，師幼關系也是比較融洽的。但是這種幼稚園難于與中國的蒙養(yǎng)院接軌，二者同時并存但卻幾乎不發(fā)生關系，與日本式的幼稚教育模式相比較，中國人更容易接受和吸收日本的幼稚教育形式。這樣的情況一直持續(xù)到民國八年、九年。2、興辦“慈善”事業(yè)“慈善”事業(yè)是指帝國主義國家在中國辦的孤兒院、慈幼院、育嬰堂等。這種機構在中國出現(xiàn)早于幼稚園和幼稚師范學校，有史可查的最早記載是鴉片戰(zhàn)爭以前。19世紀40年代，教會在湖南衡陽開辦了一所慈幼院，以后這種機構增多起來。它們是以“人道”為名的社會救濟機構。其主要目的是收養(yǎng)中國孤兒或貧兒，使他們在高墻深院中受宗教熏陶，引導他們歸于基督。大多“慈善”事業(yè)機構中收養(yǎng)的女童多于男童。這種“慈善”機構不是教育機構，兒童要承擔繁重的勞動，甚至超過其年齡所及。勞累、饑餓、疾病、體罰曾奪去了許多幼小的生命。因收養(yǎng)的均是兒童，所以有的育嬰堂也對孩子給以一定的教育。但大多數(shù)幼兒在育嬰堂還是受到了殘酷的迫害。中國兒童在育嬰堂的悲慘遭遇不斷激起中國人民的奮起反抗。各地群眾紛紛參加反洋教運動，他們搗毀教堂，救出幼嬰兒。20世紀20年代以后，幼教戰(zhàn)線的進步教育工作者，參加收回教育主權的斗爭，并取得了一些成效。全面收回帝國主義在華攫取的辦理學前教育的特權，則是在中華人民共和國建國后才實現(xiàn)的。（二）培養(yǎng)師資，興辦幼稚師范學校為適應在中國開展學前教育的需要，帝國主義還著力于幼稚師資的培養(yǎng)。一方面他們本身需要教師，另一方面可以為中國公私立蒙養(yǎng)院提供師資，更有效地影響中國學前教育。訓練學前師資的主要途徑有:吸引中國人出國留學，直接接受國外幼稚教育專業(yè)的訓練；開辦幼稚師范教育；派師資任教于中國幼教機構。1、吸引留學生赴東、西洋接受專門的幼教專業(yè)訓練中國人首先出國去接受學前教育的專業(yè)訓練是去日本。1872年日本頒布學制后，便開辦了女子學校。中國女子赴日最早是在1901年，到1902年已有留日女生10名。他們最初在日本實踐女子學校附屬中國女子留學生師范工藝速成科就讀。該校師范科課程有:教育、心理、理科、歷史、算術、體操、唱歌、日語、漢文、刺繡、編物、圖畫等。留日女子開始還跟著父兄或夫婿一起赴日，后來便單獨出國，人數(shù)也逐漸增加。湖南、奉天(今遼寧省)、江西等省都派出官費女生赴日留學。到1907年，僅日本東京便有中國女留學生近百名。她們回國后不少從業(yè)于幼兒教育一線，同時也著力培養(yǎng)幼兒教育師資。除日本之外，作為先到中國開展教育活動的歐美國家也積極爭取中國留學生。1908年，美國總統(tǒng)羅斯福決定退還一部分庚子賠款，作為中國派遣留美學生的費用。以后其他西方國家，也跟隨美國吸引中國留學生。去西方的中國的留學生逐漸多了起來。中國的學前教育，也從學日逐漸轉(zhuǎn)向?qū)W美。從美國學成回國的，如陶行知、陳鶴琴等在中國學前教育的理論建設和實踐改革中都作出了卓越的貢獻。自然，學成忠實為帝國主義效勞的“洋奴”也大有人在，這也正是一些資本主義國家執(zhí)政者吸引中國留學生的本意。2、興辦幼稚師范學?