三維設(shè)計(jì)一般論述類文章閱讀

一般論述類文章閱讀

——字斟句酌，細(xì)加揣摩

一.高考真題研讀(2014·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)周代，盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多，但我們還是看到，由于食品安全關(guān)系重大，統(tǒng)治者對(duì)此非常重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)《禮記》記載，周代對(duì)食品交易的規(guī)定有：“五谷不時(shí)，果實(shí)未熟，不鬻于市?！边@是我國(guó)歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄。漢唐時(shí)期，食品交易活動(dòng)非常頻繁，交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場(chǎng)，國(guó)家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余。……當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩乜赡軐?dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過失殺人法?！睆摹短坡伞分锌梢钥吹?，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時(shí)，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果加以科罰。宋代，飲食市場(chǎng)空前繁榮。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中，追述了北宋都城開封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛，書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì)。商品市場(chǎng)的繁榮，不可避免地帶來(lái)一些問題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊，米麥之增濕潤(rùn)，肉食之灌以水，藥材之易以他物”(《袁氏世范》)。有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆牟取利潤(rùn)。為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)?！笆兴林^之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職?！?《都城紀(jì)勝》)商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì)，商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營(yíng)。各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會(huì)的首領(lǐng)作為擔(dān)保人，負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為。除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。上述朝代對(duì)食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措，可以給我們很多啟示，也可以為現(xiàn)今我國(guó)食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。(摘編自張煒達(dá)《古代食品安全監(jiān)管述略》)1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(

)A．周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場(chǎng)，以防止此類初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問題。B．《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。C．《二年律令》中的規(guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究，而《唐律》則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)傷害生命的犯罪行為的追究。D．《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。解析：選C本題從斷章取義的角度設(shè)誤考查篩選并整合文中信息?！啊抖曷闪睢分械囊?guī)定注重對(duì)主使官員責(zé)任的追究”錯(cuò)，原文第二段中說(shuō)：“即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員”，是處罰“當(dāng)事人及相關(guān)官員”，而沒有說(shuō)追究主使官員的責(zé)任。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問題，進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。B．隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)。C．監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營(yíng)，同時(shí)方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費(fèi)用，這也是宋代行會(huì)的重要職責(zé)。D．與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲。解析：選B本題從無(wú)中生有的角度設(shè)誤考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。B項(xiàng)“設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)”錯(cuò)，原文說(shuō)“為了加強(qiáng)對(duì)……必須加入行會(huì)”“商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì)”，由此可知，行會(huì)并不是宋代統(tǒng)治者設(shè)立的政府機(jī)構(gòu)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

)A．《唐律》將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成的后果分為兩類，并給予不同的處罰，可見唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。B．宋代政府引入行會(huì)管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行登記，又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。C．有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代，經(jīng)過漢、唐的發(fā)展，到宋代形成了法制相對(duì)健全、政府與行會(huì)共同監(jiān)管的食品安全管理體系。D．對(duì)危害食品安全的違法者施以重罰，有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律對(duì)今人的啟示。解析：選B本題從偷換概念的角度設(shè)誤考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。B項(xiàng)由原文“各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)”可知，“又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)”的是“行會(huì)”，而非“宋代政府”。解題方法指導(dǎo)

泛讀精讀兩結(jié)合圈注詞句最快捷高考對(duì)一般論述類文章的考查側(cè)重于邏輯思維能力，主要讓考生借助語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法和規(guī)律，捕捉語(yǔ)言信息，主動(dòng)獲取知識(shí)，而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)知識(shí)，更不是從專業(yè)知識(shí)理解的角度來(lái)考查。因此，我們只要讀懂文章內(nèi)容，把握作者的寫作意圖即可答題。為此，要養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣：泛讀和精讀。泛讀，讓學(xué)生在有限的時(shí)間、有限的精力內(nèi)養(yǎng)成抓關(guān)鍵點(diǎn)的習(xí)慣，為后面的解題鎖定比對(duì)區(qū)間做好準(zhǔn)備。精讀，培養(yǎng)學(xué)生抓命題點(diǎn)的“第六感覺”，讓學(xué)生的思維無(wú)限接近命題人，熟悉高考命題的設(shè)誤類型和設(shè)誤角度，面對(duì)一段話或一個(gè)詞語(yǔ)，達(dá)到“一看就知是命題點(diǎn)”的境界。一、圈注關(guān)鍵句1．圈注論點(diǎn)句論點(diǎn)是指作者在文章中發(fā)表的觀點(diǎn)。一般是一文一個(gè)中心論點(diǎn)，在整個(gè)過程中，緊緊圍繞著這個(gè)論點(diǎn)來(lái)展開議論。論點(diǎn)通常用判斷句表達(dá)，也有短論找不到論點(diǎn)句的，這是潛在論點(diǎn)的寫法。一般來(lái)說(shuō)，論點(diǎn)的提出，有時(shí)在文章的開頭，這就是所謂的開宗明義、開門見山的寫法。有時(shí)在文章的結(jié)尾，就是所謂的歸納全文、篇末點(diǎn)題、揭示論述中心的寫法。不過，這種寫法在明確表達(dá)論點(diǎn)時(shí)大多有“所以”“總而言之”“總之”“因此”“歸根結(jié)底”等表總結(jié)性的詞語(yǔ)，有時(shí)候在文章的中間，有時(shí)候文章標(biāo)題就是全文論點(diǎn)。2.圈注論據(jù)句論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的正確性、可行性的依據(jù)。議論文中的論據(jù)可以分為兩大類。一類是選用有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等充當(dāng)，稱為事實(shí)論據(jù)；一類是人們公認(rèn)為正確、可行的道理、格言、原理、定律等，稱為道理論據(jù)。因此，在閱讀時(shí)，圈注“如”“例”等句可迅速把握事實(shí)論據(jù)；圈注“如果……那么”，表比較、對(duì)比、引述等可迅速把握事理論據(jù)。這樣可迅速把握文本主要內(nèi)容及其觀點(diǎn)。3．圈注文中揭示文章脈絡(luò)層次的句子論證的結(jié)構(gòu)思路是沿著邏輯思維的過程展開的。段落與段落之間有清晰的邏輯關(guān)系，有的是并列關(guān)系，有的是遞進(jìn)關(guān)系。還有的段落關(guān)系是縱橫結(jié)合的邏輯關(guān)系。而這些往往有一些標(biāo)志性的語(yǔ)句，如“首先、其次”等引起的語(yǔ)句。如果沒有這樣的語(yǔ)句，可標(biāo)記每自然段開頭句或結(jié)尾句，然后提取每一段的主要信息，把握文脈。二、勾畫關(guān)鍵詞1．有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語(yǔ)(1)年代時(shí)間(多次出現(xiàn)時(shí)間)、數(shù)據(jù)(多個(gè)數(shù)據(jù))及其概括詞(如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅等表范圍的詞語(yǔ))；(2)重要的修飾限制詞語(yǔ)(基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表程度的詞語(yǔ))；(3)已然未然(迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見的等表時(shí)間的詞語(yǔ))，或然必然(如果、可能、一定、或許、已經(jīng)、將來(lái)、正在、目前、如果、必然、預(yù)計(jì)等表判斷的詞語(yǔ))；(4)代詞(這，那，它，其，如此等)。2．有助于理清文章思路，避免邏輯錯(cuò)誤的詞語(yǔ)(1)因果(因?yàn)?、因此、……的原因是、因而、由于、從?；(2)轉(zhuǎn)折(但是、反而、其實(shí)、實(shí)際上)；(3)并列或遞進(jìn)(也、又、不再是……而是、不僅……還)；(4)分類分層(首先……其次……)；(5)舉例子(例如、如、人名)。

