馬克思主義為什么要中國(guó)化

馬克思主義為什么要中國(guó)化馬克思主義不是教條，是發(fā)展著的真理。我們對(duì)待馬克思主義的態(tài)度就是要把馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義基本原理只有與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合，才能既有利于馬克思主義的發(fā)展，又有利于中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。當(dāng)今的中國(guó)需要在馬克思主義的指導(dǎo)下鞏固發(fā)展自身，當(dāng)今的馬克思主義也許要中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐中發(fā)展完善自身。解放思想，實(shí)事求是是鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓。他貫穿于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成和發(fā)展的全過程，貫穿于這一理論的各個(gè)方面，是這一理論的思想基礎(chǔ)。只有掌握這個(gè)理論的思想精髓，才能深刻理解整個(gè)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論；只有堅(jiān)持這個(gè)精髓，才能在實(shí)踐中正確地不斷的豐富和發(fā)展這一理論。（一）解放思想，事實(shí)就是，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)鄧小平正是依據(jù)實(shí)事求是這一歷史唯物主義基本原理，正確地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情，從而創(chuàng)立了有中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)理論。我們黨實(shí)事求是的思想路線是由毛澤東確立的。他把馬克思主義和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)了一條前人沒有走過的中國(guó)自己的革命路線，在全黨確立了實(shí)事求是的思想路線。但是毛澤東在晚年背離了自己倡導(dǎo)的實(shí)事求是的思想路線，使中國(guó)社會(huì)主義遭受了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”兩次嚴(yán)重的挫折?！敖夥潘枷?，實(shí)事求是”正是在總結(jié)歷史的過程中形成的?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束以后，剛剛開始的撥亂反正，遇到了“兩個(gè)凡是"的嚴(yán)重障礙。為了沖破禁錮，打開局面，鄧小平以馬克思主義者的非凡膽略和科學(xué)態(tài)度，旗幟鮮明的提出毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是，領(lǐng)導(dǎo)和支持了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，著手解決黨的思想路線問題。1978年12月召開的十一屆三中全會(huì)，批評(píng)了兩個(gè)凡是的方針，提出了“解放思想，開動(dòng)腦筋”的口號(hào)，提倡理論聯(lián)系實(shí)際，一切從實(shí)際出發(fā)，肯定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，重新確立實(shí)事求是的思想路線，從而為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。解放思想，實(shí)事求是的思想路線使廣大干部和群眾從過去一個(gè)時(shí)期盛行的個(gè)人崇拜和教條主義的精神枷鎖中解脫出來，黨內(nèi)外思想活躍，出現(xiàn)了努力研究新情況、解決新問題的生動(dòng)形象。針對(duì)長(zhǎng)期教條主義和當(dāng)時(shí)兩個(gè)凡是造成的危害，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)解放思想的重要性。同時(shí)，他還指出，解放思想實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是；而只有實(shí)事求是，才能真正的解放思想?？梢哉f，從黨的十一屆三中全會(huì)到現(xiàn)在，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義中所取得的理論和實(shí)踐的重大成果。都離不開對(duì)解放思想實(shí)事求是這一思想路線的堅(jiān)持。離開了解放思想實(shí)事求是，就不可能有改革開放的新局面的出現(xiàn)，也就不可能有建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論。（二）解放思想，實(shí)事求是，是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論的根本立場(chǎng)和方法，它貫穿于整個(gè)理論體系之中，是這一理論活的靈魂。從社會(huì)主義發(fā)展的道路和階段來看，在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后，人口眾多的國(guó)家，究竟應(yīng)該如何建設(shè)社會(huì)主義，這是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。照搬書本不行，照搬外國(guó)模式也不行，必須解放思想實(shí)事求是，把馬克思主義的基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合起來，在實(shí)踐中開辟有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。同樣，也只有在解放思想，實(shí)事求是思想路線的指導(dǎo)下，才能糾正超越革命發(fā)展階段的“左”的思想，從我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際狀況出發(fā)，做出我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)接段的科學(xué)論斷。黨關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的性質(zhì)、主要矛盾、奮斗目標(biāo)、指導(dǎo)方針和基本路線的正確認(rèn)識(shí)，無一不是堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是思想路線的結(jié)果。