2023年全國(guó)1月自學(xué)考試文學(xué)概論試題含答案

全國(guó)202３年１月自學(xué)考試文學(xué)概論(一)試題課程代碼:００５29一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分）在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目規(guī)定的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無(wú)分。1．在中國(guó)古代文論中，和“教化說”一起構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)重要觀念的是(C)1－25Ａ.“文以載道說”?B.“寓教于樂說”C.“言志說”?Ｄ．“娛樂說”2.英加登認(rèn)為“形而上特質(zhì)”只有某些文本才會(huì)具有,而這些文本指的是（B）2-９9A.“恐怖的文學(xué)” B.“偉大的文學(xué)”C.“荒誕的文學(xué)” D.“經(jīng)典的文學(xué)”3．“論畫以形似,見于兒童鄰”指的是(A）３－1４1A.文學(xué)形象并不滿足于對(duì)生活做簡(jiǎn)樸的摹仿Ｂ.文學(xué)形象是重視形似的Ｃ.繪畫形象規(guī)定與兒童的心理狀態(tài)相似Ｄ．對(duì)繪畫和文學(xué)形象的規(guī)定是不同樣的4.西方“典型”的文藝?yán)碚撍枷雮魅胛覈?guó)的時(shí)間是(B)3－１４６A．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期?B.五四以后Ｃ.建國(guó)以后 D.文革時(shí)期５.賀拉斯提出著名的“寓教于樂”說,其代表作是(Ｂ)1-２5Ａ.《詩(shī)學(xué)》?Ｂ.《詩(shī)藝》Ｃ.《美育書簡(jiǎn)》 D.《拉奧孔》6.對(duì)文學(xué)作品要可以做到“入乎其內(nèi)”和“出乎其外”,只有這樣才干體驗(yàn)到文學(xué)的美感。而“出入說”的提倡者是(Ｃ）1－８6A.魯迅 B.梁?jiǎn)⒊珻．王國(guó)維?D．宗白華7.中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格理論起源于(A)6-30６Ａ.魏晉?B.漢代C.隋唐?D．秦代8.在創(chuàng)作過程中,居于核心位置的是(D)7－３８９A.潤(rùn)色與修改?B．藝術(shù)傳達(dá)Ｃ.材料儲(chǔ)備 D.藝術(shù)構(gòu)思9.認(rèn)為文學(xué)自身是一個(gè)不依賴任何外在事物而獨(dú)立自足存在的感情與想象的世界,這種批評(píng)方法是(B)８－4４5Ａ．接受美學(xué)批評(píng)?B.形式主義批評(píng)Ｃ.結(jié)構(gòu)主義批評(píng) D.社會(huì)批評(píng)10.“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無(wú)所不在的人格化的神靈的任性作用”,這種“萬(wàn)物有靈論”的觀念出自（A)9-454Ａ.泰勒《原始文化》 B．弗雷澤《金枝》C.列維·布留爾《原始思維》?D．維柯《新科學(xué)》1１．小說起源于（C）9－4８０A.史詩(shī) B.宗教Ｃ.神話 D.巫術(shù)１2.中國(guó)對(duì)文藝?yán)碚摰姆瞰I(xiàn)是(B)5-264（教材中無(wú)法找到標(biāo)準(zhǔn)答案）A.意象?Ｂ．意境C.典型?D.性格1３.提出“熟悉的陌生人”的是(B)３－154A.雨果 B．別林斯基C.歌德?D.康德14.神話原型批評(píng)的集大成者是(C）8-4４6A.弗洛伊德?B.榮格C.弗萊 D．弗雷澤１５．“韻味說”是意境的審美魅力所在,認(rèn)為“有韻則生,無(wú)韻則死”的是(B)３-１69A.王國(guó)維 B.陸時(shí)雍C.王昌齡 D．司空?qǐng)D16.文本時(shí)間長(zhǎng)度小于故事時(shí)間長(zhǎng)度的粗略敘述,被稱為(D）４－20２A.省略 B．減緩C.停頓?D．概略1７．提出“故意味的形式”觀念的是(D）5-２47A.蘇珊·朗格 B．立普斯C.克萊夫·貝爾 Ｄ．黑格爾1８．一個(gè)時(shí)代文學(xué)繁榮的重要標(biāo)志是(C)6-３3１A.文學(xué)風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性 Ｂ．文學(xué)風(fēng)格的穩(wěn)定性C.文學(xué)風(fēng)格的多樣性?D.文學(xué)風(fēng)格的審美性１9.模仿說在18世紀(jì)末19世紀(jì)初的時(shí)候逐漸被取代,取代它的是（Ｂ)9－49０A.現(xiàn)實(shí)主義思潮 B．浪漫主義思潮Ｃ.現(xiàn)代主義思潮?D．