中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元復(fù)習(xí)

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元復(fù)習(xí)2016.12.19思想演變的規(guī)律：思想自身隨著形勢(shì)的變化而趨時(shí)更新社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展變化統(tǒng)治階級(jí)的需要和扶植認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的思想文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。

單元線索中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴

儒家思想的演變春秋戰(zhàn)國(guó)形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展孔子、孟子和荀子思想主張“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”兩宋程顥、程頤和朱熹、明朝王陽(yáng)明思想主張李贄反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲反君主專制概念、形成原因、表現(xiàn)與意義“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成一、為什么儒家思想歷經(jīng)兩千多年而不衰落？

第一：儒家自身：不斷適應(yīng)政治與社會(huì)變化；第二：政治因素：君主專制的需要，統(tǒng)治者的推崇；第三：教育因素：由上而下的各級(jí)學(xué)校都以儒家經(jīng)典為教科書，使儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承；第四：經(jīng)濟(jì)因素：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的王朝社會(huì)與同樣強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的儒家思想相互配合。第五：人民需要：儒家思想強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、社會(huì)的關(guān)注、社會(huì)責(zé)任感，也為廣大民眾所追求與信仰?？偨Y(jié)；①一定時(shí)期思想文化是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治的產(chǎn)物。②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反過來(lái)又會(huì)影響社會(huì)存在。1.創(chuàng)立：2.繼承：3.重創(chuàng)：4.正統(tǒng)：5.沖擊、融合：6.發(fā)展：7.批判

繼承：春秋時(shí)期，孔子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝時(shí)期，來(lái)自于佛教、道教的沖擊唐宋時(shí)期，三教開始走向融合宋明時(shí)期，迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)，逐漸吸納其思想，形成以“理”為核心的新儒學(xué)明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系二、儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程（注意原因）：地主階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)(維新派)：資產(chǎn)階級(jí)(革命派):資產(chǎn)階級(jí)(激進(jìn)派):

中國(guó)共產(chǎn)黨:把儒家思想作為統(tǒng)治思想.康有為賦予儒家思想新的內(nèi)容,著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。辛亥革命后----繼續(xù)受沖擊,南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國(guó)宗旨。新文化運(yùn)動(dòng)前期---全盤否定儒家思想,陳獨(dú)秀等人掀起新文化運(yùn)動(dòng),把斗爭(zhēng)矛頭直接指向儒家思想文化大革命時(shí)期;改革開放后三、結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)各階層對(duì)儒家思想的態(tài)度?四、中國(guó)古代的三種治國(guó)思想（1）儒家推崇“人治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德教化，實(shí)行“仁政”，是一種民本思想（2）法家主張“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家（3）道家主張“無(wú)為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心（4）中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想實(shí)際上是把三者加以融合互補(bǔ)，以儒家思想為基礎(chǔ)，法家思想為輔助，兼采道家的合理思想三種核心價(jià)值觀：（1）愛國(guó)主義、國(guó)家認(rèn)同、民族精神（2）公平正義（3）人文精神、大同和諧3.教育思想方面:“有教無(wú)類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想符合現(xiàn)代教育理念。4.道德修養(yǎng)方面:儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠(chéng)信”“責(zé)任”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系和培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)。2.經(jīng)濟(jì)方面:(1)儒家強(qiáng)調(diào)“重義輕利”有助于使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。1.政治方面:“大一統(tǒng)”思想，仁政、德治思想等。5.國(guó)際關(guān)系方面:君子和而不同、己所不欲勿施于人，有利于世界和平五、儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值六、中國(guó)古代主要思想家的民本思想諸子百家思想智者學(xué)派思想社會(huì)環(huán)境社會(huì)大變革時(shí)期,兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁城邦奴隸制民主政治發(fā)展的頂峰時(shí)期產(chǎn)生原因社會(huì)變革,統(tǒng)治階級(jí)需要人才工商業(yè)發(fā)展,公民的社會(huì)地位提高思想特點(diǎn)百家爭(zhēng)鳴,強(qiáng)調(diào)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)充分肯定人的作用和價(jià)值地位奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ);法家和儒家先后獨(dú)尊,成為封建統(tǒng)治思想經(jīng)過千年后復(fù)蘇,成為西方人文主義精神的起源七、諸子百家和智者學(xué)派思想的比較不同點(diǎn)背景政治經(jīng)濟(jì)思想性質(zhì)內(nèi)容作用相同點(diǎn)明清的批判思想比較項(xiàng)歐洲啟蒙思想都對(duì)君主專制進(jìn)行了批判專制強(qiáng)化、頂峰早期資革，資壯大資萌芽、緩慢發(fā)展工廠手工業(yè)較快發(fā)展任然屬于儒家思想代表資的利益和愿望具有一定民主色彩，未明確提出新的社會(huì)制度，未形成體系否定王權(quán)、教權(quán)、特權(quán)，提出理想藍(lán)圖，形成完整體系沒有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型推動(dòng)轉(zhuǎn)型、為資革命和統(tǒng)治提供理論基礎(chǔ)八、明清的批判思想與啟蒙思想的比較九、易錯(cuò)點(diǎn)與易混點(diǎn)

