專題一：人生的幸福與經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論

專題一：人生的幸福與經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門使人生幸福的藝術(shù)?！挷{

經(jīng)濟(jì)學(xué)是快樂與痛苦的微積分學(xué)……以最小的努力獲得最大的滿足，以最小厭惡的代價(jià)獲取最大欲望的快樂，使快樂增至最大，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)?！に固估そ芪乃箒啴?dāng)斯密之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)。那么經(jīng)濟(jì)學(xué)到底在講什么，它的主要內(nèi)容是什么？說到底，經(jīng)濟(jì)學(xué)所要解決的問題，就是人類最基本、最重大的問題，也就是人類怎樣才能更幸福。經(jīng)濟(jì)學(xué)到底有什么用呢？用經(jīng)濟(jì)學(xué)怎么致富呢？這個(gè)問題就好像：“如果我們學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，為什么我們還會(huì)死去？”事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是教你一套可以立竿見影的致富術(shù)，那是騙人術(shù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)能教會(huì)你如何思考，并且能讓你更聰明，因?yàn)闆]有一個(gè)學(xué)科能像經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣充分解釋如此廣泛的人類行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)就像一張指路圖，它設(shè)想了現(xiàn)實(shí)中的許多細(xì)節(jié)，讓你更清楚自己要去的地方?？傊瑢W(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)很有意義?！盁o(wú)論你今后干什么，你不會(huì)后悔自己學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)”（張維迎，1998）。一、收入與幸福之間的“棘輪效應(yīng)”人們的收入提高與幸福之間有沒有關(guān)系？如果有關(guān)系，是什么樣的關(guān)系？隨著收入的提高，幸福指數(shù)會(huì)越來(lái)越高嗎？在早先主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般性和基礎(chǔ)性的假設(shè)中，收入和幸?？隙ㄊ怯嘘P(guān)系的，而且這種關(guān)系的走向一致：收入越高，幸福越大。這種假定，是我國(guó)在一段時(shí)間內(nèi)“以GDP為本”的病根，在一些發(fā)達(dá)國(guó)家也曾有過這種認(rèn)識(shí)誤區(qū)。很早就有人對(duì)于收入與幸福之間的這種假定提出異議。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)幸福的理論研究表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)幸福水平相關(guān)性不大。特別表現(xiàn)在，歷史縱向地看，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的GDP越來(lái)越大，但民眾幸福指數(shù)并沒有提高；國(guó)別橫向地看，一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的幸福水平反而低于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中國(guó)家。出現(xiàn)以上現(xiàn)象的原因在于，收入水平和幸福水平之間存在著“棘輪效應(yīng)”?！凹喰?yīng)”一詞，最初來(lái)自對(duì)蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的研究。在這種模式中，企業(yè)的年度生產(chǎn)指標(biāo)每年都會(huì)上升，這種上升趨向所帶來(lái)的后果被通稱為“棘輪效應(yīng)”。1949年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜森貝里在首次提出相對(duì)收入假說理論時(shí)，借用了“棘輪效應(yīng)”來(lái)描述消費(fèi)的不可逆性。在凱恩斯的理論中消費(fèi)是可逆的，收入水平的變動(dòng)必然引起消費(fèi)水平同方向的變動(dòng)。針對(duì)這一點(diǎn)，杜森貝里提出修正意見，認(rèn)為這在實(shí)際生活中是不可能的，因?yàn)橄M(fèi)決策不可能是一種理性的計(jì)劃，它取決于消費(fèi)習(xí)慣。這種消費(fèi)習(xí)慣受到各種因素的影響，特別是受個(gè)人在收入最高時(shí)期所達(dá)到的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的影響。人的消費(fèi)習(xí)慣養(yǎng)成之后有不可逆性，易于向上調(diào)整，但難于向下調(diào)整。收入和幸福間的“棘輪效應(yīng)”表現(xiàn)為，民眾更向往從窮國(guó)流向富國(guó)、從鄉(xiāng)村流向城市。經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·弗蘭克提出了“平行世界理論”：最初，隨著收入的增加，幸福感會(huì)迅速增加，越有錢越幸福；然而存在某一個(gè)點(diǎn)，當(dāng)收入超過這個(gè)點(diǎn)時(shí)，幸福感并不會(huì)隨著收入的增加而增加，反而有可能出現(xiàn)減少的情況（在追逐成功的重壓下，他們也許已經(jīng)忘記了幸福的感覺）。時(shí)間資源在閑暇和勞動(dòng)供給之間的分配消費(fèi)者的勞動(dòng)供給曲線所以，在我們做出決策之前，首先要明白我們的目標(biāo)是什么？成為有錢人？還是成為幸福的人？有人很有錢，卻不快樂；有人居無(wú)定所，但一樣幸福。幸福、快樂、效用、偏好、均衡、正義，經(jīng)濟(jì)學(xué)中這些描述人類感知的詞匯，成為我們思考問題的基礎(chǔ)，對(duì)幸福的渴望也是人類思索經(jīng)濟(jì)問題的開始。直到今天，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)匀粚⑿腋Ｗ鳛橐粋€(gè)專門的課題。二、幸福也可以量化雖然在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，杰里米·邊沁不如斯密和凱恩斯這些名字如雷貫耳，但他是第一個(gè)將苦與樂量化的人。邊沁認(rèn)為，快樂與個(gè)人受到的刺激以及個(gè)人的感覺成正比，影響人們的感覺因素很多，包括生理、心理、風(fēng)俗習(xí)慣和天文地理等待，所以同一刺激引起的苦樂量往往因人而異。在邊沁的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不斷修正了幸福的公式。薩繆爾森提出了幸福方程式：效用幸福=———