3．文中反復(fù)強(qiáng)化的詞這類詞往往是文章要表達(dá)的主要內(nèi)容或中心意思。精讀，就是把選項(xiàng)與原文巧對(duì)照，就是“比”。比就是“文題”比對(duì)，篩選判斷信息。讀文和查找階段，對(duì)信息的理解、捕獲不一定全面，將題目的題干、選項(xiàng)與原文對(duì)應(yīng)文字仔細(xì)比對(duì)，是確定選項(xiàng)的最后一道“工序”，也是“精讀”的意義所在，其基本方法是“文題”比對(duì)。由于“文題比對(duì)法”將在后面“備考怎么學(xué)”中專門講解，此處不再細(xì)說(shuō)。下面通過2013新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ重點(diǎn)演示“泛讀”環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生圈注文中關(guān)鍵信息點(diǎn)。[讀文示范](2013·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ)老子其人其書的時(shí)代，自司馬遷《史記》以來(lái)即有異說(shuō)。清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對(duì)此議論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，益啟爭(zhēng)端。錢穆先生說(shuō)：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無(wú)可言?！?1)大家都期待這個(gè)問題有新的解決線索。過去對(duì)于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以紙上材料證明紙上材料，沒有其他的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。(2)用來(lái)印證《老子》的古書，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩?，年代確不可移的，恐怕要數(shù)到《韓非子》、《呂氏春秋》和《淮南子》，但這幾本書成書太晚，沒有多少作用。(3)近年戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛佚籍大量出土，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時(shí)代問題。(1)處中關(guān)注指代詞“其”所指代的內(nèi)容，這是命題人在指代詞方面的命題點(diǎn)，第1題B項(xiàng)就是在“其”字上命題的。還要關(guān)注第(11)處的“這”。(2)處為本段的首句，也是觀點(diǎn)句，是圈注的關(guān)鍵語(yǔ)句。類似的還有第(9)處。(3)處舉《韓非子》、《呂氏春秋》和《淮南子》三本書作為事實(shí)依據(jù)，是為了論證第(2)處的觀點(diǎn)句，這是比對(duì)論據(jù)和論點(diǎn)時(shí)的關(guān)注點(diǎn)，第1題C項(xiàng)、第3題A項(xiàng)就是在此方面命題的。類似的還要關(guān)注第(10)處“如”“像”等舉例的句子。1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫于文帝初。(4)這兩本《老子》抄寫年代都晚，無(wú)益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黃帝書》四篇，系“黃”“老”合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對(duì)早期道家的認(rèn)識(shí)。(5)郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派。(6)《老子》和《黃帝書》是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫在《老子》前面的《黃帝書》顯然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會(huì)是剛剛撰就的作品。同時(shí)，《黃帝書》與《申子》《慎子》《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對(duì)《黃帝書》的引用闡發(fā)。(4)處中對(duì)“甲本”的年代定位時(shí)用詞是“應(yīng)”，比較肯定；對(duì)“乙本”的年代定位時(shí)用詞是“可能”，不確定，命題者往往利用此類詞語(yǔ)從“說(shuō)法絕對(duì)”的角度命題，第1題D項(xiàng)就是在這方面設(shè)題的。(5)處標(biāo)注的“無(wú)益”是否定性詞語(yǔ)，命題者會(huì)從肯定與否定方面命題，第2題A項(xiàng)就是如此命題的。同時(shí)，此句中的“但”表轉(zhuǎn)折，是命題者從句間關(guān)系方面命題的關(guān)注點(diǎn)；“根本”一詞，表程度，是命題者從部分與整體方面命題的關(guān)注點(diǎn)。(6)處中“故”，表“所以”意，是結(jié)論，前文為原因，這往往是命題者從句間關(guān)系角度、論點(diǎn)與論據(jù)關(guān)系角度命題的關(guān)注點(diǎn)，第3題的B項(xiàng)就從論點(diǎn)論據(jù)方面命題的。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國(guó)中期，《黃帝書》不應(yīng)更晚。(7)至于《黃帝書》與《老子》的共通之處也甚多，如《黃帝書·經(jīng)法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未見解釋。查《老子》五十一章：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！辈瘯v“玄德”顯然由此而來(lái)。此例甚多，那么為《黃帝書》所稱引的《老子》必須再早上一個(gè)時(shí)期，也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)早期。(8)古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點(diǎn)不少。(9)近來(lái)有陳鼓應(yīng)先生《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，專門討論《論語(yǔ)》受《老子》的影響，用以證明“《老子》成書早于《論語(yǔ)》”。如《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。’”“無(wú)為而治”是老子的學(xué)說(shuō)，細(xì)味孔子的話，是講唯有舜稱得起無(wú)為而治，很像是針對(duì)已有的學(xué)說(shuō)而發(fā)。(10)《論語(yǔ)·憲問》：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！敝祆渲赋觯骸盎蛉怂Q今見《老子》書?！币虼诉@一條是《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證，而且是對(duì)《老子》的批評(píng)。從這些情形來(lái)看，古書所記老子長(zhǎng)于孔子，可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。(11)(7)(8)兩處圈注“同時(shí)”“至于”這兩個(gè)屬表明文脈層次的詞語(yǔ)，“同時(shí)”表明此句所領(lǐng)內(nèi)容與上文所說(shuō)內(nèi)容為同一層次，“至于”所領(lǐng)內(nèi)容為另一層次。這表明作者從兩個(gè)角度來(lái)論證觀點(diǎn)。命題者往往從論證層次和隱含的論點(diǎn)兩個(gè)角度設(shè)置選項(xiàng)。第3題C項(xiàng)就是從隱含的觀點(diǎn)方面命題的。1．下列關(guān)于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．從司馬遷《史記》開始，關(guān)于老子和《老子》一書的時(shí)代問題就有不同說(shuō)法。清代汪中作《老子考異》以后，學(xué)者們更加紛爭(zhēng)不已。B．錢穆說(shuō)過：如果老子其人其書的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無(wú)法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無(wú)從談起。C．以前用來(lái)印證《老子》的古書，大多本身就被人指為偽書。《韓非子》《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無(wú)疑，但是成書太晚，也無(wú)濟(jì)于事。D．近年來(lái)戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)大量出土，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一書的時(shí)代問題有了解決的可能。解析：選B

B項(xiàng)，“《老子》和道家的源流、派別也無(wú)從談起”一句錯(cuò)，原文中有“則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無(wú)可言”，“其”代指“先秦諸子學(xué)術(shù)思想”，不是指“《老子》和道家”。本項(xiàng)犯了混淆指代內(nèi)容的錯(cuò)誤。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．雖然從字體和避諱來(lái)看，馬王堆漢墓《老子》帛書甲本和乙本的抄寫年代可以大致確認(rèn)，但是這對(duì)于《老子》著作年代的推定沒什么用處。B．《黃帝書》和《老子》有許多相同相似的語(yǔ)句，但許多名詞的解釋只見于《老子》而不見于《黃帝書》，所以《老子》成書應(yīng)該早于《黃帝書》。C．陳鼓應(yīng)曾撰寫《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，指出《論語(yǔ)》中多有受到《老子》影響之處，其目的是證明《老子》一書的產(chǎn)生比《論語(yǔ)》早。D．《老子》有“以德報(bào)怨”之說(shuō)，所以“子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！币痪鋺?yīng)該是《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證，并且是對(duì)《老子》的批評(píng)。解析：選D

D項(xiàng)，選項(xiàng)說(shuō)法與原文有出入。能成為“《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證”的，還應(yīng)有“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’”一句。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

)A．對(duì)于古書真?zhèn)魏湍甏鷨栴}，本文采用了兩方面的證據(jù)來(lái)證明，即不但有古書上的材料，還加上了考古發(fā)掘的地下材料，從而增強(qiáng)了論證的力量。B．道家以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，馬王堆漢墓《老子》帛書乙本是“黃”“老”合抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。C．申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語(yǔ)句與《黃帝書》也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來(lái)享有崇高地位極有關(guān)系。D．《論語(yǔ)》引用老子“無(wú)為而治”等意見，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長(zhǎng)于孔子，大概也能印證史書上孔子曾經(jīng)問學(xué)于老子一事。解析：選C