后現(xiàn)代主義思潮20.劉勰在《文心雕龍》中專門討論了文學(xué)是如何隨著時(shí)代的變化而變化的,該篇是(A)1-31A．時(shí)序?B.神思C.風(fēng)骨?Ｄ.體道二、多項(xiàng)選擇題（本大題共5小題,每小題2分，共1０分）在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目規(guī)定的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。２１.文學(xué)四要素涉及（AＢCE）1-17A．作家?B.作品C．讀者?Ｄ.社會(huì)E．世界22．與人的知、情、意的審美需要相適應(yīng),文學(xué)形成的審美類型有(AＢE)3-13７A.寫實(shí)性形象?Ｂ.抒情性形象C.象征意象?Ｄ.荒誕意象E.表意性形象23．中國(guó)古典的批評(píng)方法涉及(ACE）8-444A.印象式批評(píng)?B.文本式批評(píng)C．詮釋式批評(píng)?D.形象式批評(píng)E.評(píng)點(diǎn)式批評(píng)24.抒情的本質(zhì)是(BＣＤ)５-24９Ａ.宣泄情感 Ｂ．表現(xiàn)情感C.傳達(dá)情感?D.投射情感E.發(fā)泄情感25．在敘述性文本中，故事涉及(BＤＥ)4-2１６A．環(huán)境?B.情節(jié)C.人物?D．事件Ｅ.情景三、名詞解釋題（本大題共4小題，每小題3分，共１２分)２６.藝術(shù)靈感７-362答：藝術(shù)靈感是指在藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思緒暢通、發(fā)明力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。27.文學(xué)思潮9-482文學(xué)思潮是在一定的時(shí)空范圍內(nèi)流行的文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作潮流,它與特定的社會(huì)思潮、哲學(xué)思想相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了一定歷史時(shí)段內(nèi)文學(xué)的重要趨向，同時(shí)它又會(huì)影響、規(guī)范同一時(shí)代中相稱一部分作家的創(chuàng)作活動(dòng)。28.價(jià)值閱讀１-49答：簡(jiǎn)要地說，“價(jià)值閱讀”就是通過對(duì)作品的閱讀和理解,發(fā)現(xiàn)作品的價(jià)值意義,特別是其中的文化意義。2９．文學(xué)風(fēng)格6-301答：文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語(yǔ)結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。四、簡(jiǎn)答題(本大題共4小題，每小題5分,共20分）30．文學(xué)形象的特性是什么？3-1３8答:文學(xué)形象可以分為不同性質(zhì)的形象，這樣,它們必然具有各自獨(dú)特的特性。然而它們作為文學(xué)形象，也具有各種文學(xué)形象都具有的總體特性。這種總體特性表現(xiàn)為:(１）文學(xué)形象的具體可感性文學(xué)作為一種審美意識(shí)形態(tài),與其他意識(shí)形態(tài)不同,最明顯的特性是它以具體可感的藝術(shù)形象為手段來實(shí)現(xiàn)其一切目的。(2)文學(xué)形象的藝術(shù)概括性一方面文學(xué)形象往往通過個(gè)別概括一般，通過偶爾表現(xiàn)必然。尚有以形象暗示和說明某種觀念和道理。由于意蘊(yùn)的豐富性,也形成了文學(xué)形象概括方式的多樣性。由于文學(xué)形象多樣的概括功能,才使文學(xué)形象具有無(wú)限的表現(xiàn)力，成為文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的中心環(huán)節(jié)。(3)文學(xué)形象的審美抱負(fù)性文學(xué)形象，往往有一種妙肖自然的品格，文學(xué)形象已經(jīng)不同于自然和生活中物象了。對(duì)的的審美抱負(fù)總是通過個(gè)人因素存在的、符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的、體現(xiàn)時(shí)代精神的、與人類社會(huì)抱負(fù)相統(tǒng)一的正面素質(zhì)充足展現(xiàn)出來。(4）文學(xué)形象的審美屬性由于文學(xué)形象與審美抱負(fù)的密切關(guān)系，這就決定了文學(xué)形象的審美屬性。文學(xué)形象必須是灌注了作家審美感情的,既揭示生活意蘊(yùn),又具有審美價(jià)值的形象。