馬克思主義基本原理概論-第一章

一、物質世界的客觀存在

（一）世界是統(tǒng)一的物質世界（二）物質是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀存在（三）運動是物質的根本屬性（四）時間和空間是物質運動的存在方式（一）世界是統(tǒng)一的物質世界

人們對于整個世界(自然界、人類社會和人類思維)的總的看法和根本觀點。世界觀一、物質世界的客觀存在

（一）世界觀與哲學基本問題方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的學說和理論體系。方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學既是世界觀又是方法論。一、物質世界的客觀存在【2014上半年真題】國家重視哲學科學的發(fā)展，原因在于（）A.哲學是科學的世界觀和方法論B.哲學是對人們實踐活動的概括和總結C.哲學的任務就是解釋具體事物發(fā)展的規(guī)律D.哲學能夠為人們提供世界觀和方法論現(xiàn)實生活中，哲學往往被一些人忽視，“哲學不能帶來錢”成了他們的思維定勢。但事實證明，一個輕視理論思維的民族是不會有光明的未來的。這是因為（）A.哲學源于生活，高于生活，其任務就是揭示具體事物發(fā)展的規(guī)律B.哲學只是關于世界觀的學說C.哲學是對人們實踐活動的概括和總結D.哲學能夠為人們的實踐活動提供世界觀和方法論的指導哲學基本問題

黑格爾:“（思維與存在的對立）是哲學的起點，這個起點構成哲學的全部意義?！辟M爾巴哈：“神是否創(chuàng)造世界，即神對世界的關系如何，這個問題其實是關于精神對感性、一般或抽象對實在、類對個體的關系如何的問題……這個問題是屬于人類認識和哲學上最重要又最困難的問題之一，整個哲學史其實只在這個問題周圍繞圈子?！币?、物質世界的客觀存在

“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！薄斑@個問題，只是在歐洲人從基督教中世紀的長期冬眠中覺醒以后，才被十分清楚地提了出來?！?/p>

哲學基本問題一、物質世界的客觀存在哲學基本問題第一方面意識和物質、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。根據對這一問題的不同回答，可以把哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。唯心主義唯物主義一、物質世界的客觀存在唯物主義

認為物質是世界的本原，堅持物質第一性，意識第二性，意識是物質的產物或表現(xiàn)。一、物質世界的客觀存在唯心主義

認為精神是世界的本原，堅持意識第一性，物質第二性，物質是意識的產物或表現(xiàn)一、物質世界的客觀存在主觀唯心主義把主觀的精神當作世界的本原貝克萊陸九淵宇宙便是吾心，吾心即是宇宙存在即是被感知一、物質世界的客觀存在主觀唯心主義慧能既非旗動，亦非風動，仁者心動。旗動！風動！一、物質世界的客觀存在“我看到蘋果的顏色和形狀，嗅到它的氣味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，就形成對蘋果的認識，所以蘋果的存在就是我的感覺的相加?！边@種觀點屬于認識論上的（）A.客觀唯心主義B.主觀唯心主義C.形而上學唯物主義D.辯證唯物主義客觀唯心主義把某種脫離人類的客觀精神當作世界本原朱熹黑格爾一、物質世界的客觀存在理在事先唯物主義的三種歷史形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學唯物主義辯證唯物主義與歷史唯物主義古代樸素唯物主義

把“物質”理解為自然界中一種或幾種具體的物質形態(tài)，具有直觀猜測的樸素性。一、物質世界的客觀存在“水”是萬物的始基

古希臘樸素唯物論泰勒士:一、物質世界的客觀存在古希臘樸素唯物論阿那克西米尼：萬物的始基是“空氣”一、物質世界的客觀存在赫拉克利特：“火”是萬物的本原

古希臘樸素唯物論一、物質世界的客觀存在“五行”說

“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革”。

一、物質世界的客觀存在“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”?！拔逍小闭f火土水金木一、物質世界的客觀存在陰陽、八卦說

“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”

——伯陽父

“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>

——《老子》

“一陰一陽謂之道”

——《易傳》

一、物質世界的客觀存在返回近代形而上學唯物主義

亦稱機械唯物主義,把“物質”理解為當時所發(fā)現(xiàn)的物質結構的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性當成一切物質的共同屬性。缺陷:機械性,形而上學性,不徹底性.一、物質世界的客觀存在返回“實物、物質無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！?/p>

——恩格斯

辯證唯物主義

“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”

——列寧

辨證唯物主義王安石提出，“形者，有生之本”，與之相對立的觀點是（）A.夫行于天地之間者，物也B.天地為萬物之本C.心外無物D.舍天地則無以為道哲學基本問題第二方面

