第8課 中國(guó)古代的法治與教化 課件 【備課精講精研】 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修一國(guó)家制度與社會(huì)治理

中國(guó)古代裁決法律的神獸——獬豸古羅馬的司法女神“刑也。平之如水，從水；廌（念zhi四聲，古同獬豸，傳說(shuō)中的異獸，能辨別是非曲直），所以觸不直者；去之，從去?！薄S慎：《說(shuō)文解字》灋第8課

中國(guó)古代的法治與教化【課標(biāo)要求】知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。禮法之爭(zhēng)以禮入法禮法之和先秦秦漢至隋唐宋元明清中國(guó)古代的法治與教化一、先秦的德治與法治——禮法之爭(zhēng)探究一：先秦時(shí)期為何會(huì)出現(xiàn)德治與法治的爭(zhēng)論？1.夏商周的德治與法治（1）法治傳統(tǒng)：早期國(guó)家可能已有法律，等級(jí)制度森嚴(yán)，貴族擁有解釋法律的特權(quán)。（2）德治傳統(tǒng)：西周為維護(hù)等級(jí)秩序，建立以宗法為核心的禮制，“敬天保民”思想有一定的進(jìn)步性。夏有亂政，而作《禹刑》。商有亂政，而作《湯刑》。周有亂政，而作《九刑》。三辟之興,皆叔（亂）世也。——《左傳·昭公》（注：三辟：謂夏、商、周三代之刑法）禮不下庶人，刑不上大夫?！抖Y記·曲禮》王之同族有罪不即市?！吨芏Y·秋官》思考1：下列材料能夠反映出什么信息？周公曰：“君子所（在位），其無(wú)逸。先知稼穡之艱難，則知小人（百姓）之依（苦衷）。——《尚書(shū)·無(wú)逸》思考2：西周統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想有什么新變化？目的何在？2.春秋戰(zhàn)國(guó)的德治與法治子產(chǎn)為形勢(shì)所迫，“救世”之需，從為政以德轉(zhuǎn)變?yōu)榱⒎◤膰?yán)，嚴(yán)刑峻法。思考1：子產(chǎn)臨終時(shí)的思想發(fā)生了何種變化？為什么？（子產(chǎn)臨終對(duì)后繼者的遺言）唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。