C項(xiàng)，“可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來(lái)享有崇高地位極有關(guān)系”屬無(wú)中生有，原文并未提及。熟悉命題手段明辨八大陷阱一般論述類文章閱讀選擇題選項(xiàng)的本質(zhì)是在玩文字游戲，命題者常常通過對(duì)原文重要信息的重組、變形、轉(zhuǎn)述、概括、解說(shuō)等來(lái)命制題目選項(xiàng)。因此，在做論述類題目時(shí)應(yīng)注意以下3點(diǎn)。1．堅(jiān)持一個(gè)原則一般論述類文章閱讀考查的是對(duì)文章的閱讀能力、邏輯思維能力，而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)的知識(shí)。因此，答案一定在原文中，我們完全可以靠選文提供的信息作出正確的判斷和選擇。(注意：哪怕文中的觀點(diǎn)與我們的常識(shí)矛盾，我們也要相信文中的觀點(diǎn)而不要以我們的常識(shí)來(lái)判斷，因?yàn)楦呖伎嫉氖俏覀儗?duì)文章的閱讀能力而非我們個(gè)人的常識(shí)經(jīng)驗(yàn))2．培養(yǎng)兩種心態(tài)(1)專注。做題時(shí)要高度專注，全身心地進(jìn)入閱讀和解題狀態(tài)，切勿心浮氣躁。只有這樣，我們才能迅速、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問題，做出判斷。(2)仔細(xì)。雖說(shuō)信息全都來(lái)自原文，但往往在極細(xì)微處設(shè)置選項(xiàng)；有的選項(xiàng)看似與原文不符，其實(shí)是正確的；有的看似與原文相符，卻因在極細(xì)微處做了改動(dòng)，反而是錯(cuò)誤的。這就要求我們做題時(shí)千萬(wàn)馬虎不得，要細(xì)之又細(xì)。3．掌握命題技巧考生因不了解命題者設(shè)置選項(xiàng)的陷阱及設(shè)置陷阱時(shí)所運(yùn)用的命題手段，是導(dǎo)致答案“不準(zhǔn)確”的關(guān)鍵因素。下面我們就從命題選項(xiàng)的手段及設(shè)置選項(xiàng)錯(cuò)誤類型的角度來(lái)復(fù)習(xí)，以便在答案“準(zhǔn)確”上有所突破。一、熟悉6大命題手段1.刪(刪減)刪除句子中的部分詞語(yǔ)而改變句意，最常見的是刪減定語(yǔ)、狀語(yǔ)，修飾成分的刪減就意味著語(yǔ)義的改變，有可能是內(nèi)容的擴(kuò)大，也有可能是對(duì)內(nèi)容的曲解2.添(添加)添加定語(yǔ)或狀語(yǔ)或某個(gè)中心詞或其他內(nèi)容，造成偷換概念或?qū)υ膬?nèi)容的曲解等現(xiàn)象3.調(diào)(調(diào)換)調(diào)換詞序、語(yǔ)序，造成邏輯錯(cuò)誤，從而改變句意，會(huì)造成因果顛倒、主客顛倒、混淆條件等現(xiàn)象4.改(改變)改變說(shuō)法，或換用別的詞語(yǔ)代替，造成似是而非，曲解文意；改變肯定與否定、現(xiàn)象與本質(zhì)，等等，造成部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實(shí)代替猜測(cè)……5.漏(遺漏)看似是保留原文詞句，但結(jié)合題干來(lái)看只是強(qiáng)調(diào)了問題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項(xiàng)有很大迷惑性，須多加留意6.湊(拼湊)將意義有關(guān)或無(wú)關(guān)的幾個(gè)詞語(yǔ)(句子)雜糅或胡拼亂湊、東拉西扯、望文生義、無(wú)中生有、隨意組合信息來(lái)干擾判斷請(qǐng)把下列各選項(xiàng)與原文比對(duì)，判斷其所運(yùn)用的命題手段并加以分析。1．(2014·福建高考T10－A)它與年齡相關(guān)，隨著年齡的增長(zhǎng)，經(jīng)歷的人和事增多，閱歷自然而然地就會(huì)豐富。[示例]命題手段：刪判斷理由：選項(xiàng)與原文比對(duì)，刪了“一般來(lái)說(shuō)”“往往”等限制語(yǔ)，刪掉了這些限制語(yǔ)，就顯得絕對(duì)化了。原文信息：一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的生活閱歷是不是豐富，往往與其年齡密切相關(guān)。隨著年齡的增長(zhǎng)，我們經(jīng)歷的人和事越來(lái)越多，獲得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也越來(lái)越多，對(duì)一些事物的看法逐漸由淺入深，由表及里，這時(shí)我們的閱歷就會(huì)日趨豐富。請(qǐng)仿照示例，自主完成下列題目。