從社會(huì)主義的根本任務(wù)和發(fā)展動(dòng)力來看，沒有解放思想，實(shí)事求是的思想路線，我們絕不可能沖破傳統(tǒng)體制和陳舊關(guān)念的束縛，不可能提出社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力；不會(huì)認(rèn)識(shí)到改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，要通過經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、教育體制的改革，完成解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的使命；也不會(huì)提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和建設(shè)社會(huì)主義民主政治的改革目標(biāo)。從社會(huì)主義建設(shè)的外部條件和戰(zhàn)略步驟來看，關(guān)于和平發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題，對(duì)外開放是改革和建設(shè)必不可少的重要條件，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是社會(huì)主義建設(shè)的政治保證，分三步走實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略步驟等問題的提出和解決，都離不開解放思想，實(shí)事求是。在祖國(guó)統(tǒng)一問題上的“一國(guó)兩制”構(gòu)想，也是解放思想，實(shí)事求是思想路線結(jié)出的豐碩果實(shí)。正如鄧小平所說：“如果‘一國(guó)兩制’的構(gòu)想是一個(gè)對(duì)國(guó)際上有意義的想法的話，那要?dú)w功于馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，用毛澤東主席的話來講就是實(shí)事求是?！庇纱丝梢?，正是由于堅(jiān)持了解放思想，實(shí)事求是的思想路線，我們才逐漸形成和構(gòu)筑起建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一整套科學(xué)體系解放思想實(shí)事求是是這個(gè)理論的強(qiáng)大生命力所在。（三）鄧小平理論是發(fā)展的理論，我們要高舉鄧小平理論偉大旗幟就必須清楚的認(rèn)識(shí)到解放思想實(shí)事求是是我們永遠(yuǎn)的思想路線，這是我們黨永保蓬勃生機(jī)的法寶。解放思想實(shí)事求是是給我們提供的一個(gè)重要方法論原則，就是尊重實(shí)踐，不唯書，不唯上，要唯實(shí)。在當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只有堅(jiān)持解放思想實(shí)事求是的思想路線，才能正確認(rèn)識(shí)世界發(fā)展的大勢(shì)；才能借鑒北國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，使之服務(wù)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐；才能把中央的決策同本地區(qū)本部門的具體實(shí)踐相結(jié)合起來，從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性的開展工作，完成改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命，建成有中國(guó)特色的社會(huì)主義。群眾化。就是使馬克思主義為廣大群眾所掌握，成為人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大武器。馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾實(shí)現(xiàn)徹底解放的哲學(xué)。馬克思指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”(《馬克思恩格斯選集》，第2版，第1卷，第15頁)。毛澤東歷來十分重視用馬克思主義哲學(xué)武裝廣大干部和群眾，他還發(fā)出了“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器”(《毛澤東文集》第8卷，第323頁)的偉大號(hào)召。馬克思主義哲學(xué)是廣大勞動(dòng)群眾爭(zhēng)取徹底解放的思想武器，然而要使這一哲學(xué)真正為廣大群眾所掌握，變?yōu)樗麄兪种械乃枷胛淦?，卻并非易事。這是由于：一方面，馬克思主義哲學(xué)乃是揭示、和人類思維的最一般的，要把這一哲學(xué)運(yùn)用于無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的斗爭(zhēng)實(shí)踐，還需要花大氣力去具體地事物的特殊矛盾，解決具體矛盾的具體辦法；另一方面馬克思主義哲學(xué)同其他任何哲學(xué)一樣，是高度抽象的，要使廣大人民群眾掌握馬克思主義哲學(xué)這一斗爭(zhēng)武器，還需要解決馬克思主義哲學(xué)自身的通俗化和群眾化。毛澤東是馬克思主義哲學(xué)化和群眾化的大師。他在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過程中，不但身體力行把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際緊密地結(jié)合起來，而且還大力培育了我們黨的理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)；他最善于運(yùn)用我國(guó)民族文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀成果去表述馬克思主義哲學(xué)的某些一般原理和，用生動(dòng)樸實(shí)的語言去通俗地說明馬克思主義哲學(xué)的深刻道理，從而使馬克思主義哲學(xué)具有濃郁的中國(guó)的民族風(fēng)格和民族氣派，成為廣大人民群眾喜聞樂見的東西；他大力倡導(dǎo)和加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的宣傳和，強(qiáng)調(diào)用馬克思主義哲學(xué)武裝廣大干部和群眾的頭腦，指導(dǎo)實(shí)際工作，從而大大加強(qiáng)了馬克思主義哲學(xué)對(duì)客觀世界的改造作用。