專題02齊桓晉文之事（教學(xué)設(shè)計(jì)）高中語文部編版必修下冊(cè)（2022年）

《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì)核心素養(yǎng)：語言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律。思維發(fā)展與提升：理解孟子保民而王的思想。審美鑒賞與創(chuàng)造：鑒賞出色的論辯藝術(shù)，品味多種辯論技巧和修辭手法。文化傳承與理解：理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課戰(zhàn)國時(shí)期，有位君王，想以武力稱霸天下；他有位謀士，卻反對(duì)暴力，推崇仁政。這兩位思想矛盾的人，如何說服對(duì)方呢？要在思想上破其所有，立其所無，本來不是一件容易的事。但謀士孟子做到了，讓我們一起走進(jìn)文本，學(xué)習(xí)亞圣孟子的論辯之術(shù)。二、知人論世1、走進(jìn)作者孟子，名軻，字子輿（約公元前372年-公元前289年），鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱"孔孟〃。孟子宣揚(yáng)"仁政"，最早提出〃民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子〃道統(tǒng)”的人物，元朝追封為〃亞圣〃。孟子的主要思想就是:仁、義、善。政治思想：孟子提出了爭取民心、尊賢任能的主張。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。仁，據(jù)孟子解釋，就是“人心”。仁的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)《孟子》一書可以概括為:第一、親民。孟子主張統(tǒng)治者要”與百姓同之“，“與民同樂”。第二、用賢良。”為天下得人者謂之仁。"（《滕文公上》）"尊賢使能，俊杰在位。"（《公孫丑》上）“賢者在位，能者在職;明其政刑。"第三、尊人權(quán)。孟子公開宣揚(yáng)“民為貴"、"丹為輕”的I」號(hào)，提倡在一定的范圍調(diào)和統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民的關(guān)系。第四、同情心。要求統(tǒng)治者拿”老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩辦法來治民。認(rèn)為這樣做便能得到人民的歡迎和擁護(hù)，從而達(dá)到”無敵于天下，第五、殺無道之者，也是仁，而且是最大的仁。哲學(xué)思想：其思想的最高范畤是天，主要以唯物主義的成分居多，孟子的主要哲學(xué)思想，是他的"性善論0教育思想：也是孔子”有教無類"、“因材施教”的繼承和發(fā)展，孟子很推崇“易子而教”的傳統(tǒng)教育方法。2、走進(jìn)作品《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民費(fèi)君輕）和政治行動(dòng)，屬儒家經(jīng)典著作。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱”四書，《孟子》在歷史上評(píng)價(jià)很高，如馮友蘭:“孔子在中國歷史的地位如蘇格拉底在西洋史，孟子在中國歷史地位如柏拉圖在西洋史?！表n愈《進(jìn)學(xué)解》：”孟軻好辯，孔道以明。”6、然則王之所大欲，可知已：已，通“矣”，語氣詞，相當(dāng)于“了”7、蓋亦反其本矣：蓋，通“盍”，何不；反，通“返”，回、歸8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路9、其君者皆欲赴懣于王：想，通“訴”，控訴、控告10、是罔民也：罔，通''網(wǎng)"，張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害11、頒白者不負(fù)戴于道路矣：頒，通“斑”，頭發(fā)花白，常比喻老人12、放辟邪侈，無不為己：己。通“矣”，表確定語氣（二）古今異義1、吾何愛一牛：愛，吝嗇2、老吾老，以及人之老：以及，用來推及到3、至于兄弟：至于，推廣到4、不推恩無以保妻子：妻子，妻子和兒女5、蒞中國而撫四夷也：中國，指中原一帶6、然后從而刑之：從而，接著就（三）詞類活用1、齊桓、晉文之事可得聞乎：聞，使動(dòng)，使,”，聽到2、無以，則王乎（本文有多處）：王，名詞作動(dòng)詞，行王道，成就王業(yè)，取得天下3、王無異于百姓之以王為愛也：異，意動(dòng)，對(duì)感到奇怪4、是以君子遠(yuǎn)庖廚也：遠(yuǎn)，形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離5、明足以察秋亳之末：明，形容詞作名詞，視力6、老①吾老②，以及人之老②：老①，形容詞作動(dòng)詞，尊敬，愛護(hù)；老②，形容詞作名詞，老人7、幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容詞作動(dòng)詞，愛護(hù)；幼②，形容詞作名詞，幼兒，孩童8、刑于寡妻：刑（通“型”），名詞作動(dòng)詞，作榜樣9、為肥甘不足于口與：肥甘，形容詞作名詞，肥美的食物10、輕暖不足于體與：輕暖，形容詞作名詞，輕暖