——《左傳·昭公二十年》（1）背景：東周時(shí)期，王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞。朝代法律實(shí)踐活動(dòng)夏商周《禹刑》、《湯刑》、《九刑》春秋公元前536年鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”；公元前513年晉國(guó)趙鞅“鑄刑鼎”夏商周時(shí)期頒行的刑書(shū)上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別?！錁?shù)臣：《中國(guó)成文法的起源》思考2：子產(chǎn)鑄刑書(shū)有何重要?dú)v史意義？公元前536年，鄭國(guó)子產(chǎn)鑄刑書(shū)，制定中國(guó)最早的成文法。拉開(kāi)了中華法系的序幕。（2）實(shí)踐：叔向不愿喪失貴族階級(jí)生殺予奪的特權(quán),認(rèn)為公布刑法違反“禮治”。子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，晉國(guó)叔向曾寫信反對(duì)：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也……民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書(shū)而徼幸以成之，弗可謂也?！裰獱?zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！”——《左傳·昭公六年》思考3：叔向?yàn)楹畏磳?duì)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”？“鑄刑書(shū)”有什么深遠(yuǎn)的歷史影響？影響：①子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護(hù)平民的利益。②刑書(shū)的內(nèi)容具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國(guó)”提供了經(jīng)驗(yàn)，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基，成為秦漢以后封建法制的濫觴。③對(duì)維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、促進(jìn)封建社會(huì)的形成起到推動(dòng)作用?！臼逑蚍磳?duì)鑄刑書(shū)】學(xué)派儒家（德治）法家（法治）理論來(lái)源人性本善人性本惡主要觀點(diǎn)思考4：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、法家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是什么？哪一派更符合時(shí)勢(shì)？焦點(diǎn)：治國(guó)手段，儒家主張通過(guò)道德禮義教化民眾，法家主張以法治國(guó)、富國(guó)強(qiáng)兵。作用：法家既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，也符合君主專制的需要。商鞅：頒布法令，保護(hù)地主階級(jí)利益韓非：法術(shù)勢(shì)；君主賞罰分明，臣民守法奉令；“以法為教，以吏為師”孔子：為政以德；節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)孟子：施仁政于民，省刑罰，薄稅斂民為貴，社稷次之，君為輕；仁者無(wú)敵。（3）實(shí)質(zhì)：思想領(lǐng)域的儒家與法家的思想之爭(zhēng)貳大一統(tǒng)下的法律儒家化——以禮入法探究二：秦漢以后大一統(tǒng)王朝如何進(jìn)行社會(huì)治理？朝代法律實(shí)踐活動(dòng)夏商周《禹刑》、《湯刑》、《九刑》春秋公元前536年子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”；公元前513年晉國(guó)“鑄刑鼎”。李悝著《法經(jīng)》；商鞅“改法為律”。秦朝漢朝漢承秦律，律和令都具有法律效力，律為法典，令是法律文告。張家山漢簡(jiǎn)秦簡(jiǎn)梳理1：速讀教材補(bǔ)全表格，分析秦漢時(shí)期的法律實(shí)踐有何特點(diǎn)？1.秦漢時(shí)期的法律與教化云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律》十八種。江陵張家山漢墓《二年律令》；《九章律》。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也；法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣?！妒酚洝窛h家自有制度，本以霸王道雜之?！稘h書(shū)》思考1：漢代的國(guó)家治理手段有什么特點(diǎn)？這種手段為何能夠?qū)崿F(xiàn)？儒家和法家在強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)差異性方面具有共同特征。（1）儒法合流外儒內(nèi)法（儒表法里）董仲舒《決獄》曰：甲夫乙將船，會(huì)海風(fēng)盛，船沒(méi)溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何論？或曰：甲夫死未葬。法無(wú)許嫁，以私為人妻當(dāng)棄市。議曰：臣愚以主《春秋》之義，言夫人歸于齊，言夫死無(wú)男有更嫁之道也。婦人無(wú)專制擅恣之行，聽(tīng)從為順，嫁之者歸也。甲又尊者所嫁，無(wú)淫行之心，非私為人妻也。明于決事，皆無(wú)罪名，不當(dāng)坐。思考2：兩則案例中董仲舒判案的依據(jù)有何異同？《春秋》決獄的基本原則是什么？這說(shuō)明漢代法律實(shí)踐有什么特色？基本原則：“原心定罪”，根據(jù)案情事實(shí)來(lái)探究當(dāng)事人動(dòng)機(jī)，體現(xiàn)經(jīng)義對(duì)法律的主動(dòng)滲透，法律與經(jīng)義的雙向融合。（2）春秋決獄董仲舒《決獄》曰：甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當(dāng)何論？或曰：毆父也，當(dāng)梟首。論曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心。扶杖而救之，非所伊欲詬父也。《春秋》之義，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所毆父，不當(dāng)坐。案例一案例二都依據(jù)《春秋》之義，前者為“《春秋》經(jīng)義”，后者為“《春秋》判例”。朝代法律實(shí)踐活動(dòng)秦朝云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律》十八種。漢朝江陵張家山漢墓《二年律令》；沿襲秦律，制《九章律》。魏晉南北朝（當(dāng)時(shí)注律者）“十有余家，家數(shù)十萬(wàn)言，凡斷罪所當(dāng)用者合二萬(wàn)六千二百七十二條?！薄稌x書(shū)·刑法志》主要方式：作用：量刑原則：目的：梳理2：速讀教材P47，補(bǔ)全表格，分析魏晉時(shí)期的法律實(shí)踐有何特點(diǎn)？2.魏晉時(shí)期的法律與教化魏明帝制《魏律》，設(shè)置律博士準(zhǔn)用儒學(xué)思想解釋律令。以經(jīng)注律親屬之間的尊卑親疏推動(dòng)律令儒家化維護(hù)儒家的三綱五常（1）實(shí)踐：“八議"是中國(guó)封建刑律規(guī)定的對(duì)八種人犯罪必須交由皇帝裁決或依法減輕處罰的特權(quán)制度?！鞍俗h”最早源于西周的八辟，在曹魏的《魏律》中首次入律。議親，即皇親國(guó)戚；議故，即皇帝的故舊；議賢，即德行修養(yǎng)高的人；議能，即才能卓越的人；議功，即功勛卓著的人；議貴，即三品以上的官員和有一品爵位的人；議勤，即勤謹(jǐn)辛勞的人；議賓，即前朝國(guó)君的后裔被尊為國(guó)賓的人儒家與法家的法律思想逐漸融合，為后世所繼承，最終產(chǎn)生中國(guó)古代正統(tǒng)法律思想。古代禮律關(guān)系密切，而司馬氏以東漢末年儒學(xué)大族創(chuàng)制晉室，統(tǒng)制中國(guó)，其所指定之刑律尤為儒家化。既為南朝歷代所因襲，北魏改律，復(fù)采用之。輾轉(zhuǎn)嬗蛻，經(jīng)由齊隋，以至于唐。實(shí)為華夏刑律不祧（tiao一聲）之正統(tǒng)。——陳寅?。骸端逄浦贫葴Y源論稿》思考：魏晉南北朝的律令儒家化對(duì)后世的法制發(fā)展有什么深遠(yuǎn)影響？（2）影響：朝代法律實(shí)踐活動(dòng)魏晉南北朝魏明帝制《魏律》，設(shè)置律博士準(zhǔn)用儒學(xué)思想解釋律令。唐朝梳理3：速讀教材P47，補(bǔ)全表格。地位：繼承漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)存最早最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。成為歷代王朝的立法藍(lán)本。3.隋唐時(shí)期的法律與教化“諸臣以律文昉自《唐律》，辭簡(jiǎn)意賅，容致舛訛，于每篇正文后，增用總注，疏解律義?！?/p>

