馬克思主義為什么要中國化

馬克思主義為什么要中國化馬克思主義不是教條，是發(fā)展著的真理。我們對待馬克思主義的態(tài)度就是要把馬克思主義的基本原理與中國實際相結(jié)合。馬克思主義基本原理只有與中國的實踐相結(jié)合，才能既有利于馬克思主義的發(fā)展，又有利于中國特色社會主義的發(fā)展。當今的中國需要在馬克思主義的指導下鞏固發(fā)展自身，當今的馬克思主義也許要中國現(xiàn)代化的實踐中發(fā)展完善自身。解放思想，實事求是是鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的精髓。他貫穿于建設(shè)有中國特色社會主義理論形成和發(fā)展的全過程，貫穿于這一理論的各個方面，是這一理論的思想基礎(chǔ)。只有掌握這個理論的思想精髓，才能深刻理解整個建設(shè)有中國特色社會主義理論；只有堅持這個精髓，才能在實踐中正確地不斷的豐富和發(fā)展這一理論。（一）解放思想，事實就是，是建設(shè)有中國特色社會主義理論的哲學基礎(chǔ)鄧小平正是依據(jù)實事求是這一歷史唯物主義基本原理，正確地總結(jié)歷史經(jīng)驗，科學地分析當代中國的基本國情，從而創(chuàng)立了有中國特色社會主義的科學理論。我們黨實事求是的思想路線是由毛澤東確立的。他把馬克思主義和中國革命的具體實踐相結(jié)合，開創(chuàng)了一條前人沒有走過的中國自己的革命路線，在全黨確立了實事求是的思想路線。但是毛澤東在晚年背離了自己倡導的實事求是的思想路線，使中國社會主義遭受了“大躍進”和“文化大革命”兩次嚴重的挫折。“解放思想，實事求是”正是在總結(jié)歷史的過程中形成的?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束以后，剛剛開始的撥亂反正，遇到了“兩個凡是"的嚴重障礙。為了沖破禁錮，打開局面，鄧小平以馬克思主義者的非凡膽略和科學態(tài)度，旗幟鮮明的提出毛澤東思想的精髓是實事求是，領(lǐng)導和支持了關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標準的大討論，著手解決黨的思想路線問題。1978年12月召開的十一屆三中全會，批評了兩個凡是的方針，提出了“解放思想，開動腦筋”的口號，提倡理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，肯定了實踐是檢驗真理的唯一標準，重新確立實事求是的思想路線，從而為建設(shè)有中國特色的社會主義理論奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。解放思想，實事求是的思想路線使廣大干部和群眾從過去一個時期盛行的個人崇拜和教條主義的精神枷鎖中解脫出來，黨內(nèi)外思想活躍，出現(xiàn)了努力研究新情況、解決新問題的生動形象。針對長期教條主義和當時兩個凡是造成的危害，鄧小平特別強調(diào)解放思想的重要性。同時，他還指出，解放思想實事求是是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，只有解放思想，才能達到實事求是；而只有實事求是，才能真正的解放思想。可以說，從黨的十一屆三中全會到現(xiàn)在，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導全國人民建設(shè)有中國特色社會主義中所取得的理論和實踐的重大成果。都離不開對解放思想實事求是這一思想路線的堅持。離開了解放思想實事求是，就不可能有改革開放的新局面的出現(xiàn)，也就不可能有建設(shè)有中國特色的社會主義理論。（二）解放思想，實事求是，是建設(shè)有中國特色的社會主義的理論的根本立場和方法，它貫穿于整個理論體系之中，是這一理論活的靈魂。從社會主義發(fā)展的道路和階段來看，在中國這樣一個經(jīng)濟文化比較落后，人口眾多的國家，究竟應(yīng)該如何建設(shè)社會主義，這是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。照搬書本不行，照搬外國模式也不行，必須解放思想實事求是，把馬克思主義的基本原理同中國實際相結(jié)合起來，在實踐中開辟有中國特色的社會主義道路。同樣，也只有在解放思想，實事求是思想路線的指導下，才能糾正超越革命發(fā)展階段的“左”的思想，從我國生產(chǎn)力發(fā)展的實際狀況出發(fā)，做出我國還處在社會主義初級接段的科學論斷。