馬克思主義哲學(xué)的群眾化，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要和重要表現(xiàn)形式。盡管在馬克思主義哲學(xué)群眾化的過程中有過曲折，而我國(guó)廣大群眾在實(shí)踐中學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的成績(jī)和方向，是應(yīng)該充分肯定的。其五，實(shí)踐化。就是把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際緊密地結(jié)合起來，使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)變成現(xiàn)實(shí)。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是“按照中國(guó)的特點(diǎn)去它”，其最終目的是使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。馬克思曾經(jīng)指出，以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”(《馬克思恩格斯選集》，第2版，第1卷，第61頁)。馬克思主義哲學(xué)是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，是世界無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾徹底解放的銳利思想武器。毛澤東指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的?！?《毛澤東選集》，第2版，第2卷，第534頁)實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的根本特征。用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，使馬克思主義理論在中國(guó)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的根本要求和最高表現(xiàn)形式。開展對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化表現(xiàn)形式的研究，有著重要的理論意義和實(shí)踐意義。認(rèn)真研究這一問題，有助于推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的進(jìn)一步深化，有助于推動(dòng)關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)貢獻(xiàn)問題的研究。四、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的幾點(diǎn)啟示馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是一個(gè)過程。這一過程，既是一個(gè)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的過程，同時(shí)也是一個(gè)在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)理論的過程。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程是曲折的，歷史經(jīng)驗(yàn)是十分豐富的，它給人以深刻的啟示。1.要始終堅(jiān)持馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線和思想路線，正確認(rèn)識(shí)和處理堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的關(guān)系，使主觀的工作指導(dǎo)同客觀的實(shí)際情況相符合。主客觀的關(guān)系問題，是實(shí)際工作中的根本問題，是思維與存在的關(guān)系這一哲學(xué)根本問題在實(shí)際工作中的表現(xiàn)。堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這是我們黨我國(guó)革命、建設(shè)和改革長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，黨的正確的思想路線是我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行艱苦的斗爭(zhēng)實(shí)踐中逐步形成和確立的，而黨的正確路線的解決也并不是一勞永逸的。中國(guó)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)沒有馬克思主義的指導(dǎo)、特別是馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)是不行的，離開馬克思主義指導(dǎo)，就會(huì)失去方向，就會(huì)走到邪路上去；而堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)卻脫離中國(guó)的具體實(shí)際，把馬克思主義的某些原則教條化和凝固化，也是不行的，是斷然不能成功的。在前進(jìn)，歷史在發(fā)展，情況在變化，因此，馬克思主義亦應(yīng)隨之發(fā)展變化。這里，就有一個(gè)對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度問題。我們黨是一個(gè)富于理論創(chuàng)新的黨，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義的理論創(chuàng)新始終給予高度重視。1960年初，毛澤東在讀蘇聯(lián)《學(xué)教科書》時(shí)指出，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨人，任何國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)。任何國(guó)家、任何時(shí)候，單靠老東西是不行的。他還說，我們?cè)诘诙螄?guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，這些都是適合于當(dāng)時(shí)需要不能不寫的?