的衣服11、危士臣：危：使動(dòng)，使……受到危害12、朝秦楚：朝，使動(dòng)，使……來朝見13、然則小固不可以故大：小，形容詞作名詞，小的國家；大，形容詞作名詞大的國家14、寡固不可以敵眾：寡，形容詞作名詞，人口稀少的國家；眾，形容詞作名詞，人口眾多的國家15、弱固不可以敵強(qiáng)：弱，形容詞作名詞，弱小的國家；強(qiáng)，形容詞作名詞，強(qiáng)大的國家16、然后從而刑之：開I」，名詞作動(dòng)詞，處罰17、是罔民也：罔（通“網(wǎng)”），名詞作動(dòng)詞，張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害18、樹之以桑：樹，名詞作動(dòng)詞，種19、謹(jǐn)庠序之教：形容詞作動(dòng)詞，謹(jǐn)慎從事，重視（四）特殊句式一一判斷句1、是乃仁術(shù)也2、夫子之謂也3、是誠不能也4、是折枝之類也5、是罔民也判斷句6、百姓之不見保：見，表示被動(dòng)（五）特殊句式一省略句1、有牽牛而過（于）堂下者2、將以（之）釁鐘3、將以（之）求吾所大欲也4、及（其）陷于罪5、必使（之）仰足以事父母（六）特殊句式——賓語前置句1、臣未之聞也：否定句中代詞賓語前置，即“臣未聞之也”，之，代詞2、莫之能御也：否定句中代詞賓語前置，即“莫能御之也”，之，代詞3、何由知吾可也：疑問句中代詞賓語前置.，即“由何知吾可也”4、牛何之：疑問句中代詞賓語前置，，即“牛之何”，此處之是動(dòng)詞，去、往5、然則一羽之不舉：否定句中代詞賓語前置，即“不舉一羽”，之，起提賓作用6、夫子之謂也：即“謂夫子也”，之，起提賓作用7、輿薪之不見：否定句中代詞賓語前置，即“不見輿薪”，之，起提賓作用8、何以異：疑問句中代詞賓語前置，即“以何異”9、未之有也：否定句中代詞賓語前置，即“未有也”，之，起提賓作用（七）特殊句式——狀語后置句1、王坐于堂上：即“王于堂上坐”2、構(gòu)怨于諸侯：即“于諸侯構(gòu)怨”3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”4、我非愛其財(cái)，而易之以羊也：即“而以羊易之”5、樹之以桑：即“以桑樹之”（八）一詞多義道：（1）仲尼之徒無道桓文之事者（談?wù)摚?）唯恐道途顯晦，不相通達(dá)，致負(fù)誠托，又乖懇愿（道路）（3）師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）（4）道芷陽間行（取道）（5）彼與彼年相若也，道相似也（道理）之：（1）齊桓晉文之事可得聞乎（的）（2）牛何之（去、往）（3）臣聞之胡屹日（助詞，無意義）舍：（1）she舍南舍北皆春水（房屋）sh4舍之！吾不忍其毅解（釋放）sh3逝者如斯乎，不舍晝夜（停止）she唐浮圖慧褒始舍于其址（居?。﹕hm鍥而不舍，金石可鏤（舍棄，放棄）誠：（1）誠有百姓者（的確）（2）是誠何心也（真的）（3）帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山（真誠）（4）楚誠能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里（果真，如果）《孟子》中有很多經(jīng)典哲理句流傳至今：不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。恭者不侮人，儉者不奪人。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。不以規(guī)矩，不成方圓。自暴者，不可與有言也；自棄者，不可■與有為也。窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。君子不怨天，不尤人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。尊賢使能，俊杰在位。其進(jìn)銳者，其退速。賢者在位，能者在職。3、熟知背景孟子生活的戰(zhàn)國中期，是諸侯之間爭斗不息、兼并不斷的時(shí)代，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）?！爱?dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵;楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢?！保ā妒酚?孟子荀卿列傳》）孟子正是在這樣的情勢(shì)下見齊宣王的。齊宣王有效仿齊桓公、晉文公稱霸的大欲，卻沒有行王政的志向和信心。要在思想上破其所有，立其所無，本來不是一件容易的事。但孟子通過親切生動(dòng)的舉例，淺顯恰切的設(shè)喻，明確犀利的語言，最終說動(dòng)了齊宣王，并從正面提出了自己“保民而王”的政治主張。三、逐譯曉意1、齊桓晉文之事齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”。曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”日：“可?！弊g文：齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱新）的事，可以講給我聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”（齊宣王）說：“德行怎么樣，才可以稱王呢？”