；蚺畬W1892年，美國監(jiān)理會傳教士海淑德在上海創(chuàng)辦了一個幼稚園教師訓練班，收學生20名，每周六下午上課。這是為教會幼稚園培訓師資服務的。不久，她在上海創(chuàng)辦了中西女塾。1898年，英國長老會在廈門創(chuàng)辦幼稚園師資班，1912年發(fā)展成為懷德幼稚師范學校，是教會在我國最早設立的一所獨立幼兒師范，招收對象為高小畢業(yè)生，學制為兩年。該校畢業(yè)生分布于漳泉、汕頭、臺灣、香港一帶，甚至菲律賓、馬來西亞、新加坡等東南亞各國及美國也有他們的足跡。1904年，中國頒行癸卯學制后，帝國主義加速在中國開幼稚師范學校。如蘇州景海女學幼稚師范科、浙江杭州私立弘道學幼師科等。一些教會大學也開始培養(yǎng)幼教師資。如基督教教會于1905年在北京開辦了華北教育會協(xié)和女書院，內(nèi)設兩年制的幼師科，至1911年并入燕京大學，成為教育學系的幼稚師范專修科。其他大學、女子大學也都分別設立過幼稚教育系科或?qū)I(yè)組，培養(yǎng)高層次的學前教育人才。1913年基督教會全國大會議案提出，教會要設立幼稚園，同時也要設立養(yǎng)成幼稚人才的學校，要招收教外學生，以供官立幼稚園用。教會辦的幼稚師范學校，重視宗教教育與英文教學。其課程可分為三類，第一類是外語、宗教等課，是適應外國在華辦教育需要的，其中英語占學分最多。還有社會問題、宗教學、圣道教法等課，都是直接為資本主義國家傳布基督精神、培養(yǎng)順民服務的。第二類課是文化課，如國文、體育、生理及衛(wèi)生、生物學、音樂等。第三類課是專業(yè)課，如心理學、學校管理法、實習、幼稚教法、啟智用具教法等?！拔逅摹焙笾袊慕逃饾u傾向美國，促使西方教會辦的幼稚師范規(guī)模越來越大，中國幼稚教育的師資幾乎都出其門下，引起了中國幼教界的警覺，提出了“停辦各教會設立的幼稚師范”的口號。3、任教于中國的學前教育機構癸卯學制頒布后，蒙養(yǎng)院制度勉強確立起來的，但是缺乏設備、教材，特別是師資。在教育傾向?qū)W日的總趨勢下，蒙養(yǎng)院的合格師資也求助于日本。不少日本教習，管理和任教于中國蒙養(yǎng)院。如湖北武昌蒙養(yǎng)院，聘請了戶野美智惠等三名日本保姆，戶野美智惠是最早來華的日本幼教工作者，被聘為院長，親擬《湖北幼稚園開辦章程》。私立的天津嚴氏蒙養(yǎng)院是保姆傳習所學員們的實習場所。1908年以前，日本大野鈴子被聘此院，負責在保姆傳習所講課，輔導學員實習。其他，如京師第一蒙養(yǎng)院、福州幼稚園、湖北女子師范附屬小學堂幼稚園等都曾聘請日本教員任教。此外，一些女學、女子師范學堂，也都請日本人當教員。由日本教習任教主要文化課和專業(yè)課。請外國教員(包括日本的和西方的)在中國學前教育機構任教一直持續(xù)到新中國成立前，這一方面解決了中國幼兒教育師資匱乏的問題，另一方面引入了西方近代學前教育理論、課程、教材、教法，但同時帝國主義借助學前教育滲透奴化思想也是歷史事實。五、晚清時期學前教育的特點（一）學前教育社會化，為學前教育立法1905年8月，清政府下詔“立停科舉以廣學?！?。至此，封建時代的科舉制度宣告廢除?？婆e制度的廢除，是中國教育發(fā)展史上的一件大事，它標志著封建時代