因此是否具有審美屬性,便成了文學(xué)形象與非文學(xué)形象的分水嶺。對(duì)文學(xué)形象審美屬性的理解也不能簡(jiǎn)樸化,應(yīng)當(dāng)注意到文學(xué)形象喚起的美感形式也是多種多樣的。３１.文學(xué)批評(píng)的方式有哪些?8-443答：我們從中國(guó)古典的批評(píng)方法、西方當(dāng)代的批評(píng)方法和馬克思主義批評(píng)方法這三個(gè)方面予以簡(jiǎn)要介紹。一、中國(guó)古典的批評(píng)方法中國(guó)古典的批評(píng)方法重要有印象式批評(píng)、詮釋式批評(píng)和評(píng)點(diǎn)式批評(píng)。1、印象式批評(píng)這是感想式的鑒賞式的批評(píng)，或三言二語(yǔ)、點(diǎn)到即止,或以詩(shī)論詩(shī)、用形象比方表達(dá)感受。中國(guó)古代的詩(shī)話詞話，大都屬于這種印象式批評(píng)。2、詮釋式批評(píng)這是以詮解詞句、闡釋原意為主的批評(píng)方法。我國(guó)歷來有注經(jīng)的文化傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》的注解即開詮釋式批評(píng)之先河。３、評(píng)點(diǎn)式批評(píng)即在原作上加以批注、點(diǎn)評(píng)并與原作一起印行的一種批評(píng)方法，有題頭批、文末批、眉批、夾批、旁批等多種多樣的形式。二、西方當(dāng)代的批評(píng)方法西方當(dāng)代的文學(xué)批評(píng)方法種類繁多。它們大都依據(jù)于某種文化思潮或文學(xué)理論,有自己的特色、合理性以及一定的局限與局限性。1、英美新批評(píng)派批評(píng)也稱為本體論批評(píng)、文本批評(píng)、形式主義批評(píng)。20世紀(jì)２0２3代肇端于英國(guó)，四五十年代在美國(guó)批評(píng)界占統(tǒng)治地位。代表人物右休姆、理查茲、蘭索姆等人。他們主張作品中心論,反對(duì)浪漫主義表現(xiàn)論和傳記批評(píng)，認(rèn)為文學(xué)作品自身就是一個(gè)獨(dú)立自足的情感與想象的世界。2、精神分析批評(píng)精神分析學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)流派，它是奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德所開創(chuàng)。后來弗洛伊德把自己的理論用于文學(xué)批評(píng),由此形成一個(gè)批評(píng)流派。這派批評(píng)一方面強(qiáng)調(diào)泛性欲主義,用俄狄浦斯情結(jié)來解釋創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。３、神話原型批評(píng)作為批評(píng)方法，它起源于20世紀(jì)初英國(guó)的典禮批評(píng)，二次大戰(zhàn)后興盛于北美，并在英美新批評(píng)派后占據(jù)重要地位。這派批評(píng)一方面對(duì)“神話”給予寬泛解釋,認(rèn)為它不僅指原始神話，并且涉及現(xiàn)代用神話思維即超現(xiàn)實(shí)想象方式創(chuàng)作的一切作品。４、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)結(jié)構(gòu)主義是２0世紀(jì)重要的文化思潮與學(xué)術(shù)思想。結(jié)構(gòu)主義批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)作品是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng),是完整的自我調(diào)節(jié)的實(shí)體,是按語(yǔ)言規(guī)律組織起來的語(yǔ)言的產(chǎn)物。5、接受美學(xué)批評(píng)這派批評(píng)興起于２０世紀(jì)70年代初的德國(guó),其代表人物是姚斯和伊瑟爾,一般認(rèn)為姚斯的論文《作為向文學(xué)科學(xué)挑戰(zhàn)的文學(xué)史》為其開端。接受美學(xué)批評(píng)的宗旨可以概括為一句話，即“以讀者為中心,讀者決定一切”。６、女性主義批評(píng)又譯為女權(quán)主義批評(píng)。它的基本出發(fā)點(diǎn)是性別與社會(huì)性別，核心宗旨是反對(duì)傳統(tǒng)的男性中心主義的文化，是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀與文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)某種限度的顛覆與質(zhì)疑。