黨關(guān)于社會主義初級階段的性質(zhì)、主要矛盾、奮斗目標、指導方針和基本路線的正確認識，無一不是堅持解放思想，實事求是思想路線的結(jié)果。從社會主義的根本任務(wù)和發(fā)展動力來看，沒有解放思想，實事求是的思想路線，我們絕不可能沖破傳統(tǒng)體制和陳舊關(guān)念的束縛，不可能提出社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力；不會認識到改革是社會主義社會發(fā)展的動力，要通過經(jīng)濟、政治、科技、文化、教育體制的改革，完成解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的使命；也不會提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制和建設(shè)社會主義民主政治的改革目標。從社會主義建設(shè)的外部條件和戰(zhàn)略步驟來看，關(guān)于和平發(fā)展是當代世界的兩大主題，對外開放是改革和建設(shè)必不可少的重要條件，堅持四項基本原則是社會主義建設(shè)的政治保證，分三步走實現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略步驟等問題的提出和解決，都離不開解放思想，實事求是。在祖國統(tǒng)一問題上的“一國兩制”構(gòu)想，也是解放思想，實事求是思想路線結(jié)出的豐碩果實。正如鄧小平所說：“如果‘一國兩制’的構(gòu)想是一個對國際上有意義的想法的話，那要歸功于馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，用毛澤東主席的話來講就是實事求是?！庇纱丝梢?，正是由于堅持了解放思想，實事求是的思想路線，我們才逐漸形成和構(gòu)筑起建設(shè)有中國特色社會主義理論的一整套科學體系解放思想實事求是是這個理論的強大生命力所在。（三）鄧小平理論是發(fā)展的理論，我們要高舉鄧小平理論偉大旗幟就必須清楚的認識到解放思想實事求是是我們永遠的思想路線，這是我們黨永保蓬勃生機的法寶。解放思想實事求是是給我們提供的一個重要方法論原則，就是尊重實踐，不唯書，不唯上，要唯實。在當今復(fù)雜的國際形勢下，在以經(jīng)濟建設(shè)為中心，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，只有堅持解放思想實事求是的思想路線，才能正確認識世界發(fā)展的大勢；才能借鑒北國現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗，使之服務(wù)于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐；才能把中央的決策同本地區(qū)本部門的具體實踐相結(jié)合起來，從實際出發(fā)，創(chuàng)造性的開展工作，完成改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命，建成有中國特色的社會主義。群眾化。就是使馬克思主義為廣大群眾所掌握，成為人民群眾認識世界和改造世界的偉大武器。馬克思主義哲學本質(zhì)上是指導無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾實現(xiàn)徹底解放的哲學。馬克思指出：“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器”(《馬克思恩格斯選集》，第2版，第1卷，第15頁)。毛澤東歷來十分重視用馬克思主義哲學武裝廣大干部和群眾，他還發(fā)出了“讓哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”(《毛澤東文集》第8卷，第323頁)的偉大號召。馬克思主義哲學是廣大勞動群眾爭取徹底解放的思想武器，然而要使這一哲學真正為廣大群眾所掌握，變?yōu)樗麄兪种械乃枷胛淦?，卻并非易事。這是由于：一方面，馬克思主義哲學乃是揭示、和人類思維的最一般的，要把這一哲學運用于無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的斗爭實踐，還需要花大氣力去具體地事物的特殊矛盾，解決具體矛盾的具體辦法；另一方面馬克思主義哲學同其他任何哲學一樣，是高度抽象的，要使廣大人民群眾掌握馬克思主義哲學這一斗爭武器，還需要解決馬克思主義哲學自身的通俗化和群眾化。毛澤東是馬克思主義哲學化和群眾化的大師。