2．(2014·重慶高考T5－D)促使科學(xué)家勇攀科學(xué)高峰追求美、探索美的重要原動(dòng)力。命題手段：添判斷理由：選項(xiàng)比原文添加了“追求美、探索美”兩項(xiàng)內(nèi)容，所以表述有誤。原文信息：在這些大科學(xué)家眼里，科學(xué)美是自然和諧之美的映射，是人們發(fā)現(xiàn)自然之秘而產(chǎn)生的自我超越感，是從科學(xué)和諧統(tǒng)一的思想中產(chǎn)生的愉悅自由的心理體驗(yàn)，是促使他們勇攀科學(xué)高峰的重要原動(dòng)力。3．(2014·安徽高考T3－D)如果讓技術(shù)和道德的關(guān)系重回人們的視野，就能避免陷入技術(shù)盲目崇拜的誤區(qū)，就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和文化的繁榮。命題手段：調(diào)判斷理由：選項(xiàng)相對(duì)于原文，調(diào)整了語(yǔ)句間的順序，改變了句意。原文的結(jié)尾句“社會(huì)的進(jìn)步、文化的繁榮”“我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)”與“需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中”是必要條件關(guān)系，選項(xiàng)一調(diào)換成了假設(shè)關(guān)系了。原文信息：社會(huì)的進(jìn)步、文化的繁榮，需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。4．(2014·新課標(biāo)全國(guó)卷ⅠT2－C)當(dāng)悲劇以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，悲劇事件與觀眾或讀者之間就會(huì)具有一定的心理距離，這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。命題手段：改判斷理由：選項(xiàng)用“不至于獲得”“不至于介入”換用了原文的“不容易介入”，語(yǔ)意程度加深，與原文不符。原文信息：悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì)使過去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。5．(2014·遼寧高考T1－C)亞當(dāng)·新密、約翰·穆勒一派認(rèn)為幸福是身體無(wú)痛苦和靈魂無(wú)煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。命題手段：漏判斷理由：命題者在命題時(shí)有意“漏”了“這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足”，所以選項(xiàng)前半部分雖然保留了原文的部分內(nèi)容，但后半部分遺漏了下一段的開頭句。原文信息：對(duì)于什么是幸福，西方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫作“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來(lái)，英國(guó)的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒、休謨對(duì)此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂。但什么是快樂？快樂就是身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂，就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看快樂，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂，而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫作“完善主義”。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說(shuō)道德上的完善。他們認(rèn)為人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。6．(2014·安徽高考T1－C)從結(jié)果看，技術(shù)崇拜所形成的華麗風(fēng)格，彌補(bǔ)了娛樂節(jié)目藝術(shù)主題的不足，從而讓娛樂節(jié)目成為技術(shù)使用的受惠者。命題手段：湊判斷理由：選項(xiàng)中“技術(shù)崇拜所形成的華麗風(fēng)格”“從而讓娛樂節(jié)目成為技術(shù)使用的受惠者”等在文中都能找到依據(jù)，而“彌補(bǔ)了娛樂節(jié)目藝術(shù)主題的不足”是命題者隨意組合的信息，所以表述有誤。原文信息：這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見，光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會(huì)和其他娛樂節(jié)目。大額資金慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會(huì)如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個(gè)社會(huì)真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了晚會(huì)還是晚會(huì)，如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比。此時(shí)的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷，眾多的娛樂節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。二、明辨8大設(shè)題陷阱1.偷換概念主要指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說(shuō)法一樣，但仔細(xì)推敲就選項(xiàng)句與原文中的句子往往相差很少，或增加、減少一兩個(gè)詞語(yǔ)，甚至是增減了“的”“了”等虛詞；或者換了一個(gè)相近的詞語(yǔ)或句子而改變了意思。會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事。應(yīng)注意看選項(xiàng)與原文是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語(yǔ)、謂語(yǔ)與原文是否一致。2.無(wú)中生有即原文無(wú)此信息。指干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到根據(jù)，或原文中并無(wú)此意，而憑空捏造出某種意思，純屬命題者故意提出來(lái)迷惑考生的。(1)選項(xiàng)句的意思往往和文章的整體意思相近，但在原文中找不到具體依據(jù)。(2)選項(xiàng)句中的幾個(gè)詞在原文中都有，但在原文的不同位置。仔細(xì)檢查所給選擇項(xiàng)的內(nèi)容是否能在文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來(lái)。3.張冠李戴把甲的觀點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明說(shuō)成乙的觀點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明。往往出現(xiàn)在選項(xiàng)句的主語(yǔ)或賓語(yǔ)的位置上，當(dāng)選項(xiàng)中出現(xiàn)類似“××的觀點(diǎn)是”這樣的句子時(shí)，注意是否有此類情況。注意選項(xiàng)句的主語(yǔ)與賓語(yǔ)與原文的相關(guān)信息的主語(yǔ)、賓語(yǔ)是否一致。4.以偏概全命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或是程度輕重的詞語(yǔ)干擾考生。主要指以部分代整體(或相反)、以個(gè)別代一般(或相反)、以特殊代普遍等。從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。選項(xiàng)句有一些關(guān)鍵詞，如：(1)表數(shù)量多少的詞語(yǔ)(少數(shù)，部分，幾個(gè)，大多數(shù))；(2)表范圍大小的詞語(yǔ)(凡，全，都，所有，部分等)；(3)表程度輕重的詞語(yǔ)(特別，十分，稍微等)；(4)表頻率高低的詞語(yǔ)(通常，總是，有時(shí)，偶爾等)。注意選項(xiàng)與原文重要詞語(yǔ)前邊的修飾與限制的表程度、范圍、數(shù)量、頻率等關(guān)鍵詞。5.混淆時(shí)態(tài)指命題者故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成既成事實(shí)。主要是指已然與未然、或然與必然?！耙讶弧笔鞘挛镆呀?jīng)成為事實(shí)的狀態(tài)或?qū)傩?。“未然”是事物尚未成為事?shí)的狀態(tài)或?qū)傩?。命題者故意把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“既成事實(shí)”。“或然”是“可能是”，轉(zhuǎn)述為“必然是”，也可能反之。選項(xiàng)句中有一些關(guān)鍵詞，如：已經(jīng)、曾經(jīng)、過去、現(xiàn)在、目前、將要、尚未、之前、之后、一定、必將、可能、估計(jì)、如果、未必、完成、成功等。注意選項(xiàng)與原文中這些表時(shí)間、結(jié)果等的關(guān)鍵詞。6.因果混亂因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯(cuò)斷為“果”，“果”錯(cuò)斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果關(guān)系。選項(xiàng)句與原文相似，需注意：(1)選項(xiàng)句中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置。(2)注意一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞，如：之所以、就只要等。在遇到涉及有因果關(guān)系的選項(xiàng)時(shí)，一定要在原文中找出相關(guān)的句子，比較一下，仔細(xì)分析有無(wú)因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否倒置。7.混淆是非即肯定和否定顛倒。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。選項(xiàng)句中往往會(huì)出現(xiàn)含有肯定和否定的關(guān)鍵詞，如：沒有、每、無(wú)、無(wú)非、拒絕、妨礙等。注意區(qū)別原文中作者對(duì)每一種事物的觀點(diǎn)態(tài)度，特別注意含有作者觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句，關(guān)注否定性詞語(yǔ)。8.指代有誤選項(xiàng)句對(duì)原文中的“指代內(nèi)容”有誤，或是類別上的，或是程度上的，或是范圍上的。選項(xiàng)句中或原文中有表指代意義的關(guān)鍵詞。如：這、這些、此、與之相反等。根據(jù)語(yǔ)境，確定指代詞指代的內(nèi)容。掌握了選項(xiàng)設(shè)置的陷阱，就能找到解答題的思維方向，請(qǐng)把下面各題選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì)，看是否符合內(nèi)容，并判斷其設(shè)題陷阱。1．(2014·山東高考T8－D)調(diào)整心理，集中精力，心平氣和，努力寫出有力量的文章，這是一個(gè)很緊要的根本所在。設(shè)題陷阱：指代有誤判斷理由：最后一段“這不是小事體，這是一個(gè)很緊要的根本所在”中的“這”是本文的主旨“調(diào)理自己的心理”，并不包含選項(xiàng)中“努力寫出有力量的文章”。原文信息：調(diào)理自己需要精神，如果精力不夠時(shí)，可以休息。在我們尋常言動(dòng)時(shí)，絕不可有茍且隨便的心情；而在做事的時(shí)候，尤須集中精力。除非不說(shuō)不做，一說(shuō)一做，就必須集中精力，心平氣穩(wěn)地去說(shuō)去做。譬如寫一篇文章，初上來(lái)心很亂，或初上來(lái)心氣尚好，這時(shí)最好平心靜氣去想，不要茍且從事，如果一隨便，就很難有成就。所以我們的東西不拿出則已，拿出來(lái)就要使他有力量。諸同學(xué)中有的卻肯用心思，但在寫文章時(shí)，條理上還是不夠，有隨便茍且之意，字句讓人不易看清楚。有的同學(xué)還更差些。這不是小事體，這是一個(gè)很緊要的根本所在。2．(2014·新課標(biāo)全國(guó)卷ⅡT2－B)隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對(duì)從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)。設(shè)題陷阱：無(wú)中生有判斷理由：選項(xiàng)“設(shè)立了行會(huì)這一政府機(jī)構(gòu)”錯(cuò)，文中沒有說(shuō)行會(huì)是政府機(jī)構(gòu)。3．(2014·新課標(biāo)全國(guó)卷ⅡT3－B)宋代政府引入行會(huì)管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，并按行業(yè)對(duì)經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行登記，又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。設(shè)題陷阱：偷換概念判斷理由：選項(xiàng)“又對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)”的是“行會(huì)”，而不是“宋代政府”。原文信息：宋代，飲食市場(chǎng)空前繁榮。孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中，追述了北宋都城開封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛，書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會(huì)。商品市場(chǎng)的繁榮，不可避免地帶來(lái)一些問題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實(shí)。如絹帛之用膠糊，米麥之增濕潤(rùn)，肉食之灌以水，藥材之易以他物”(《袁氏世范》)。有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆牟取利潤(rùn)。為了加強(qiáng)對(duì)食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會(huì)，而行會(huì)必須對(duì)商品質(zhì)量負(fù)責(zé)?！笆兴林^之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職。”(《都城紀(jì)勝》)商人們依經(jīng)營(yíng)類型組成行會(huì)，商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會(huì)組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營(yíng)。各個(gè)行會(huì)對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會(huì)的首領(lǐng)作為擔(dān)保人，負(fù)責(zé)評(píng)定物價(jià)和監(jiān)察不法行為。除了由行會(huì)把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對(duì)有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。4．(2014·浙江高考T9－D)為了商業(yè)利益，視覺文化時(shí)代的圖像生產(chǎn)必須平面化、碎片化，才能契合視覺快感要求。設(shè)題陷阱：混淆時(shí)態(tài)判斷理由：原文“MTV從時(shí)間轉(zhuǎn)向空間，從深度轉(zhuǎn)向平面，從整體轉(zhuǎn)向碎片，這一切正好契合了視覺快感的要求”是或然，選項(xiàng)說(shuō)成了必然。原文信息：中央電視臺(tái)某年度全年的廣告收入近90億元，而世界著名的傳媒集團(tuán)維亞康姆的MTV一個(gè)頻道當(dāng)年的廣告收入就接近這個(gè)數(shù)字，這讓許多人不解：為什么一個(gè)僅是播放MTV的頻道會(huì)受到這么多人的關(guān)注？這就是視覺文化社會(huì)帶來(lái)的必然結(jié)果。它所反映的深層問題是，在視覺文化時(shí)代，人們需要一種視覺快感。MTV從時(shí)間轉(zhuǎn)向空間，從深度轉(zhuǎn)向平面，從整體轉(zhuǎn)向碎片，這一切正好契合了視覺快感的要求。5．(2014·天津高考T7－B)隱性知識(shí)的內(nèi)容具有十分特殊的含義，在極少數(shù)情況下可以用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來(lái)表達(dá)。設(shè)題陷阱：混淆是非判斷理由：原文是“不能用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來(lái)表達(dá)”，而選項(xiàng)是“在極少數(shù)情況下可以用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來(lái)表達(dá)”。原文信息：隱性知識(shí)是一種主觀的、基于長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)，不能用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來(lái)表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。6．(2014·天津高考T7－C)隱性知識(shí)主要是長(zhǎng)期積累的主觀知識(shí)，因而“只能意會(huì)不可言傳”。設(shè)題陷阱：強(qiáng)加因果判斷理由：“只能意會(huì)不可言傳”的原因是它“是高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義”，不是因?yàn)樗爸饕情L(zhǎng)期積累的主觀知識(shí)”。原文信息：隱性知識(shí)是高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說(shuō)的“只能意會(huì)不可言傳”。7．(2014·湖北高考T8－C)中國(guó)的禮樂文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒有“悲劇精神”。設(shè)題陷阱：以偏概全判斷理由：選項(xiàng)中說(shuō)“中國(guó)文化精神中沒有‘悲劇精神’”，而原文是“但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的‘悲劇精神’，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮”，“得不到充分的發(fā)揮”并不能說(shuō)明就沒有“悲劇精神”。原文信息：但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！8．(2014·四川高考T5－B)大數(shù)據(jù)教育的特點(diǎn)是非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等。設(shè)題陷阱：張冠李戴判斷理由：B項(xiàng)中的特點(diǎn)說(shuō)的是“大數(shù)據(jù)”的特點(diǎn)，而不是“大數(shù)據(jù)教育”的特點(diǎn)。原文信息：大數(shù)據(jù)與傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)相比，有非結(jié)構(gòu)化、數(shù)據(jù)量巨大、數(shù)據(jù)分析由專家層變化為用戶層、大量采用可視化展現(xiàn)方法等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)正好適應(yīng)了個(gè)性化和人性化的學(xué)習(xí)變化。論述文閱讀解題步驟