欲望哲學(xué)家說，效用是個(gè)人快樂的數(shù)學(xué)表示。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家說，效用是指消費(fèi)者消費(fèi)一定量的若干種商品后所感受到的滿足程度。2000年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者麥克法登曾經(jīng)深入地分析了人們的決策過程。在他的研究中，我們每一次選擇都可以看做是在有限種可能中做出的選擇，每個(gè)人都有一個(gè)效用函數(shù)，而我們的目的就是使得效用最大。對(duì)效用的理解——《最好吃的東西》

免子和貓爭(zhēng)論，世界上什么東西最好吃。免子說，“世界上蘿卜最好吃。蘿卜又甜又脆又解渴，我一想起蘿卜就要流口水。”貓不同意，說，“世界上最好吃的東西是老鼠。老鼠的肉非常嫩，嚼起來(lái)又酥又松，味道美極了！”免子和貓爭(zhēng)論不休、相持不下，跑去請(qǐng)猴子評(píng)理。猴子聽了，不由得大笑起來(lái)：“瞧你們這兩個(gè)傻瓜蛋，連這點(diǎn)兒常識(shí)都不懂！世界上最好吃的東西是什么？是桃子！桃子不但美味可口，而且長(zhǎng)得漂亮。我每天做夢(mèng)都?jí)粢姵蕴易?。”免子和貓聽了，全都直搖頭。那么，世界上到底什么東西最好吃？說明效用完全是個(gè)人的心理感覺。不同的偏好決定了對(duì)同一種商品效用大小的不同評(píng)價(jià)。對(duì)效用的理解——《傻子地主》

從前，某地鬧起了水災(zāi)，洪水吞沒了土地和房屋。人們紛紛爬上了山頂和大樹，想要逃脫這場(chǎng)災(zāi)難。在一棵大樹上，地主和長(zhǎng)工聚集到一起。地主緊緊地抱著一盒金子，警惕地注視著長(zhǎng)工的一舉一動(dòng)，害怕長(zhǎng)工會(huì)趁機(jī)把金子搶走。長(zhǎng)工則提著一籃玉米面餅，呆呆地看著滔滔大水。除了這籃面餅，長(zhǎng)工已一無(wú)所有了。幾天過去了，四處仍舊是白茫茫一片。長(zhǎng)工餓了就吃幾口餅，地主餓了卻只有看著金子發(fā)呆。地主舍不得用金子去換餅，長(zhǎng)工也不愿白白地把餅送給地主。又幾天過去了，大水悄悄退走了。長(zhǎng)工高興地爬到樹下，地主卻靜靜地躺著，永遠(yuǎn)留在大樹上了。說明效用因時(shí)因地而異。對(duì)效用的理解——《鉆石和木碗》