（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他。”（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？"（孟子）說：“可以。。（齊宣王）2、曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡屹日：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之曰：‘牛何之？‘對(duì)曰：'將以釁鐘。'王曰：'舍之！吾不忍其轂棘，若無罪而就死地?！畬?duì)曰：'然則廢釁鐘與？'曰：'何可廢也，以羊易之。’不識(shí)有諸？”日：“有之?！比眨骸笔切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王日：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其轂辣，若無罪而就死地，故以羊易之也?！弊g文：（齊宣王）說：“從哪里知道我可以呢？"（孟子）說：“我從胡屹那聽說：'您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過。您看見這個(gè)人，問道：'牛（牽）到哪里去？'（那人）回答說：'準(zhǔn)備用它（的血）來涂在鐘上行祭。'您說：'放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。'（那人問）道：’那么既然這樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？‘你說：’怎么可以廢除呢？用羊來換它吧。'不知道有沒有這件事？"（齊宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。（但是）誠然我知道您是出于于心不忍（的緣故）。”（齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它?！?、日：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑日：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！比眨骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！弊g文：（孟子）說：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭?dòng)物）換下大（的動(dòng)物），他們?cè)趺粗滥南敕兀磕绻聪鼪]有罪過卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因?yàn)椋┝邌蒎X財(cái)才以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！保献樱┱f：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死：聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！?、王說，日：“《詩》云：'他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”日：“有復(fù)于王者日：'吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋亳之末，而不見輿薪。'則王許之乎？”日：“否！”譯文：齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到。'說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)啊！這種心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人報(bào)告大王說：'我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草。'那么，大王您相信嗎？”齊宣王）說：“不相信?！?、”今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉：百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰'我不能'，是誠不能也。為長者折枝，語人曰'我不能'，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。譯文：（孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：'我做不到。'這確實(shí)是做不到。向老者折腰行鞠躬禮，告訴別人說：'我做不到。'這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事：大王不能統(tǒng)一天下，屬于向老者折腰行鞠躬禮一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下就如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。6、《詩》云：'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。'