定區(qū)間，找對(duì)應(yīng)，一一比對(duì)選答案一.據(jù)題目要求，鎖定信息區(qū)間從題干用語(yǔ)上明確考查點(diǎn)，進(jìn)而確定閱讀區(qū)間并鎖定信息源。1．題干中出現(xiàn)“對(duì)×××(詞或概念)理解正確(或不正確)的一項(xiàng)”用語(yǔ)，表明是對(duì)重要概念、句子的考查，暗示了信息源可能集中在概念、句子所在語(yǔ)段或相鄰語(yǔ)段，注意抓住對(duì)概念、句子闡釋的文字，這即是信息所在區(qū)域。2．題干中出現(xiàn)“對(duì)文章內(nèi)容的理解或分析，正確(或不正確)的一項(xiàng)”用語(yǔ)，表明是在考查信息的篩選和整合，篩選區(qū)間不是固定的，一般分布在幾段甚至全文。3．題干中出現(xiàn)“對(duì)原文思路的分析”用語(yǔ)，表明考查的是對(duì)全文論述思路或段內(nèi)層次分析及文意概括，篩選區(qū)間是全文或某一段。4．題干中出現(xiàn)“推斷”詞語(yǔ)，表明是在考查推斷能力。根據(jù)每一選項(xiàng)中的關(guān)鍵詞確定篩選的大致區(qū)域，然后篩選此區(qū)間的開頭一兩句或結(jié)尾一兩句，因?yàn)檫@部分是作者觀點(diǎn)所在區(qū)域，從而確定信息源。根據(jù)題干要求，明確考點(diǎn)并確定信息所在區(qū)域，然后比對(duì)，判斷選項(xiàng)是否符合題干要求。二.將選項(xiàng)切片，一一對(duì)應(yīng)比對(duì)

為保證比對(duì)的精準(zhǔn)性，對(duì)每個(gè)選項(xiàng)可以進(jìn)行“選項(xiàng)切片”，有些選項(xiàng)是比較長(zhǎng)的句子，可將其拆解，切分成若干片斷，再將選項(xiàng)中表明目標(biāo)的關(guān)鍵詞句標(biāo)記在文中，逐一與原文對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)、句子所在的區(qū)域比對(duì)，看原文有沒有相關(guān)的片斷，看相關(guān)片斷的信息是否與選項(xiàng)吻合。1.(2014·安徽高考第2題)下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．①段針對(duì)當(dāng)前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應(yīng)用貪大求奢的現(xiàn)象，對(duì)技術(shù)的作用進(jìn)行了反思和追問，明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成，自然引出本文話題。D．⑤段首先指出技術(shù)的工具性，然后聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象，揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在，從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論，與①段相照應(yīng)。原文信息：①當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場(chǎng)技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺(tái)上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動(dòng)的座椅，魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺誤差，攝影師借助計(jì)算機(jī)將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備，技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過這個(gè)問題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？關(guān)于世界，關(guān)于歷史，關(guān)于神秘莫測(cè)的人心——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。⑤技術(shù)是一個(gè)中性的東西，是一種工具，關(guān)鍵在于怎么使用。對(duì)于技術(shù)的盲目崇拜無(wú)異于對(duì)于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實(shí)質(zhì)，是重技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會(huì)事件引起輿論大嘩的時(shí)候，并沒有多少人將這些社會(huì)事件與技術(shù)聯(lián)系起來(lái)。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計(jì)的錢財(cái)欺詐，輿論同聲譴責(zé)的是無(wú)良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過，人們沒有看到參與這些社會(huì)事件的技術(shù)人員出面道歉，這個(gè)環(huán)節(jié)成為盲點(diǎn)因而遭到遺忘——文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會(huì)的進(jìn)步、文化的繁榮，需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。示例A項(xiàng)切片找區(qū)間，細(xì)比對(duì)①段針對(duì)當(dāng)前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應(yīng)用貪大求奢的現(xiàn)象對(duì)應(yīng)原文第①段“然而”之前的所有內(nèi)容，是對(duì)“然而”之前內(nèi)容的準(zhǔn)確概括對(duì)技術(shù)的作用進(jìn)行了反思和追問對(duì)應(yīng)原文第①段兩個(gè)問句的內(nèi)容，是將原文的問句的意思變成陳述，表意一致明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成對(duì)應(yīng)原文第①段最后一句話，選項(xiàng)只是將原文的“文化工程、文藝演出”概括成了“藝術(shù)領(lǐng)域”，表意一致自然引出本文話題這是第①段的作用，完全正確通過以上切片分析可以看出，A項(xiàng)是正確(正確或錯(cuò)誤)的。根據(jù)上面的示例，完成下列題目。D項(xiàng)切片找區(qū)間，細(xì)比對(duì)⑤段首先指出技術(shù)的工具性對(duì)應(yīng)原文第⑤段前三句的內(nèi)容，是對(duì)前三句的準(zhǔn)確概括然后聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象，揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在對(duì)應(yīng)原文第⑤段第四、五句的內(nèi)容，是對(duì)第四、五句的準(zhǔn)確概括從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論對(duì)應(yīng)原文第⑤段最后一句話，選項(xiàng)與原文表意完全一致與①段相照應(yīng)這是第⑤段的作用，綜合第①段來(lái)看，正好照應(yīng)第①段對(duì)技術(shù)的反思和審視，完全正確通過以上切片分析可以看出，D項(xiàng)是正確(正確或錯(cuò)誤)的。2.(2014·安徽高考第3題)下列對(duì)原文觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是(