他在領(lǐng)導中國革命的過程中，不但身體力行把馬克思主義哲學的普遍原理同中國革命的具體實際緊密地結(jié)合起來，而且還大力培育了我們黨的理論聯(lián)系實際的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風；他最善于運用我國民族文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀成果去表述馬克思主義哲學的某些一般原理和，用生動樸實的語言去通俗地說明馬克思主義哲學的深刻道理，從而使馬克思主義哲學具有濃郁的中國的民族風格和民族氣派，成為廣大人民群眾喜聞樂見的東西；他大力倡導和加強馬克思主義哲學的宣傳和，強調(diào)用馬克思主義哲學武裝廣大干部和群眾的頭腦，指導實際工作，從而大大加強了馬克思主義哲學對客觀世界的改造作用。馬克思主義哲學的群眾化，是馬克思主義哲學中國化的重要和重要表現(xiàn)形式。盡管在馬克思主義哲學群眾化的過程中有過曲折，而我國廣大群眾在實踐中學哲學、用哲學的成績和方向，是應(yīng)該充分肯定的。其五，實踐化。就是把馬克思主義哲學的普遍原理同中國革命、建設(shè)和改革的具體實際緊密地結(jié)合起來，使馬克思主義哲學在中國變成現(xiàn)實。馬克思主義哲學中國化，就是“按照中國的特點去它”，其最終目的是使馬克思主義哲學在中國變?yōu)楝F(xiàn)實。馬克思曾經(jīng)指出，以往的“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”(《馬克思恩格斯選集》，第2版，第1卷，第61頁)。馬克思主義哲學是放之四海而皆準的普遍真理，是世界無產(chǎn)階級和廣大人民群眾徹底解放的銳利思想武器。毛澤東指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。”(《毛澤東選集》，第2版，第2卷，第534頁)實踐性是馬克思主義哲學的根本特征。用馬克思主義哲學指導中國革命、建設(shè)和改革的實踐，使馬克思主義理論在中國變?yōu)楝F(xiàn)實，這是馬克思主義哲學中國化的根本要求和最高表現(xiàn)形式。開展對馬克思主義哲學中國化表現(xiàn)形式的研究，有著重要的理論意義和實踐意義。認真研究這一問題，有助于推動馬克思主義哲學中國化研究的進一步深化，有助于推動關(guān)于中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學貢獻問題的研究。四、馬克思主義哲學中國化的幾點啟示馬克思主義哲學中國化是一個過程。這一過程，既是一個運用馬克思主義哲學基本原理指導中國革命、建設(shè)和改革實踐的過程，同時也是一個在中國革命、建設(shè)和改革的實踐中檢驗和發(fā)展馬克思主義哲學理論的過程。馬克思主義哲學中國化的歷史進程是曲折的，歷史經(jīng)驗是十分豐富的，它給人以深刻的啟示。1.要始終堅持馬克思主義的認識路線和思想路線，正確認識和處理堅持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，使主觀的工作指導同客觀的實際情況相符合。主客觀的關(guān)系問題，是實際工作中的根本問題，是思維與存在的關(guān)系這一哲學根本問題在實際工作中的表現(xiàn)。堅持實事求是，堅持馬克思主義普遍真理同我國具體實際相結(jié)合，這是我們黨我國革命、建設(shè)和改革長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。歷史經(jīng)驗表明，黨的正確的思想路線是我們黨在領(lǐng)導人民群眾進行艱苦的斗爭實踐中逐步形成和確立的，而黨的正確路線的解決也并不是一勞永逸的。中國的革命、建設(shè)和改革事業(yè)沒有馬克思主義的指導、特別是馬克思主義哲學的指導是不行的，離開馬克思主義指導，就會失去方向，就會走到邪路上去；而堅持馬克思主義指導卻脫離中國的具體實際，把馬克思主義的某些原則教條化和凝固化，也是不行的，是斷然不能成功的。在前進，歷史在發(fā)展，情況在變化，因此，馬克思主義亦應(yīng)隨之發(fā)展變化。這里，就有一個對待馬克思主義的科學態(tài)度問題。我們黨是一個富于理論創(chuàng)新的黨，黨的幾代領(lǐng)導人對馬克思主義的理論創(chuàng)新始終給予高度重視。1960年初，毛澤東在讀蘇聯(lián)《學教科書》時指出，任何國家的共產(chǎn)黨人，任何國家的無產(chǎn)階級的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當前的政治服務(wù)。任何國家、任何時候，單靠老東西是不行的。