恩格斯：“我們關于我們周圍世界的思想對這個世界本身的關系是怎樣的？我們的思維能不能認識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實?！币弧⑽镔|世界的客觀存在哲學基本問題第二方面

思維和存在或物質和意識有無同一性，即思維能否認識或正確認識存在的問題。根據對這一問題的不同回答可以把哲學分為可知論與不可知論。思維存在？？？？？一、物質世界的客觀存在可知論

認為物質和意識具有同一性，主張世界是可以認識的。凡以知，物之理也，可以知，人之性也。荀子一、物質世界的客觀存在不可知論

認為物質和意識不具有同一性，否認思維認識世界或徹底認識世界的可能性。休謨康德一、物質世界的客觀存在思維與存在的關系問題成為哲學基本問題的原因哲學基本問題是貫穿哲學史始終的問題,是哲學世界觀首先必需回答的基本問題哲學基本問題的回答，是解決其他一切哲學問題的前提和基礎,劃分出兩個對立的基本哲學派別哲學基本問題是人們在認識世界和改造世界的實際活動中的基本問題。一、物質世界的客觀存在（二）物質的客觀實在性物質的唯一特性：客觀實在性。物質的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。列寧的物質定義及其重要意義。一、物質世界的客觀存在運動與時間和空間時間和空間是物質運動的存在形式?？臻g指物質運動的廣延性、伸張性，空間三維性；時間指物質運動的持續(xù)性、順序性，時間一維性。物質運動是在一定的時間和空間中進行的，沒有離開物質運動的“純粹”時空，也沒有離開時間和空間的物質運動。物質的根本屬性和存在方式——運動。一、物質世界的客觀存在求真務實不可能一蹴而就，一勞永逸。彼時的“真”不能代替此時的“真”，彼時的“實”不能代替此時的“實”。這段話強調了（）A.事物的運動是絕對的，無條件的B.事物的靜止是絕對的，有條件的C.真與假，虛與實是交織在一起的D.事物的運動變化是不可捉摸的（二）實踐的本質、特點、形式和作用

馬克思主義哲學的基本觀點：實踐的觀點。一、物質世界的客觀存在實踐的含義

實踐是人類能動地改造客觀世界的客觀物質活動。一、物質世界的客觀存在實踐的基本特點客觀性實踐主體實踐客體實踐工具客觀現(xiàn)實一、物質世界的客觀存在實踐的基本特征自覺能動性愚公移山一、物質世界的客觀存在實踐的基本特征社會歷史性一、物質世界的客觀存在實踐的基本形式：1.物質生產勞動實踐2.處理社會關系的實踐3.科學實驗一、物質世界的客觀存在實踐的基本形式物質生產勞動實踐：處理人與自然關系的實踐活動。是最基本的實踐活動，人類生存和發(fā)展的基礎一、物質世界的客觀存在返回實踐的基本形式處理社會關系的實踐：處理人與人社會關系的實踐，在階級社會中主要表現(xiàn)為階級斗爭一、物質世界的客觀存在返回實踐的基本形式科學實驗：為認識世界而進行的探索自然和社會規(guī)律的一種實踐活動（研究性、探索性、嘗試性）一、物質世界的客觀存在（二）實踐是人的存在方式1.人的實踐活動與自然界的二重化。2.社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的。3.實踐是人的存在方式。一、物質世界的客觀存在（三）社會生活本質上是實踐的

實踐是使物質世界分化與統(tǒng)一的歷史前提和現(xiàn)實基礎。自然界:獨立于人的活動或未被納入到人的活動范圍內的客觀世界.人類社會:人們在特定的物質資料生產基礎上相互交往共同活動形成的各種關系的有機系統(tǒng).自然界與人類社會相互聯(lián)系相互作用.一、物質世界的客觀存在馬克思主義哲學之所以是科學的，就在于它堅持了（）A.實踐的觀點B.革命的觀點C.階級的觀點D.歷史的觀點第二節(jié)物質世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）事物的普遍聯(lián)系（二）事物的永恒發(fā)展

當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝。恩格斯(一)事物的普遍聯(lián)系一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性

聯(lián)系是指事物內部諸要素之間和事物之間相互影響、相互作用和相互制約的關系。(聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的總特征之一)聯(lián)系的涵義一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性“面向陽光，你就永遠看不到陰影”這句話體現(xiàn)的哲學道理是（）A.事物之間的聯(lián)系是客觀的B.具體問題要具體分析C.要用全面地觀點看問題D.一切從實際出發(fā)聯(lián)系的基本特點首先，聯(lián)系具有客觀性。其次，聯(lián)系具有普遍性。最后，聯(lián)系具有多樣性。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性

聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的。太陽系結構示意圖聯(lián)系的客觀性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性

聯(lián)系的普遍性是指世界上的任何事物都同其他事物聯(lián)系著；每一事物內部的各個要素和環(huán)節(jié)也同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和過程。聯(lián)系的普遍性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性

貓、田鼠、熊蜂和三色堇看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性

工業(yè)依賴農業(yè)提供糧食、原材料和市場等，農業(yè)又依賴工業(yè)提供化肥、農藥、機器和日用品。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性城門失火，殃及池魚?！盎鹚~”

直接聯(lián)系與間接聯(lián)系城門失火啦！城門失火，殃及池魚呀聯(lián)系的多樣性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性內部聯(lián)系與外部聯(lián)系核燃料鈾原子彈爆炸DNA雙螺旋結構克隆牛聯(lián)系的多樣性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性“種瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質聯(lián)系；一棵瓜秧結幾個瓜、一個豆莢結幾粒豆，則是非本質聯(lián)系。本質聯(lián)系與非本質聯(lián)系聯(lián)系的多樣性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系

蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性物聯(lián)網通過信息傳感設備將各種物品與互聯(lián)網連接起來，實現(xiàn)物品的自動識別、定位、跟蹤、控制和信息的互換、共享。近年來，物聯(lián)網技術發(fā)展迅速，越來越廣泛地應用于經濟和社會生活。這進一步佐證了（）①人們可以根據自己的主觀愿望創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系②人們能夠根據事物固有的聯(lián)系建立新的具體的聯(lián)系③人為事物的聯(lián)系因具有“人化”的特點而具有主觀性④聯(lián)系具有普遍性，萬事萬物之間的聯(lián)系多種多樣A.①③B.②③C.②④D.③④

發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性新事物和舊事物

新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性新生事物是不可戰(zhàn)勝的第一，就新生事物與環(huán)境的關系而言，新事物有新的結構和功能，它適應已經變化了的環(huán)境和條件；第二，就新事物與舊事物的關系而言，新事物在本質上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力第三，在社會歷史領域內，符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性事物發(fā)展的過程性事物的發(fā)展是一個過程。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結構、功能和關系上的更新。人類社會的發(fā)展也是一個過程。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性中國古人用“五行”說來解釋世界?！拔逍小毕嗌嗫?。“生”即產生、滋生、促進，“克”即戰(zhàn)勝、排斥、克制。該學說所蘊含的唯物辯證法道理有（）①事物之間具有多種多樣的聯(lián)系②世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體③事物的發(fā)展是周而復始的循環(huán)④發(fā)展的過程是一事物否定另一事物A.①②B.①④C.②③D.③④唯物主義唯心主義辯證法形而上學世界觀的基本問題世界的存在狀態(tài)問題：世界“怎么樣”世界的本原問題：世界“是什么”辯證法和形而上學兩種對立的發(fā)展觀辯證法

與形而上學相對立,主張世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。認為發(fā)展的根本原因在于事物的內部矛盾辯證法古代樸素辯證法唯心辯證法唯物辯證法形而上學與辯證法相對立，用孤立、靜止、片面的觀點看問題，否認事物內部矛盾的存在和作用。公孫龍飛鳥之景，未嘗動也。只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認識世界的本質和發(fā)展規(guī)律。只有達到唯物主義和辯證法的內在統(tǒng)一，才能有科學的徹底的唯物主義和辯證法。近百年來，人類關于儲存介質的發(fā)明，經歷了從錄音帶到軟盤、光盤、U盤等的過程隨著科技進步，存儲能力更強的介質還將不斷出現(xiàn)。這說明（）A.事物總處在漸進和不顯著的變化中B.事物發(fā)展的道路是迂回的、曲折的C.事物發(fā)展的方向是前進的和上升的D.有序的系統(tǒng)內部結構促進事物發(fā)展二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律（一）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關系（四）事物發(fā)展過程中的量變和質變及其相互轉化（五）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉化（一）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內容和永恒發(fā)展的內在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

矛盾是反映事物內部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。

生命本身即包含有死亡的種子。

黑格爾矛盾二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾雙方相互依存、互為條件；矛盾雙方相互貫通、一定條件下相互轉化。矛盾同一性

矛盾的同一性是矛盾雙方相互依存相互貫通的性質和趨勢。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律NS矛盾同一性矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個統(tǒng)一體中。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

《老子》矛盾同一性矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個統(tǒng)一體中。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾雙方相互貫通、相互轉化。矛盾同一性

持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保.金玉滿堂,莫之能守.富貴而驕,自遺其咎.功遂身退,天之道.