1、老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于東漢。

2、孟子的“仁政”不是對(duì)孔子“仁”的簡(jiǎn)單繼承，從縱向來(lái)說(shuō)，孟子的政治思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。

3、注意墨家學(xué)派不為統(tǒng)治者所重視，因?yàn)樗淼氖切∩a(chǎn)者的利益。

4、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚(yáng)，因?yàn)樵谶@一時(shí)期還吸取了法家、道家、陰陽(yáng)家等各家思想。與焚書坑儒本質(zhì)相同。5、孟子的“民本”思想與社會(huì)主義民主的比較古代民本思想以“君”為本，維護(hù)君主專制統(tǒng)治；社會(huì)主義民主政治以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和目的。6、心學(xué)與理學(xué)有明顯的不同從哲學(xué)觀上看，程朱理學(xué)堅(jiān)持“性即理”的根本觀念，建立起一套以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法的理學(xué)體系，屬客觀唯心主義；陸王心學(xué)則堅(jiān)持“心即理”的根本觀念，建立了一套以“心”（道德仁心）或“良知”為本體、以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法的心學(xué)體系，屬主觀唯心主義。從道德主張上看，理學(xué)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范；而心學(xué)則主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。

二者是從屬關(guān)系而非繼承關(guān)系。7、儒家思想中的倫理關(guān)系是相同的

孔子性相近，孟子性本善，荀子性本惡，董仲舒提出三綱五常的倫理標(biāo)準(zhǔn)，朱熹提出提出“存天理、滅人欲”。8、老子的小國(guó)寡民和希臘的小國(guó)寡民相同老子的小國(guó)寡民的特點(diǎn)是國(guó)小人少，是對(duì)大規(guī)模農(nóng)耕文明的一種思想抵觸。希臘則是地理環(huán)境造成的，但商業(yè)和外貿(mào)發(fā)達(dá)。

9、黃宗羲等人的早期民主思想和西方近代民主思想本質(zhì)是不同的。十、對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法1.基本態(tài)度：古為今用，批判繼承。2.具體方法：(1)對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的積極價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承；(2)對(duì)有些內(nèi)容可拋棄其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為對(duì)今天新文化建設(shè)有用的思想要素；(3)對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄?！倦S堂訓(xùn)練】一、(2015邢臺(tái)七校聯(lián)考)閱讀材料,回答問題:

材料一一般說(shuō)來(lái),任何一種哲學(xué)思想,在它的初創(chuàng)和發(fā)展時(shí)期,都具有一定的合理因素。但一旦被統(tǒng)治階級(jí)看中,當(dāng)作統(tǒng)治階級(jí)的御用工具,它就會(huì)變成僵化的教條,其中的合理因素也會(huì)被窒息。程朱理學(xué)的演變正是如此?！冻讨炖韺W(xué)對(duì)宋元科技發(fā)展的影響》材料二李約瑟曾經(jīng)說(shuō):宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的,伴隨而來(lái)的是純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)本身的各種活動(dòng)的史無(wú)前例的繁盛。——[英]李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別對(duì)材料一和材料二中的觀點(diǎn)進(jìn)行提煉并論證。(要求:史論結(jié)合,觀點(diǎn)提煉正確,限180字以內(nèi))解析:依據(jù)材料一和材料二的出處可判斷本題考查程朱理學(xué)對(duì)科技的影響,材料一和材料二分別是從阻礙和促進(jìn)兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)的,結(jié)合程朱理學(xué)的內(nèi)容和影響來(lái)分別分析。答案:觀點(diǎn)一:程朱理學(xué)后來(lái)阻礙了中國(guó)古代科技發(fā)展。論證:理學(xué)成為維護(hù)專制主義政治的經(jīng)典,成為御用工具;格物致知的最終目的在于明“理”,而不是對(duì)客觀規(guī)律和真理的探索。觀點(diǎn)二:程朱理學(xué)初期對(duì)宋元科技具有促進(jìn)作用。論證:認(rèn)為理比氣更根本;仁者應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感;主張格物致知,理性分析自然。二、閱讀材料,回答問題:材料