7、后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)又稱解構(gòu)主義批評(píng)或消解式批評(píng)。它是在結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，又是對(duì)結(jié)構(gòu)主義不滿和否認(rèn)的產(chǎn)物。代表人物是法國(guó)的德里達(dá)、后期的巴爾特、美國(guó)耶魯學(xué)派的德?曼、米勒等人。后結(jié)構(gòu)主義興起于20世紀(jì)７0年代初。它的最大特性是反對(duì)和批判邏各斯中心主義。“邏各斯”意即語(yǔ)言或定義,是關(guān)于對(duì)的闡明每件事物是什么的本真說明。三、馬克思主義的批評(píng)方法馬克思主義文學(xué)批評(píng)方法是歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)相結(jié)合,是融合了歷史批評(píng)的美學(xué)批評(píng)。在馬克思主義批評(píng)方法中，歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)是互相聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的。它既是作品思想內(nèi)容的批評(píng),又是作品藝術(shù)形式的批評(píng);既是社會(huì)的、歷史的批評(píng),又是文學(xué)的、審美的批評(píng)。恩格斯提出的“德國(guó)戲劇具有較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美融合”的規(guī)定與抱負(fù)，充足體現(xiàn)了歷史觀點(diǎn)與美學(xué)觀點(diǎn)的統(tǒng)一性。32．為什么說文學(xué)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為前提？9-462答:文學(xué)的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展,文學(xué)的發(fā)展以社會(huì)的發(fā)展為前提，同時(shí)又是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)組成部分。(１）社會(huì)發(fā)展為文學(xué)內(nèi)容發(fā)展提供基礎(chǔ)集體神話、民間文學(xué)與文人文學(xué)、民族文學(xué)和世界文學(xué)，都是文學(xué)在一定發(fā)展階段上表現(xiàn)出的不同社會(huì)屬性。它們隨著社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn),并反映著社會(huì)的現(xiàn)狀和變化。事實(shí)證明,社會(huì)發(fā)展為文學(xué)內(nèi)容和性質(zhì)的發(fā)展提供了基礎(chǔ),兩者呈現(xiàn)為同步關(guān)系。(２）社會(huì)發(fā)展為文學(xué)形式發(fā)展提供動(dòng)力在文學(xué)發(fā)展史中,文學(xué)形式是隨社會(huì)的發(fā)展演變，經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)樸到復(fù)雜、從少樣到多樣、從萌芽到成熟完善的發(fā)展過程。（3）社會(huì)發(fā)展影響文學(xué)發(fā)展的機(jī)制社會(huì)發(fā)展影響文學(xué)發(fā)展是有它的運(yùn)營(yíng)機(jī)制的。也就是說，社會(huì)總是通過自己不同層次的結(jié)構(gòu)變化以及一定的方式、途徑去制約文學(xué)的發(fā)展。33．文學(xué)象征意象的藝術(shù)特性是什么?3-1７5答：文學(xué)象征意象是以表達(dá)觀念、哲理為目的,以象征為基本藝術(shù)手段的具有荒誕性和審美求解性的藝術(shù)形象。它和典型、意境鼎足而居,也是達(dá)成藝術(shù)至境的高級(jí)形象形態(tài)之一。它的基本特性是:(１)哲理性這是文學(xué)象征意象的本質(zhì)特性。文學(xué)象征意象作為“表意之象”,所表之“意”，便是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的對(duì)事物的哲理性觀念、意念，或者說是一種哲理性思考。(2）象征性這是文學(xué)意象基本表現(xiàn)手段。這里的“象征”,是取狹義象征論。另有一種廣義象征論，認(rèn)為一切文學(xué)藝術(shù)作品都是象征的。(３)荒誕性這是文學(xué)象征意象的形象特性。象征意象的荒誕性可以從兩個(gè)層面上來理解。其一是指形象形態(tài)上的荒誕性。其二是指生活情理上的荒誕性。