《老子》二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾雙方相互貫通、相互轉化。克隆棉羊“多莉”克隆過程“克隆”是細胞與個體之間的相互貫通、相互轉化。矛盾同一性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間互相排斥、相互分離的性質和趨勢。（包括對抗性和非對抗性兩種形式）。市場競爭戰(zhàn)場廝殺學術爭鳴批評與自我批評矛盾斗爭性【2014上半年真題】“黎明前的黑暗，在充滿信念的人眼中，與白晝何異？”這句話啟示我們（）A.事物發(fā)展是量變與質變的統(tǒng)一B.信念在社會發(fā)展中有時起決定作用C.黑暗就是白晝，矛盾雙方無分彼此D.矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化矛盾的同一性和斗爭性的關系辯證統(tǒng)一。相互聯(lián)結、相輔相成，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也就沒有斗爭性。相互區(qū)別的。矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結合，構成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉化的可能和發(fā)展的趨勢。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉化、事物的質變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的斗爭性和同一性在事物發(fā)展過程中是相互結合共同發(fā)生作用的。但在不同條件下，二者所處的地位會有所不同。運用矛盾的同一性和矛盾的斗爭性對事物發(fā)展作用的原理指導實踐的方法論意義。（要正確理解和處理矛盾與和諧的關系）二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關系二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，事事有矛盾，矛盾在空間上無處不在；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，時時有矛盾，矛盾在時間上無時不有。矛盾的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的普遍性機械運動包含了作用力和反作用力的矛盾。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律在自然界中，機械運動包含了連續(xù)性和間斷性、離心力和向心力的矛盾；化學運動包含了化合和化分、酸性和堿性、陽離子和陰離子的矛盾；生命運動包含了同化與異化、遺傳和變異的矛盾。矛盾的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律在人類社會中，任何社會形態(tài)都是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。矛盾的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律在認識領域，也存在著感性和理性、理論和實踐、主觀和客觀、主體與客體、真理和謬誤的矛盾。矛盾的普遍性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側面各有其特點。主要表現(xiàn)有：矛盾性質的特殊性、矛盾地位的特殊性和矛盾解決方式的特殊性。矛盾的特殊性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的特殊性矛盾性質的特殊性

不同的事物具有不同性質的矛盾，如機械運動中作用與反作用的矛盾、物理運動中排斥與吸引的矛盾、化學運動中化合和分解的矛盾、生物運動中同化和異化的矛盾、社會運動中生產力和生產關系的矛盾等等，具有各不相同的性質。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律就事物發(fā)展過程而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過程本質的矛盾；非根本矛盾則是指不能規(guī)定事物及其過程的基本性質，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。矛盾的特殊性矛盾地位的特殊性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。

我國社會主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。矛盾的特殊性矛盾地位的特殊性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律主要矛盾與非主要矛盾主要矛盾:在諸多矛盾中處于支配地位,對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾非主要矛盾:在諸多矛盾中處于從屬地位,對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾辯證關系:相互影響,一定條件下相互轉化矛盾的特殊性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

鄧小平同志科學地評價了毛澤東同志和毛澤東思想：在毛澤東同志的一生中，功勞是主要的，錯誤是次要的。矛盾的主要方面:處于支配地位,起主導作用的方面;非主要方面:處于被支配地位的方面就每一矛盾內部對立雙方而言，又分為矛盾的主要方面和次要方面。矛盾的特殊性矛盾地位的特殊性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的一方克服另一方。生存競爭日本投降矛盾的特殊性矛盾解決方式的特殊性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對立雙方所代替。十月革命五四運動南昌起義矛盾的特殊性矛盾解決方式的特殊性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律有些矛盾經過一系列的發(fā)展階段，最后達到對立面的融合，形成全新的事物。矛盾的特殊性矛盾解決方式的特殊性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律兩種相反的觀點，通過爭論最后取得一致意見。光的本質是粒子性光的本質是波動性光的本質是波粒二象性矛盾的特殊性矛盾解決方式的特殊性二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

普遍性與特殊性相互區(qū)別。矛盾普遍性與特殊性的辯證關系二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

世界上沒有“水果”，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機成份。

普遍性與特殊性相互聯(lián)結、相互依存。矛盾普遍性與特殊性的辯證關系二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