他還說，我們在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實踐論》和《矛盾論》，這些都是適合于當時需要不能不寫的?，F(xiàn)在我們已進入社會主義時代，出現(xiàn)了一系列新的問題，如果不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。鄧小平理論和“三個代表”重要思想正是適合現(xiàn)時代的需要而產(chǎn)生的中國特色社會主義理論，是當代中國的馬克思主義，是馬克思主義中國化的最新理論成果。正是因為有這樣的科學理論作指導，中國的社會主義化建設(shè)事業(yè)才取得了舉世矚目的偉大成就。2.要正確認識和處理文化多樣性和指導思想一元化的關(guān)系，以及對待傳統(tǒng)文化和外來文化的批判與繼承的關(guān)系。馬克思主義哲學中國化的過程，也是一個文化的交流、碰撞、融合和發(fā)展的過程，它深藏于文化形態(tài)和觀念之中。所謂馬克思主義哲學中國化，就是把馬克思主義哲學的普遍真理和中國的具體實際相結(jié)合，而這個“實際”也包括文化、特別是中國傳統(tǒng)哲學和傳統(tǒng)文化在內(nèi)。毛澤東在談到理論與實際的關(guān)系時曾經(jīng)指出，所謂“實際與理論并重，文化工具就是‘實際’的一部分”(《毛澤東書信選集》，人民出版社1983年版，第52頁)。鄧小平在談到毛澤東的“最偉大的功績”在于“把馬列主義的原理同中國革命的實際結(jié)合起來”(《鄧小平文選》第2卷，第345頁)時，也把哲學看作中國革命實際的一部分或一方面。馬克思主義哲學同中國的這一實際相結(jié)合，就使馬克思主義哲學在內(nèi)容上和形式上都要發(fā)生變化，它的內(nèi)容被大大地充實和豐富了，在表現(xiàn)形式上也帶著必須有的中國特性、中國作風和中國氣派。馬克思主義哲學中國化是以中國的既有文化為土壤和條件的。馬克思主義哲學是人類文明發(fā)展的偉大成果，它同各國文化的發(fā)展是相通的。馬克思主義哲學之所以在中國的土地上生根開花，被中國人民廣泛接受并成為指導思想，這除了中國革命斗爭實踐的需要之外，還同中國具有悠久的和深厚的優(yōu)良文化傳統(tǒng)和哲學傳統(tǒng)是直接相關(guān)的。毛澤東之所以能夠?qū)︸R克思主義哲學中國化作出偉大貢獻，形成了毛澤東哲學思想這一創(chuàng)造性的中國化的馬克思主義哲學，是同毛澤東具有中國文化和中國傳統(tǒng)哲學的深厚素質(zhì)和深邃底蘊分不開的。毛澤東的一生從沒有中斷過對祖國哲學遺產(chǎn)的、研究、清理和總結(jié)，可以說，他與祖國的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學結(jié)下了不解之緣。他不僅善于把中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學同馬克思主義哲學基本原理結(jié)合起來，并運用于對中國革命事業(yè)的指導；而且毛澤東的整個人格特征，也即在他身上所表出來的那種堅毅頑強的性格，那種深邃開拓的思維方式，那種求真務(wù)實的工作作風，那種生動風趣的語言風格，都在相當大的程度上反映出中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學對他的深刻。這里，需要指出，實現(xiàn)馬克思主義哲學中國化不但不能離開中國既有的文化土壤和條件，而且也離不開世界文明發(fā)展的環(huán)境和營養(yǎng)。為了推進馬克思主義哲學中國化的偉大事業(yè)，對中國傳統(tǒng)文化和外來文化都必須采取批判繼承的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，以推進我國民族的、科學的和大眾的文化的發(fā)展。要實現(xiàn)馬克思主義哲學中國化，還必須正確認識與處理文化多樣性和指導思想一元化的關(guān)系。文化多樣性是一種現(xiàn)實存在，是我國社會主義初級階段的顯著特征。社會主義初級階段經(jīng)濟成分、社會組織形式、生活方式的多樣性，決定了意識形態(tài)和文化觀念的多樣性狀況。經(jīng)濟全球化和擴大對外開放，必然推動文化多樣性的發(fā)展。這是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程。文化多樣性對拓展人們的視界，豐富社會生活，增強人的主體性，無疑具有重要的推動作用；但同時也沖擊著主流文化的發(fā)展，挑戰(zhàn)著社會主義意識形態(tài)的主導地位，制約著馬克思主義哲學中國化的歷史進程。在社會