（４）求解性這是文學(xué)象征意象的審美特性。由于象征意象發(fā)明的目的是為了表達(dá)哲理或觀念，那么對(duì)象征意象藝術(shù)的審美過程,便形成了不斷追問、不斷求解的審美鑒賞的過程。五、論述題(本大題共3小題，第34、35小題各１２分，第3６小題１4分，共38分)34.試述文學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不平衡關(guān)系。9-469答：（1)馬克思又提出了物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)不平衡關(guān)系的理論。所謂“不平衡關(guān)系”,就是說藝術(shù)的繁榮與發(fā)展,并非總是與社會(huì)的一般發(fā)展、與物質(zhì)生產(chǎn)的一般發(fā)展相一致,兩者之間并不總是按比例增長(zhǎng)的，物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)落后與藝術(shù)生產(chǎn)相對(duì)發(fā)達(dá)的情況在文學(xué)史上時(shí)有發(fā)生。（2）馬克思認(rèn)為:“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。在藝術(shù)自身的領(lǐng)域內(nèi),某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是也許的。假如說在藝術(shù)自身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形，那么,在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系上有這種情形，就局限性為奇了。困難只在于對(duì)這些矛盾做一般的表述。一旦它們的特殊性被擬定了,它們也就被解釋明白了?！?3)一方面藝術(shù)發(fā)展以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，另一方面藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)又存在著不平衡關(guān)系,這看起來似乎互相矛盾。解釋這種情形的關(guān)鍵在于理解“特殊性”,即要對(duì)一個(gè)時(shí)代文學(xué)發(fā)展所依賴的經(jīng)濟(jì)條件以及其他方面的社會(huì)歷史條件的特殊性做出具體的分析。35．意境的特性是什么?舉例說明。３-1６0答：文學(xué)意境作為人類發(fā)明的藝術(shù)至境形態(tài)之一，其鮮明獨(dú)特的藝術(shù)特性,把它與其他藝術(shù)至境形態(tài)區(qū)分開來。其藝術(shù)特性重要表現(xiàn)為情景交融、虛實(shí)相生、生命律動(dòng)和韻味無(wú)窮四個(gè)方面。一、情景交融情景交融是意境發(fā)明的形象特性。我們有三種情景交融的不同類型:１、景中藏情式。在這類意境的發(fā)明中,作家藏情于景，一切都通過生動(dòng)的畫面來表達(dá),雖不言情，但情藏景中，往往更顯得情意深濃。２、情中見景式。這種意境的發(fā)明方式，往往是直抒胸臆的。有時(shí)甚至全不寫景，但景物卻歷歷如現(xiàn)。3、情景并茂式。這一類是以上兩種方式的綜合型,抒情與寫景在這里達(dá)成渾然一體的限度。二、虛實(shí)相生這是意境的結(jié)構(gòu)特性。虛與實(shí)本是一對(duì)哲學(xué)范疇，在我國(guó)古代文論中右廣泛的應(yīng)用，在意境的結(jié)構(gòu)論中也表現(xiàn)出來。三、生命律動(dòng)何謂生命律動(dòng)？即意境展示的生命本真的幽情壯采,或曰生命自身的美。四、韻味無(wú)窮這是意境的審美魅力所在?！绊嵨丁笔侵敢饩持刑N(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果,它涉及情、理、意、韻、趣、味等多種因素,因此又有“情韻”、“韻致”、“愛好”、“興味”等多種別名?？傊?，意境以它情景交融的形象特性、虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特性、韻味無(wú)窮的美感特性和呈現(xiàn)生命律動(dòng)的本質(zhì)特性,集中體現(xiàn)了華夏民族的審美抱負(fù),成為抒情性文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài),成為許多詩(shī)人作家的藝術(shù)至境追求。36.結(jié)合具體的文學(xué)作品和自己的閱讀經(jīng)驗(yàn),分析一下文學(xué)接受中審美效果的具體表現(xiàn)。8－４３1答:審美效果具體表現(xiàn)在以下五個(gè)方面:（1)精神的享受與愉悅