言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而己矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！弊g文：《詩經(jīng)》說：'（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國。'一說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！還是說（大王）您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！?、曰：“王之所大欲可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”El：“否，吾不為是也?！弊g文：（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅?？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)槊琅粔蚩茨?？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些?！?、曰：“然則王之所大欲可知己，欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖跞眨骸叭羰瞧渖跖c？”日：“殆有甚焉！緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)。以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！弊g文：（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣。”齊宣王說：“真的像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！?、日：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴想于王，其若是，孰能御之？”譯文：（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？"（齊宣王）說：“楚國會(huì)勝?！保献樱┱f：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個(gè)，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”10、王日：“吾惜，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”EI：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。譯文：齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(qǐng)（讓我）試一試?！保献樱┱f：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。11、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣席矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí).，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”譯文：這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）?！彼?、辯論藝術(shù)孟夫子八招降宣王，勸說他行王道，而非施暴政，他到底用了哪八招降服了齊宣王?我們一起來探究。（一）第一招:“轉(zhuǎn)”一婉言“轉(zhuǎn)”之.齊宣王的提問。品讀齊宣王的提問：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”一開篇,齊宣王亳不避諱,提出他要做齊桓晉文,也就是要稱霸天下。在齊宣王看來,齊桓晉文是春秋五霸,像齊桓晉文那樣稱霸諸侯,是他向往已久的目標(biāo),所以他劈頭所問的便是這個(gè)稱霸的問題，目的在「探討稱霸天下的辦法。面對(duì)白大驕狂、不可一世的齊宣王，如果斷然否決，說不定會(huì)激起他的怒火,招來禍患，但順應(yīng)他的話題又不合乎自己的政治主張，孟子是左右為難的。兩難之間，孟子靈機(jī)?動(dòng)，巧妙轉(zhuǎn)移話題。.孟子轉(zhuǎn)移話題。品讀“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”要對(duì)這些崇尚“霸道”的君主講“王道”絕非易事。孟子的高明之處就在揣摩對(duì)方的心理，循循善誘。婉言回避宣王的問題，并順其語勢(shì)，避實(shí)就虛，棄異求同，以商量的口氣建議宣王談比霸道更高層次的話題一“王道”。所謂“王道”，就是實(shí)施仁政統(tǒng)一天下，這是所有的當(dāng)權(quán)者夢(mèng)寐以求的理想，誰都想身登九五之尊，君臨萬里河山。（二）第二招：“挑”一趣言“挑”之.“王道”的興趣?！巴醯馈钡脑掝}果然挑起了齊宣王的極大興趣：“德何如則可以王矣？”孟子講“王道”能吸引齊宣王的興趣，是因?yàn)橄敕Q霸天下的齊宣王感受到了“王道”也能達(dá)到一統(tǒng)天下的目的。.孟子的主張。