)A．藝術(shù)生產(chǎn)從來(lái)離不開技術(shù)的支持，如果藝術(shù)作品不存在震撼人心的主題，那么炫目的技術(shù)就只能是虛有其表的形式。B．古代思想家反對(duì)“文勝質(zhì)”的傾向，認(rèn)為繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，“炫技”勢(shì)必干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)關(guān)注。原文信息：②技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來(lái)沒有離開技術(shù)的支持。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過藝術(shù)的主人?！妒酚洝贰陡]娥冤》《紅樓夢(mèng)》……這些之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兊乃枷牍饷⑴c藝術(shù)魅力，而不是因?yàn)闀鴮懹谥窈?jiǎn)，上演于舞臺(tái)，或者印刷在書本里。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒有察覺藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。換言之，這時(shí)的技術(shù)無(wú)形中晉升為領(lǐng)跑者，藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場(chǎng)。③中國(guó)藝術(shù)的“簡(jiǎn)約”傳統(tǒng)隱含了對(duì)于“炫技”的不屑。古代思想家認(rèn)為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)，這是古代思想家的人文情懷。當(dāng)然，這并非號(hào)召藝術(shù)拒絕技術(shù)，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。A項(xiàng)切片找區(qū)間，細(xì)比對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)從來(lái)離不開技術(shù)的支持對(duì)應(yīng)原文第②段開頭第一句“技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來(lái)沒有離開技術(shù)的支持”，選項(xiàng)僅是把“藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播”換成了“藝術(shù)生產(chǎn)”，兩者意思一致如果藝術(shù)作品不存在震撼人心的主題，那么炫目的技術(shù)就只能是虛有其表的形式對(duì)應(yīng)原文第③段最后一句“如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式”，選項(xiàng)僅是把原文中的“繁雜的技術(shù)”換成了“炫目的技術(shù)”，從文中看兩者意思是一致的通過以上切片分析看出，A項(xiàng)是正確(正確或錯(cuò)誤)的。B項(xiàng)切片找區(qū)間，細(xì)比對(duì)古代思想家反對(duì)“文勝質(zhì)”的傾向?qū)?yīng)原文第③段第三句“他們眾口一詞地告誡‘文勝質(zhì)’可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)，這是古代思想家的人文情懷”，選項(xiàng)僅是將原文中的“眾口一詞地告誡”換成了“反對(duì)”，兩者意思一致認(rèn)為繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，“炫技”勢(shì)必干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)關(guān)注對(duì)應(yīng)原文第③段第二句的內(nèi)容，選項(xiàng)把原文中的“可能”換成了“勢(shì)必”，兩者意思差別較大，犯了將“可能”變成“必然”的錯(cuò)誤通過以上切片分析可以看出，B項(xiàng)是錯(cuò)誤(正確或錯(cuò)誤)的。當(dāng)然，不是所有的選項(xiàng)都需要切片分析，如果選項(xiàng)表述比較簡(jiǎn)短明了，直接比對(duì)即可。第三步從三處著眼，確定比對(duì)角度(比什么)

從題干用語(yǔ)“正確”或“不正確”上判斷試題難度及做題方法。一般而言，要求選出“正確的一項(xiàng)”，題目難度大，必須綜合運(yùn)用比對(duì)法和排除法；要求選出“不正確的一項(xiàng)”，題目難度小，一定要用好比對(duì)法。不論哪種題型，都需要比對(duì)，運(yùn)用“三重”比對(duì)法，來(lái)解決比對(duì)的角度，來(lái)突破辨析選項(xiàng)正誤的瓶頸。材料略一般論述類文章閱讀”專項(xiàng)強(qiáng)化練(時(shí)間：40分鐘滿分：33分)題組一對(duì)點(diǎn)練(15分)比對(duì)下列選項(xiàng)與原句意思是否一致(填“一致”或“不一致”)。如不一致，請(qǐng)說(shuō)明理由。(15分)1．選項(xiàng)：在全球化大背景下，在所有產(chǎn)業(yè)樣式中，電影的跨國(guó)傳播能力最豐富、最有效。(3分)原句：而在所有文化樣式中，電影的跨國(guó)傳播能力最豐富、最有效，在國(guó)家形象的塑造方面更緩和、更具柔性、更能融合視野上的對(duì)立，從而構(gòu)造一種國(guó)家的文化“軟形象”。比對(duì)結(jié)果：

(1分)理由：

(2分)答案：不一致把原句“文化”換成“產(chǎn)業(yè)”，擴(kuò)大了范圍。2．選項(xiàng)：許多地方為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，利用當(dāng)?shù)匚幕Y源提高知名度，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)效益。文化本身成了產(chǎn)業(yè)，因此下海經(jīng)商的文人中有些被稱為“儒商”。(3分)原句：改革開放后，許多文人下海經(jīng)商，其中有人因此被冠以“儒商”的雅號(hào)。文人與商人之間，似乎不像從前那般涇渭分明了。再接下來(lái)，許多地方為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提出“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的口號(hào)。雖然文化本身不能賺錢，可是當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，卻能夠提高當(dāng)?shù)氐闹龋瑸檎猩桃Y、旅游開發(fā)等提供機(jī)會(huì)，從而帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。比對(duì)結(jié)果：

(1分)理由：

(2分)答案：不一致強(qiáng)加因果。3．選項(xiàng)：除了批評(píng)道德的缺失會(huì)造成“失語(yǔ)”，更為深刻的原因還在于批評(píng)素質(zhì)的掣肘。(3分)原句：藝術(shù)批評(píng)的“失語(yǔ)”認(rèn)真追究起來(lái)，其背后不只有批評(píng)道德的缺失，亦有批評(píng)素質(zhì)的掣肘，也許后者才是“失語(yǔ)”的更為深刻的原因。比對(duì)結(jié)果：

(1分)理由：

(2分)答案：不一致選項(xiàng)丟掉了原句中的“也許”，把或然當(dāng)成了必然。4．選項(xiàng)：臧克家的《三代》一詩(shī)富有巨大的張力，使得這首詩(shī)時(shí)間跨度長(zhǎng)，跳躍性大。(3分)原句：詩(shī)在時(shí)間上的跳躍，使詩(shī)富有巨大的張力。臧克家的《三代》一詩(shī)只有21個(gè)字，卻既寫出了一個(gè)農(nóng)民的一生，又寫出了農(nóng)民的世世代代。比對(duì)結(jié)果：

(1分)理由：

(2分)答案：不一致顛倒因果關(guān)系。5．選項(xiàng)：生態(tài)文明從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，其目的是協(xié)調(diào)人類社會(huì)關(guān)系。(3分)原句：人與自然關(guān)系的重建是要建立自然生態(tài)，即從根本上解決人類發(fā)展同自然的矛盾，這是人類社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。比對(duì)結(jié)果：

(1分)理由：

(2分)答案：不一致偷換概念，“人與自然關(guān)系的重建”是主體，而非“生態(tài)文明”。題組二綜合練(18分)(一)(2013·新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成6～8題。(9分，每小題3分)20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《說(shuō)文解字》云：“，鳳屬，神鳥也?！杏?/p>

，似鳧而大，赤目?！睋?jù)此，古代傳說(shuō)中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥同時(shí)出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來(lái)的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥?！疤烀B，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色?！蹲髠鳌酚涊d郯子說(shuō)：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，……九扈為九農(nóng)正。”鳳鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了四季節(jié)令的消息。對(duì)鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)“天命”的重視?！渡袝贰爸軙笔写罅砍霈F(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟”(來(lái)不及換衣服就到神廟參拜)，這個(gè)“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰(shuí)能給周人帶來(lái)“上天之命”呢？根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”——鳳鳥?！秶?guó)語(yǔ)》云：“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。(摘編自何丹《試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義》)6．下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)是(

)A．20世紀(jì)后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。B．在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中，作為鳳屬的

是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。C．綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。D．在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥。解析：選B本題考查理解文中重要概念的含義的能力?！案D一般大的紅眼睛水鳥”錯(cuò)，原文第一段表述為：“似鳧而大，赤目?！倍鳥項(xiàng)表述為“一般大”，與原文不符。A、C、D三項(xiàng)正確，其信息均在前兩段。7．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。B．從青銅器紋飾和“天命玄鳥，降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說(shuō)中的圖騰始祖。C．鳳鳥知天時(shí)，九扈帶來(lái)耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。D．周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來(lái)的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。解析：選A本題考查理解文章內(nèi)容的能力。原文第二段中說(shuō)“真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥同時(shí)出現(xiàn)”，而A項(xiàng)中說(shuō)“華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)”，顯然是顛倒是非。B、C、D三項(xiàng)正確，其信息分別在第二、三、四段中。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

)A．后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國(guó)文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。B．周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。C．《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。D．周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤鳳將帶來(lái)“上天之命”。解析：選B本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)中“周文王、周武王都曾稱臣于商紂王”在原文中找不到依據(jù)。而“周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟”的目的也不是“為了表明自己是商朝先王的臣下”，而是“把商人的正統(tǒng)接過來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者”，“在于強(qiáng)調(diào)‘周改殷命’是出自天的意志和抉擇”。(二)閱讀下面的文字，完成9～11題。(9分，每小題3分)莊子到底是誰(shuí)？宋人鄭樵在《通志·氏族略》中兩次講到，莊氏出于楚莊王，戰(zhàn)國(guó)時(shí)有莊周，“著書號(hào)《莊子》”。鄭樵遍讀唐以前的書，廣搜博引，寫成《通志》二百卷?！端膸?kù)全書總目提要》中指出：“南北宋間記誦之富，考證之勤，實(shí)未有過于樵者?！币虼怂f(shuō)莊氏出于楚莊王，是以唐以前的譜牒文獻(xiàn)為據(jù)的。鄭樵畢竟是南宋人，距離莊子已經(jīng)千余年，對(duì)他的說(shuō)法有必要回溯到《史記》?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌防锩嬗涊d了一個(gè)人，莊