——《清史稿·刑法志》太宗《貞觀律》；高宗《永徽律》，后對(duì)律文逐條解釋，撰成便于官吏使用的《唐律疏議》?！短坡墒枳h》具有怎樣的歷史地位？(1)法治李杰為河南尹，有寡婦告其子不孝。其子不能自理，但云：“得罪于母，死所甘分”。杰察其狀，非不孝子，謂寡婦曰：“汝寡居，惟有一子，今告之，罪至死，得無(wú)悔乎？”寡婦曰：“子無(wú)賴，不順母，寧復(fù)惜乎！”杰曰：“審如此，可買棺木來(lái)取兒尸。”——桂萬(wàn)榮、吳訥：《棠陰比事原編》因使人覘其后。寡婦既出，謂一道士曰：“事了矣?！倍矶字粒苌屑接谢?，再三喻之，寡婦執(zhí)意如初。道士立于門外，密令擒之，一問(wèn)承伏：“某與寡婦私，嘗苦兒所制，故欲除之?！苯芊牌渥樱葰⒌朗渴雇资⒅?。討論：你認(rèn)為該案要如何審理？這里面隱含了有關(guān)《唐律》怎樣的信息？特點(diǎn)：唐律是禮法結(jié)合的典范（重孝）(2)教化唐代提倡禮治，732年頒行《大唐開(kāi)元禮》。在社會(huì)層面推廣魏晉南北朝以來(lái)重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。以祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮特點(diǎn)：體系龐大、體力嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典；評(píng)價(jià)：秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成。思考：《大唐開(kāi)元禮》有何特點(diǎn)和歷史地位？《顏氏家訓(xùn)》作者書(shū)名唐太宗《帝范》杜正倫《百行章》李恕《戒子拾遺》叁理學(xué)時(shí)代的法律實(shí)踐——禮法之和探究三：宋元明清時(shí)期的社會(huì)治理有何新變化？朝代法律實(shí)踐活動(dòng)唐朝太宗《貞觀律》；高宗《永徽律》，后對(duì)律文逐條解釋，撰成便于官吏使用的《唐律疏議》。宋朝元朝明朝清朝梳理3：速讀教材P48，補(bǔ)全表格，歸納宋以后的法律實(shí)踐有何特點(diǎn)？963年《宋刑統(tǒng)》；《天圣令》以《開(kāi)元二十五年令》為藍(lán)本對(duì)唐宋法律整體棄用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，重視“例”，重修《問(wèn)刑條例》，開(kāi)創(chuàng)律例合編的體例。沿襲《大明律》，重視例，制定《大清律例》。（1）法治特點(diǎn)：多以《唐律》為藍(lán)本，開(kāi)創(chuàng)了律例合編新體例。朱熹把封建道德倫理觀念和封建國(guó)家、法律打扮成“天理”在人間的體現(xiàn)，把違反上述事物的行為貶為“人欲”的產(chǎn)物，從而扯起“存天理滅人欲”的旗幟?！錁?shù)臣：《中國(guó)法律思想史》朱元璋繼承“禮法結(jié)合”、“德主刑輔”的思想傳統(tǒng)，要求“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”，就是以封建禮教來(lái)束縛人民，用封建刑罰來(lái)鎮(zhèn)壓人民。

——張晉藩：《中國(guó)法制通史》思考1：宋明兩制定法律的共同目的和指導(dǎo)思想？如何具體實(shí)踐？目的：強(qiáng)化封建道德禮教對(duì)人民的控制、加強(qiáng)中央集權(quán)指導(dǎo)：理學(xué)。具體實(shí)踐：儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。以禮為主要內(nèi)容的教化之所以能作為國(guó)家法律秩序觀念向民間傳輸?shù)那溃驹蛟谟诙Y與國(guó)家法精神和內(nèi)容的一致性?！ㄟ^(guò)教化的方式宣揚(yáng)儒家禮義，鄉(xiāng)民們?cè)谌粘Ｉ钪邪凑斩Y的要求來(lái)行為也就不知不覺(jué)地遵行了法的規(guī)范。

——汪雄濤：《法律文化視野下的教化——大小傳統(tǒng)之間的溝通橋梁》（2）教化鄉(xiāng)約約束：理學(xué)滲透：思考2：速讀教材P48，找出宋代實(shí)行基層教化的主要手段？鄉(xiāng)約是指鄰里鄉(xiāng)人互相勸勉共同遵守規(guī)約。北宋學(xué)者呂大鈞、呂大臨等兄弟于北宋神宗熙寧九年（1076年）制定《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。控制教育與科舉，授徒、書(shū)院講學(xué)，理學(xué)深入族規(guī)家訓(xùn)。南宋朱熹《家禮》、《小學(xué)》思考2：【學(xué)思之窗】宋以后鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化？總體的發(fā)展趨勢(shì)？特點(diǎn)：原本目的是教化百姓向善互助，后變?yōu)樾麚P(yáng)統(tǒng)治者思想，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力和強(qiáng)制力，并與法律合流，逐漸從教化手段淪為統(tǒng)治者的工具。凡同約者：一、德業(yè)相勸；二、過(guò)失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。—《呂氏鄉(xiāng)約》孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！魈妗傲I”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！滴醯邸笆ブI十六條”D1.秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私