有的學(xué)者把明末反封建禮教稱之為“啟蒙思想”或“啟蒙主義”;泰州學(xué)派的支系,主張“唯情主義”的大戲曲家湯顯祖也被認(rèn)為是“深具啟蒙思想的人”。這就容易使人們錯(cuò)誤地以為16世紀(jì)明末的反封建禮教、主張個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)類似于發(fā)生在歐洲18世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”?！艺J(rèn)為,上述兩種運(yùn)動(dòng)不僅在表現(xiàn)形式,而且在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上都有不同,18世紀(jì)歐洲的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是以“喚起”理性為特征,而16世紀(jì)明末的反封建禮教的運(yùn)動(dòng)是以喚起人們的情感釋放為特征。前者的結(jié)果是:自然科學(xué)重大的突破、社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的建立和資本主義民主制國(guó)家的建立;后者的結(jié)果是:雖有少數(shù)思想家仍然堅(jiān)持反對(duì)封建專制禮教,但在清軍入關(guān)后封建專制禮教的強(qiáng)化和對(duì)批判禮教的文人學(xué)者無(wú)情的鎮(zhèn)壓,使反對(duì)封建專制禮教的浪潮被打斷了?！贝蠼淌跍唤椤秵⒚稍谥袊?guó)的艱難歷程》評(píng)價(jià)材料中湯一介教授關(guān)于明末反對(duì)封建禮教和18世紀(jì)歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)。(要求:圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開評(píng)論;觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,邏輯嚴(yán)密,表述清楚)【思維過程】1.明問題:本題考查了學(xué)生對(duì)材料中湯一介教授關(guān)于明末反對(duì)封建禮教和18世紀(jì)歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)”(任選其一或兩者都選)的評(píng)論。首先,需要依據(jù)材料提煉出湯一介的觀點(diǎn),然后再進(jìn)行評(píng)價(jià),贊同或反對(duì)均可,結(jié)合所學(xué)為自己的評(píng)價(jià)提供充分的論據(jù)。2.提信息:依據(jù)材料中“我認(rèn)為,上述兩種運(yùn)動(dòng)不僅在表現(xiàn)形式,而且在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上都有不同”“前者的結(jié)果是……后者的結(jié)果是……”可知湯一介認(rèn)為明末反封建禮教和歐洲18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)在表現(xiàn)形式、實(shí)質(zhì)內(nèi)容和結(jié)果上都不同。3.用所學(xué):明清之際的進(jìn)步思潮植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起,帶有早期啟蒙的性質(zhì),但沒有動(dòng)搖宋明理學(xué)官方統(tǒng)治思想的地位,啟蒙運(yùn)動(dòng)是隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而拉開帷幕的,把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”,根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度,為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備。答案:第一種觀點(diǎn):同意材料的觀點(diǎn):明末反封建禮教與歐洲18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式及其結(jié)果都不同。理由:西方的啟蒙思想是在資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的前提下,在自然科學(xué)重大突破的情況下,以科學(xué)的理性來(lái)喚醒人性的理性,它推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命,并為資本主義社會(huì)秩序的構(gòu)建提出了基本原則;而中國(guó)明末的反對(duì)封建禮教只是少數(shù)思想家對(duì)封建君主專制制度不滿的情感釋放,既沒有引起社會(huì)的共鳴也沒有推動(dòng)社會(huì)的變革,同時(shí)也沒有對(duì)傳統(tǒng)和未來(lái)做出理性的說(shuō)明,所以稱之為“啟蒙思想”或“啟蒙主義”是對(duì)其作用的夸大。第二種觀點(diǎn):不同意材料的觀點(diǎn):認(rèn)為明末反封建禮教與歐洲18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)相似。理由:中國(guó)明末的反對(duì)封建禮教同西方的啟蒙思想一樣,都是在商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的背景下,對(duì)封建專制下人性的思考。盡管由于中國(guó)明清沒有西方發(fā)展起來(lái)的資本主義經(jīng)濟(jì),也沒有形成眾多的思想家,但同樣也推動(dòng)了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考,同樣也起到了啟蒙的作用。1、梁?jiǎn)⒊x到一本書時(shí)說(shuō)：“在盧梭《民約論》前約數(shù)十年，有此議論，不能不視為人類文化史最高出品。撰者固自負(fù)，亭林亦復(fù)推重。乾隆間，此書列入禁書；光緒之季，吾曾私自傳印，以為播送民主思想之工具?！边@本書是：

A．《日知錄》B．《明夷待訪錄》C．《變法通議》D．《天下郡國(guó)利病書》B２、秦國(guó)相國(guó)呂不韋在編撰《呂氏春秋》時(shí)說(shuō)：“物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短，人亦然。故善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短?！煜聼o(wú)粹白之狐而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也。”由此，推斷《呂氏春秋》應(yīng)是()A．歌頌三皇五帝功績(jī)方面的著作B．雜糅諸子百家思想的著作C．歌頌呂不韋個(gè)人功績(jī)方面的著作D．研究諸子百家思想的專著B３、董仲舒在答漢武帝的策問中指出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！辈牧戏从吵龆偈?)A．一生都反對(duì)邪辟之說(shuō)B．認(rèn)為政治與思想上的“大一統(tǒng)”是歷史的必然C．有力地推動(dòng)了法家思想的發(fā)展D．獨(dú)尊儒術(shù)，反對(duì)“尊儒尚法”“外儒內(nèi)法”B４、理學(xué)家朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”；陸九淵強(qiáng)調(diào)“本心體悟，發(fā)明本心”；王守