。莊

是楚國(guó)鎮(zhèn)守西部的一個(gè)將軍，他帶兵到了云南滇池，后來(lái)秦國(guó)將軍白起占領(lǐng)了巴郡和黔中郡，阻斷了他的歸路，他就變成了滇王。司馬遷寫道：“始楚威王時(shí)，使將軍莊

將兵循江上，略巴、黔中以西。莊

者，故楚莊王苗裔也。”班固《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》也沿用了這個(gè)說(shuō)法。司馬遷在這里無(wú)意中透露了破解莊子身世之謎的線索——楚國(guó)莊氏出自楚莊王，莊子應(yīng)與莊

一樣是楚莊王之后，可能出自不同的分支。這一點(diǎn)跟《史記·莊子傳》中稱莊子為“蒙人”(“蒙”為莊子出生地)而不標(biāo)示“宋”，結(jié)尾處補(bǔ)記楚威王派使者聘請(qǐng)莊子，在認(rèn)證莊氏的國(guó)族上，有著互動(dòng)互補(bǔ)的潛在契合之處。二者又與《通志·氏族略》形成了一條有效的證據(jù)鏈。楚莊王是春秋五霸之一，“三年不飛，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人”，他將楚國(guó)的勢(shì)力發(fā)展到了靠近洛陽(yáng)一帶，在東周都城洛陽(yáng)郊外搞閱兵儀式，問周鼎的小大輕重，征服了北方幾個(gè)小國(guó)。楚莊王的直系傳承王位，就是楚王，他的旁系在三代以后就可以用他的謚號(hào)作為姓氏。問題是從楚莊王到莊子，過了二百多年，應(yīng)是八代以上，莊氏家族已經(jīng)是一個(gè)很遠(yuǎn)的貴族。既然莊子是楚莊王之后，為何會(huì)居留在宋國(guó)？考證這個(gè)問題，要從楚威王派人迎接莊子的材料入手。在楚威王初年(公元前339年)，莊子大概30歲，從這個(gè)時(shí)候往前推40多年，出了一個(gè)重大的事件：吳起變法。楚悼王用吳起變法開發(fā)了江南地區(qū)，洞庭以南的地區(qū)都成了楚國(guó)的疆域。吳起“明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士”，三代以上的貴族是不能世襲的，要去充實(shí)新開發(fā)的土地。這把那些老貴族得罪透了。楚悼王一死(公元前381年)，這些貴族就造起反來(lái)，攻打吳起。吳起是軍事家，他就跑到了靈堂里，趴到楚悼王的尸體上。這些貴族大鬧靈堂，亂箭射死了吳起，自然，也射到了楚悼王的尸體。按照楚國(guó)的法律，“麗兵于王尸者，盡加重罪，逮三族”。所以楚悼王的兒子楚肅王繼位之后，滅了七十多家。莊氏家族應(yīng)該就是受到此事的株連而逃亡的。要是我們對(duì)戰(zhàn)國(guó)的地理形勢(shì)比較了解的話，就知道宋、楚之間，是墨子弟子們的根據(jù)地。比如墨者巨子孟勝，與楚國(guó)陽(yáng)城君相好。陽(yáng)城君參與射殺吳起事件而逃亡后，墨家巨子就為他守衛(wèi)陽(yáng)城封邑，自然也會(huì)將楚國(guó)同案要犯偷偷送到宋國(guó)。莊氏族人逃到宋國(guó)十幾年之后，才生下了莊子。(選自7月22日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)9．針對(duì)“莊子到底是誰(shuí)？”的問題，下列說(shuō)法恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．鄭樵在自己所撰寫的《通志·氏族略》中提到莊周是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，出于楚莊王，寫的書是《莊子》。他的觀點(diǎn)以唐以前的文獻(xiàn)為依據(jù)。B．司馬遷的《史記·西南夷列傳》記載了莊

的故事，認(rèn)為“莊

者，故楚莊王苗裔也”，莊子所屬的家族也是楚莊王的一個(gè)分支。C．司馬遷在《史記·莊子傳》中，稱莊子為“蒙人”而不稱其為“宋人”，是因?yàn)榍f子出生于宋國(guó)的“蒙”這個(gè)地方，而莊子不是宋國(guó)本國(guó)人。D．班固在《漢書》中沿用了司馬遷的說(shuō)法，補(bǔ)記了楚威王派使者聘請(qǐng)莊子的事情，從另一個(gè)角度支持了司馬遷的觀點(diǎn)。解析：選C

A項(xiàng)，鄭樵只是認(rèn)為“莊氏出于楚莊王”，并未說(shuō)莊周出于楚莊王，偷換概念。B項(xiàng)，“莊子所屬的家族也是楚莊王的一個(gè)分支”不是司馬遷的觀點(diǎn)，是本文作者的觀點(diǎn)，張冠李戴。D項(xiàng)，“補(bǔ)記了楚威王使者聘請(qǐng)莊子的事情”的是司馬遷，張冠李戴。10．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．莊子為什么姓莊？楚莊王的旁系在三代以后就可以用他的謚號(hào)作為姓氏，因此，莊子極有可能就是楚莊王苗裔。B．楚莊王“一鳴驚人”，將楚國(guó)的勢(shì)力發(fā)展到了靠近洛陽(yáng)一帶，征服了北方幾個(gè)小國(guó)。莊子所屬的家族很有可能就是這時(shí)候到宋國(guó)的。C．“有著互動(dòng)互補(bǔ)的潛在契合之處”，是指司馬遷關(guān)于莊

的記載與《史記·莊子傳》中關(guān)于莊子的記載有著互相補(bǔ)充的作用。D．“廢公族疏遠(yuǎn)者”，吳起的變法，開發(fā)江南之地，讓不能世襲的貴族去充實(shí)新開發(fā)的土地，這在一定程度上擴(kuò)大了莊氏家族的分布范圍。解析：選B

B項(xiàng)，文章表述的是莊子所屬的家族很有可能是“吳起事件”后逃到宋國(guó)的，而“吳起事件”發(fā)生在楚悼王、楚肅王時(shí)，混淆時(shí)態(tài)。11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

)A．鄭樵廣泛閱讀唐以前的著作，又考證勤奮，寫成了《通志》，并得到《四庫(kù)全書》編者的肯定，因此他的觀點(diǎn)，應(yīng)該不是妄加猜測(cè)，而是有一定的根據(jù)的。B．從楚莊王到莊子，相隔應(yīng)該有八代以上，所以即使莊子所在的莊氏家族是楚莊王的后代，這個(gè)家族在楚國(guó)也已經(jīng)是一個(gè)很遠(yuǎn)的分支了。C．作者在文中列出了一系列證據(jù)，使之形成證據(jù)鏈，對(duì)莊氏家族、莊子的淵源傳承進(jìn)行了分析，明確了莊子的出身和歷史地位。D．在吳起被射殺事件發(fā)生之后，莊氏家族可能借助了墨家弟子的幫助，才逃到宋國(guó)，而在宋國(guó)居住了十多年以后，莊子才出生。解析：選C