“保民而王，莫之能御也”，是孟子根據(jù)齊宣王的提問，因勢(shì)利導(dǎo)，提出自己的觀點(diǎn)。應(yīng)該說對(duì)于齊宣王，孟子是十分清楚的。齊宣王不僅沒有“保民”行為，甚至連“保民”的念頭都沒有，但如果直接就點(diǎn)出來的話，齊宣王恐怕難以接受。孟子為了能使談話進(jìn)行下去，因勢(shì)利導(dǎo)，借以激發(fā)對(duì)方的善端，減少論辯的對(duì)抗。于是，先肯定齊宣王具有“保民而王”的條件，以“保民而王”為誘餌，牢牢掌握談話主動(dòng)權(quán)，一步一步地由“霸道”轉(zhuǎn)移到“王道”上，把話題納入自己的軌道，變被動(dòng)為主動(dòng)。（三）第三招：“導(dǎo)”一常言“導(dǎo)”之1.尋找突破口。把談話者引入自己的話題，只是第一步。下一步的關(guān)鍵是以什么為突破口獲取對(duì)方的完全信任。因?yàn)?不取信于宣王，即使說得天花亂墜，頑石點(diǎn)頭，那也是聽來激動(dòng)、聽后不動(dòng)。孟子一反常態(tài)，不再高談闊論，而是同宣王拉起家常，說起宣王過去的一件被全國老百姓議論的小事一“以羊易牛”。明確:孟子從口常生活入手，投其所好，欲擒故縱，機(jī)警巧妙地利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中“吾不忍其毅解”的說法來大做文章，以小見大，由近及遠(yuǎn)。（四）第四招:“信”一真言“信”之.品讀第14段：“無傷也，是乃仁術(shù)也……君子遠(yuǎn)廚也?！?孟子的真言。孟子說這是仁術(shù)，是君子行為，“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”。孟子別具慧眼，他感慨地說以羊易牛不是吝嗇,而正是最寶貴的仁義之心，正是宣王人性的閃光點(diǎn)。點(diǎn)撥:孟子指出齊宣王“以羊易?！苯^不是吝嗇，而是有不忍之心,這種不忍之心到仁心，是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。是合于王道并大加肯定。孟子一番知痛知熱的辯繁高度的評(píng)價(jià)使好大喜功的齊宣王充分相信從而放松了戒心，化解了敵意，縮短了雙方心理距離,為說服齊宣王奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（五）第五招：“激”一淺言“激”之.推行仁政的可行性。取得別人信任還不是終極目標(biāo)，因?yàn)槿收^點(diǎn)是否具有可行性還難以斷定。孟子巧用事實(shí)來進(jìn)行說明。.解讀“不為”與“不能”。孟子用“吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋亳之末,而不見輿薪”說明“王之不王，不為也,非不能也”。什么是“能”什么是“不能”？孟子用“挾泰山以超北海”與“為長者折枝”形象對(duì)比，說明了推行仁政不過是舉手之勞，簡單易行。實(shí)行王道對(duì)王來說是非常容易的事，因?yàn)橥跤小安蝗讨摹?。只要將這種“不忍之心”從牛羊身上推及百姓身上就可以了。用文中的話說就是“推恩”。.理解“推恩”的內(nèi)涵。明確：“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣?！袄衔崂?，以人之老;幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人;而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。點(diǎn)撥:如此“天下可運(yùn)于學(xué)”，多么輕松!孟子用淺顯易懂的語言，解除了宣王心中的疑惑，打消了他畏難的情緒，激起了他干一番事業(yè)的雄心,使宣王不再擔(dān)心自己的能力不足，條件不夠。（六）第六招：“醒”--危言“醒”之.宣王的“霸道”防線。（1）譯讀21、22段。（2）了解宣王的內(nèi)心世界。明確:上文表面看來，問題似乎已經(jīng)解決，但孟子清醒地知道宣王心中根深蒂固的霸道思想一下子難以動(dòng)搖“興甲兵”“危士臣”“構(gòu)怨諸侯”“求大欲”…….孟子的“危言”警示。用“緣木求魚”的故事，運(yùn)用比喻說理的方法，形象地揭示了霸道的不可行。用“鄒與楚戰(zhàn)”的戰(zhàn)例，說明了小不可敵大、寡不可敵眾、弱不可敵強(qiáng)的道理。如果不改弦更張，“后必有災(zāi)”。言下之意，亡家亡國，多么可怕！宣王不由冷汗淋漓，只好說：''吾情，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。”（七）第七招：“誘”一美言“誘”之研讀“仕者”“耕者……”“商賈”“行旅……”，孟子用一組排比句適時(shí)提出“今王發(fā)政施仁”好處多多，何樂而不為呢?在堵死宣王.退路，使他不再徘徊于“王道”與“霸道”之間后，孟子又描繪了一幅發(fā)政施仁后的美好社會(huì)圖景：國家有凝聚力，有吸引力,仕者、耕者欲至,商者、行者欲來，天下歸之。這樣的美好圖景當(dāng)然具有誘惑力。（八）第八招：“昭”一直言“昭”之孟子不僅僅向齊宣王灌輸仁政，更是直言相告，向他闡述了發(fā)政施仁保民而王的主要措施。其核心是兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是“制民之產(chǎn)”，使百姓有衣有食;第二點(diǎn)是“謹(jǐn)庠序之教”，使百姓懂得禮