，F(xiàn)在我們已進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了一系列新的問題，如果不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想正是適合現(xiàn)時(shí)代的需要而產(chǎn)生的中國(guó)特色社會(huì)主義理論，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。正是因?yàn)橛羞@樣的科學(xué)理論作指導(dǎo)，中國(guó)的社會(huì)主義化建設(shè)事業(yè)才取得了舉世矚目的偉大成就。2.要正確認(rèn)識(shí)和處理文化多樣性和指導(dǎo)思想一元化的關(guān)系，以及對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化的批判與繼承的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過程，也是一個(gè)文化的交流、碰撞、融合和發(fā)展的過程，它深藏于文化形態(tài)和觀念之中。所謂馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是把馬克思主義哲學(xué)的普遍真理和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，而這個(gè)“實(shí)際”也包括文化、特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化在內(nèi)。毛澤東在談到理論與實(shí)際的關(guān)系時(shí)曾經(jīng)指出，所謂“實(shí)際與理論并重，文化工具就是‘實(shí)際’的一部分”(《毛澤東書信選集》，人民出版社1983年版，第52頁)。鄧小平在談到毛澤東的“最偉大的功績(jī)”在于“把馬列主義的原理同中國(guó)革命的實(shí)際結(jié)合起來”(《鄧小平文選》第2卷，第345頁)時(shí)，也把哲學(xué)看作中國(guó)革命實(shí)際的一部分或一方面。馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)的這一實(shí)際相結(jié)合，就使馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容上和形式上都要發(fā)生變化，它的內(nèi)容被大大地充實(shí)和豐富了，在表現(xiàn)形式上也帶著必須有的中國(guó)特性、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是以中國(guó)的既有文化為土壤和條件的。馬克思主義哲學(xué)是人類文明發(fā)展的偉大成果，它同各國(guó)文化的發(fā)展是相通的。馬克思主義哲學(xué)之所以在中國(guó)的土地上生根開花，被中國(guó)人民廣泛接受并成為指導(dǎo)思想，這除了中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的需要之外，還同中國(guó)具有悠久的和深厚的優(yōu)良文化傳統(tǒng)和哲學(xué)傳統(tǒng)是直接相關(guān)的。毛澤東之所以能夠?qū)︸R克思主義哲學(xué)中國(guó)化作出偉大貢獻(xiàn)，形成了毛澤東哲學(xué)思想這一創(chuàng)造性的中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，是同毛澤東具有中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的深厚素質(zhì)和深邃底蘊(yùn)分不開的。毛澤東的一生從沒有中斷過對(duì)祖國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)的、研究、清理和總結(jié)，可以說，他與祖國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)下了不解之緣。他不僅善于把中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)同馬克思主義哲學(xué)基本原理結(jié)合起來，并運(yùn)用于對(duì)中國(guó)革命事業(yè)的指導(dǎo)；而且毛澤東的整個(gè)人格特征，也即在他身上所表出來的那種堅(jiān)毅頑強(qiáng)的性格，那種深邃開拓的思維方式，那種求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，那種生動(dòng)風(fēng)趣的語言風(fēng)格，都在相當(dāng)大的程度上反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)他的深刻。這里，需要指出，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化不但不能離開中國(guó)既有的文化土壤和條件，而且也離不開世界文明發(fā)展的環(huán)境和營(yíng)養(yǎng)。為了推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的偉大事業(yè)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和外來文化都必須采取批判繼承的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，以推進(jìn)我國(guó)民族的、科學(xué)的和大眾的文化的發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，還必須正確認(rèn)識(shí)與處理文化多樣性和指導(dǎo)思想一元化的關(guān)系。文化多樣性是一種現(xiàn)實(shí)存在，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的顯著特征。社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)成分、社會(huì)組織形式、生活方式的多樣性，決定了意識(shí)形態(tài)和文化觀念的多樣性狀況。經(jīng)濟(jì)全球化和擴(kuò)大對(duì)外開放，必然推動(dòng)文化多樣性的發(fā)展。這是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史過程。文化多樣性對(duì)拓展人們的視界，豐富社會(huì)生活，增強(qiáng)人的主體性，無疑具有重要的推動(dòng)作用；但同時(shí)也沖擊著主流文化的發(fā)展，挑戰(zhàn)著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，制約著馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程。在社會(huì)