C項(xiàng)，關(guān)于“莊子到底是誰(shuí)？”這個(gè)問題，作者并未給出明確結(jié)論，作者的觀點(diǎn)只是一種推測(cè)，文中也未談到莊子的歷史地位，混淆時(shí)態(tài)與無(wú)中生有了。一般論述類文章閱讀”綜合提能練]分點(diǎn)講練，綜合驗(yàn)收，2套綜合練習(xí)全面評(píng)估你的復(fù)習(xí)效果綜合提能練(一)一般論述類文章閱讀(一)(時(shí)間：30分鐘滿分：18分)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分)哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的學(xué)問(哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論的說(shuō)法，未必被人普遍接受，但認(rèn)識(shí)論歷來(lái)是哲學(xué)的主要組成部分，則為多數(shù)哲學(xué)家所接受)。所謂世界，既包括客觀世界，也包括主觀世界；既包括山河大地，也包括人類自身。古代哲學(xué)家一開始就注意觀察客觀世界的構(gòu)成，推測(cè)構(gòu)成世界的材料成分。中外哲學(xué)家都是從關(guān)心天地萬(wàn)物構(gòu)成開始其哲學(xué)探索的。這是宇宙論階段。在這個(gè)基礎(chǔ)上再前進(jìn)，不滿足探求世界的構(gòu)成，還要進(jìn)一步探求其所以構(gòu)成的理論根據(jù)，即玄學(xué)家所說(shuō)的“所以跡”。這是中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展的本體論階段。人類認(rèn)識(shí)不斷深入，轉(zhuǎn)而觀察、研究人類自身、主觀世界，考察人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)的可能性和局限性，這就由本體論進(jìn)入人性論的階段。對(duì)于人性論的研究，佛教有它獨(dú)到的地方。印度佛教有很多關(guān)于心理活動(dòng)、心理摹述的記載，但論證的是如何純潔心靈，杜絕雜念，完全是為了宗教修養(yǎng)。這一套學(xué)說(shuō)傳到了中國(guó)，促使中國(guó)哲學(xué)利用佛教的思想資料完成了自己的進(jìn)程，從而從本體論進(jìn)入心性論。這是佛教傳播者們所未料到的。南北朝時(shí)期佛教心性論還帶有外來(lái)文化的某些生硬痕跡，如“阿賴耶識(shí)”即屬于引進(jìn)的概念，與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)觀念不甚銜接，雖然在理論發(fā)展的道路上是銜接的。禪宗在這一條道路上使它中國(guó)化，明確提出“明心見性”的新范疇，正式建立了心性之學(xué)，已經(jīng)發(fā)表的各種版本的《壇經(jīng)》以及《南宗定是非論》《壇語(yǔ)》等禪宗文獻(xiàn)以及其他已有的大量禪宗資料，有不少關(guān)于“心性”“本心”“識(shí)心見性”以及“領(lǐng)悟”和自修自悟的生動(dòng)論述。心性論的建立，是隋唐佛教在理論上的貢獻(xiàn)，而貢獻(xiàn)最大的應(yīng)推禪宗。心性之學(xué)建立之后，得到中國(guó)哲學(xué)界的普遍認(rèn)可，禪宗成了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)。宋明理學(xué)可以說(shuō)是接著禪宗的心性之學(xué)繼續(xù)開拓的新領(lǐng)域，形成儒教。儒教還吸收了道教思想和佛教其他宗派的思想，但主要脈絡(luò)來(lái)自禪宗。禪宗，不是外來(lái)的宗教。禪宗不是從中國(guó)思想的主流之外橫插進(jìn)來(lái)的一股思潮。它是中唐以后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物。它提出的心性論，是中國(guó)哲學(xué)史上的重要環(huán)節(jié)，是嫡系正宗而不是旁支別派。禪宗對(duì)佛教其他宗派自稱“教外別傳”，它在中國(guó)哲學(xué)史的地位比它在正統(tǒng)佛教中的地位重要得多，是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成方面，對(duì)其他的文化領(lǐng)域產(chǎn)生過廣泛影響。(節(jié)選自任繼愈《禪宗與中國(guó)文化》，有刪改)1．下列關(guān)于“禪宗”的表述，不正確的一項(xiàng)是(

)A．禪宗是印度佛教傳入中國(guó)后，被中國(guó)傳統(tǒng)思想改造后形成的一個(gè)分支教派。B．禪宗最大的貢獻(xiàn)是在隋唐佛教的理論基礎(chǔ)上，建立了心性論這一哲學(xué)理論。C．禪宗的思想實(shí)際上是中國(guó)思想發(fā)展史上的主流，它是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物。D．禪宗思想在正統(tǒng)佛教中的影響相對(duì)較小，而對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的影響較大。解析：選B

B項(xiàng)，說(shuō)法有誤。原文第三段最后一句說(shuō)“心性論的建立，是隋唐佛教在理論上的貢獻(xiàn)，而貢獻(xiàn)最大的應(yīng)推禪宗”。2．下列對(duì)禪宗在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上占據(jù)著重要地位的原因的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．禪宗使帶有外來(lái)文化某些生硬痕跡的心性論與中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)觀念銜接起來(lái)了。B．禪宗完成了南北朝時(shí)期佛教心性論的中國(guó)化，正式建立了中國(guó)的心性之學(xué)。C．禪宗提出“明心見性”的新范疇，下啟宋明理學(xué)，是中國(guó)哲學(xué)史上的重要環(huán)節(jié)。D．禪宗是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成方面，對(duì)其他的文化領(lǐng)域產(chǎn)生過廣泛影響。解析：選D

D項(xiàng)，答非所問，設(shè)問點(diǎn)是“在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上”，而D項(xiàng)闡述的是禪宗是中國(guó)文化的一個(gè)組成方面及對(duì)其他文化領(lǐng)域產(chǎn)生過影響。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(

)A．哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界改造世界的學(xué)問，哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論的說(shuō)法為大多數(shù)哲學(xué)家所接受。B．中外哲學(xué)的發(fā)展，都經(jīng)歷了從宇宙論到本體論，到人性論，再到心性論的相同歷程。C．中國(guó)哲學(xué)借用了佛教中關(guān)于人性論的研究成果，完成了從本體論到心性論的進(jìn)程。D．宋明理學(xué)是以禪宗心性論為主體，吸收道教思想和佛教其他各派思想形成的哲學(xué)體系。解析：選C

A項(xiàng)，原文第一段說(shuō)“認(rèn)識(shí)論歷來(lái)是哲學(xué)的主要組成部分，則為多數(shù)哲學(xué)家所接受”；B項(xiàng)，中國(guó)哲學(xué)是從本體論進(jìn)入心性論；D項(xiàng)，原文第四段說(shuō)“宋明理學(xué)可以說(shuō)是接著禪宗的心性之學(xué)繼續(xù)開拓的新領(lǐng)域”，選項(xiàng)中“主體”一說(shuō)于文無(wú)據(jù)。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分)尋找科學(xué)的“漏洞”韓鴻賓自笛卡爾的《談?wù)劮椒ā烦霭嬷两褚?76年，盡管依照“笛卡爾法則”，人類實(shí)現(xiàn)了對(duì)物質(zhì)世界的有效控制并促進(jìn)了其快速發(fā)展，但笛卡爾法則在精神世界面前卻無(wú)能為力。依照笛卡爾法則中“將復(fù)雜事物拆分為簡(jiǎn)單事物”的原則，醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)在人體物質(zhì)組成的拆分方面取得了豐碩成果：依靠顯微鏡和細(xì)胞培養(yǎng)技術(shù)，闡明了人體內(nèi)細(xì)胞群的分類和組成；通過免疫組化、膜片鉗、生物電等技術(shù)，單個(gè)細(xì)胞的功能、代謝過程進(jìn)一步被簡(jiǎn)化、拆分和獨(dú)立闡明；依照達(dá)爾文進(jìn)化論、遺傳學(xué)理論與技術(shù)，人們將支撐細(xì)胞功能的各類蛋白質(zhì)和相關(guān)基因不斷地逐個(gè)分析、破解。近幾年，人們還利用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)，加速實(shí)現(xiàn)了人類全基因圖譜的解析，成績(jī)斐然?；仡欉^去幾百年，人類有效地控制了多數(shù)傳染病，有效地預(yù)防和控制了多種慢性病。然而，艾滋病、SARS等的流行，人類對(duì)腦類疾病、精神類疾病的無(wú)奈，使得人類不得不承認(rèn)，西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)的研究成果不夠扎實(shí)到令人心安。實(shí)際上，笛卡爾當(dāng)年只是介紹了一種對(duì)物質(zhì)世界行之有效的研究和創(chuàng)造方法。不論是他所生活的400年前，還是用分子、基因來(lái)分析和解釋人體和人類行為的今天，人類對(duì)精神世界的認(rèn)識(shí)，明顯不如對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)那樣精準(zhǔn)而有效。人類期待笛卡爾法則與方法論對(duì)精神世界也如同對(duì)物質(zhì)世界一樣有效，然而，無(wú)論是將精神歸于上帝的笛卡爾，還是宣稱“上帝已死”的尼采、康德以及近代的海德格爾，都未曾提供一個(gè)有效的針對(duì)人類精神世界的方法論體系。結(jié)果，至今人類仍沒有解開記憶之謎，沒有弄懂精神類疾病的原因和治療方法。中國(guó)古代醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”“人與環(huán)境的和諧”，近代法國(guó)人也提出了“內(nèi)環(huán)境”和