普遍性與特殊性相互轉化。矛盾普遍性與特殊性的辯證關系二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

矛盾普遍性和特殊性關系原理，是矛盾學說的精髓，是掌握唯物辯證法的關鍵。

這一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

毛澤東矛盾普遍性與特殊性辯證關系原理的意義二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

矛盾普遍性與特殊性辯證關系原理的意義矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學基礎。掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關系的原理，把馬克思主義同本國實際和時代發(fā)展相結合，與時俱進，是我們面臨的重大課題。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律電影《泰坦尼克號》和歌劇《羅密歐和朱麗葉》因歌頌純真的愛情而為世人所熟知，我國的愛情名著《牡丹亭》以舞劇的形式在紐約上演，也為美國觀眾所欣賞。這些美麗動人的愛情故事都深深打動了世界各地的人們。這說明（）①矛盾的普遍性寓于特殊性之中②在實踐中產生的不同民族的文化具有共性③矛盾的斗爭性寓于同一性之中④尊重文化多樣性就是要承認文化的同一性A.①②B.①④C.②③D.③④（二）質量互變規(guī)律事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質變兩種狀態(tài)和形式。質是一事物區(qū)別于其他事物的內在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數量關系表示的規(guī)定性。事物的量和質是統(tǒng)一的，量和質的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物質的穩(wěn)定性的數量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，一物就轉化為他物。在認識和處理問題時要掌握適度的原則。量變與質變量變是事物數量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律量變是質變的必要準備司馬遷著《史記》用了15年達爾文著《物種起源》用了20年馬克思著《資本論》用了40年量變和質變的辯證關系二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江海。

荀子量變是質變的必要準備量變和質變的辯證關系二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。

老子量變是質變的必要準備二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律冰凍三尺，非一日之寒萬丈高樓平地起量變是質變的必要準備二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律千里之堤，潰于蟻穴。質變是量變的必然結果二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。質變是量變的必然結果二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

“五四”運動使舊民主主義革命轉變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質變。量變和質變相互滲透。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變。五四運動二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

我國新民主主義革命時期，一塊塊革命根據地的建立，相對于處于半封建半殖民地社會的全國而言，就是局部性的部分質變。建立農會革命根據地延安量變和質變相互滲透。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變。，二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

在改革開放中，許多探索性的實踐都需要經過試點，先搞局部試驗，試驗成功了再全面推廣。這些試點和試驗也是局部性部分質變的表現(xiàn)。聯(lián)產承包責任制深圳特區(qū)量變和質變相互滲透。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

十一屆三中全會以后，黨中央制定了讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來的政策，先后批準并實施了多種經濟技術開發(fā)特區(qū)，這些都是哲學上局部性部分質變原理的具體運用。量變和質變相互滲透。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

解放戰(zhàn)爭時期的戰(zhàn)略決戰(zhàn)特別是三大戰(zhàn)役，就是質變過程中量的擴張的表現(xiàn)。平津戰(zhàn)役淮海戰(zhàn)役遼沈戰(zhàn)役量變和質變相互滲透，另一方面，在質變過程中也有舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律量變和質變的辯證關系量變和質變是相互依存、相互貫通的，量變引起質變，在新質的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質量互變的規(guī)律性。質量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（三）否定之否定規(guī)律肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀：第一，否定是事物的自我否定。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。否定之否定否定之否定的含義。事物的辯證發(fā)展就是經過兩次否定、三個階段，形成一個周期。否定之否定規(guī)律揭示了事物的自我發(fā)展自我完善，揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律對于人們正確認識事物發(fā)展的曲折性和前進性，具有重要的指導意義，反對形而上學否定觀。

二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。

馬克思堅持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學分析的態(tài)度二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

我們這個民族有數千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給予總結，繼承這一份珍貴的遺產。

毛澤東堅持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學分析的態(tài)度二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會生產規(guī)律的先進經營方式、管理方法。鄧小平堅持辯證的否定觀，對一切事物都要采取科學分析的態(tài)度二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律“沒有否定，人類歷史就會變成停滯不前的臭水溝?！边@句名言給我們的哲學啟示是（）A.運動是有條件的B.辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)C.運動是物質的唯一特性D.否定是事物發(fā)展的狀態(tài)三客觀規(guī)律性與主觀能動性（一）自然規(guī)律和社會規(guī)律（二）意識及其能動作用（一）規(guī)律及其客觀性

規(guī)律：事物運動發(fā)展中的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質的聯(lián)系。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是客觀的、普遍的。意識是物質世界長期發(fā)展的產物意識是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映象。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產物。它的形成經歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質所具有的反應特性到低等生物的刺激感應性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。（二）意識及其能動作用1.意識是自然界長期發(fā)展的產物無生命物質的反應特性意識是物質世界長期發(fā)展的產物（二）意識及其能動作用反應特性機械反應水滴石穿反應特性物理反應巖石風化4Fe+3O2=2Fe2O3反應特性化學反應意識