一個(gè)窮人家徒四壁，只得頭頂著一只舊木碗四處流浪。一天，窮人上一只漁船去幫工。不幸的是，漁船在航行中遇到了特大風(fēng)浪，船上的人幾乎都淹死了，窮人抱著一根大木頭，才得幸免遇難。窮人被海水沖到一個(gè)小島上，島上的酋長(zhǎng)看見窮人頭頂?shù)哪就?，感到非常新奇，便用一大口袋最好的珍珠寶石換走了木碗，派人把窮人送回了家。一個(gè)富翁聽到了窮人的奇遇，心中暗想，一只木碗都能換回這么多寶貝，如果我送去很多可口的食物，該換回多少寶貝！”于是，富翁裝了滿滿一船山珍海味和美酒，找到了窮人去過的小島。酋長(zhǎng)接受了富人送來(lái)的禮物，品嘗之后贊不絕口，聲稱要送給他最珍貴的東西。富人心中暗自得意。一抬頭，富人猛然看見酋長(zhǎng)雙手捧著的“珍貴禮物”，不由得愣住了！說明物以稀為貴。效用的增加是交換的基礎(chǔ)，期望效用是人們交易的源泉。鉆石與水的悖論：水比鉆石更有用，沒有了水，我們將很快死去，而沒有鉆石卻不會(huì)，然而鉆石卻比水更昂貴，效用理論是不是錯(cuò)了？經(jīng)濟(jì)學(xué)家是如何解決這個(gè)難題的？羅斯福曾三次連任美國(guó)總統(tǒng)，曾有記者問他有何感想，總統(tǒng)一言不發(fā)，只是拿出一塊三明治讓記者吃，記者吃下去后，總統(tǒng)又拿出第二快，記者勉強(qiáng)吃了下去，沒料到總統(tǒng)又緊接著拿出第三快三明治，記者趕緊婉言謝絕，這時(shí)羅斯福笑笑說：“現(xiàn)在你知道我連任三屆總統(tǒng)的滋味吧?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)家把這種現(xiàn)象稱為邊際效用遞減。邊際效用遞減規(guī)律：在一定時(shí)間內(nèi)，在其他商品的消費(fèi)數(shù)量保持不變的條件下，隨著消費(fèi)者對(duì)某種商品消費(fèi)量的增加，消費(fèi)者從該商品連續(xù)增加的每一消費(fèi)單位中所得到的效用增量即邊際效用是遞減的。貨幣的邊際效用也是遞減的，即隨著人們收入量的增加，其效用是不斷遞減的。每增加一元貨幣收入給消費(fèi)者帶來(lái)的邊際效用是越來(lái)越小的。最早發(fā)現(xiàn)并完整提出這一理論的是德國(guó)人赫爾曼·海因里希·戈森。完全而準(zhǔn)確表達(dá)了邊際效用基本原理的是英國(guó)人威廉·斯坦利·杰文斯，杰文斯在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中詳細(xì)介紹了戈森的思想體系和觀點(diǎn)。某商品的效用曲線邊際效用學(xué)派的代表人物應(yīng)該是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯，洛桑學(xué)派的法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓦爾拉斯和奧地利學(xué)派的門格爾。在杰文斯看來(lái)，價(jià)值由“最后效用”決定，門格爾認(rèn)為價(jià)值由“最小重要的用途”決定，瓦爾拉斯指出價(jià)值由“最后欲望滿足的程度”決定。他們都認(rèn)為價(jià)值是由物品的最終效用決定的，而效用是用以滿足人們欲望的程度。以物品的最終效用去衡量物品的價(jià)值，這就是“邊際效用價(jià)值論”。

19世紀(jì)80年代的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐巴維克在他的《資本實(shí)證論》中，講了一個(gè)邊際量的故事。他說，假如一個(gè)農(nóng)民收獲了5袋谷物，他的生活和幸福與這5袋谷物密切相關(guān)，這個(gè)農(nóng)民要按照重要程度從大到小的順序來(lái)安排這5袋谷物的用途。雖然這5袋谷物重量和品質(zhì)都一樣，但每袋谷物對(duì)他的意義有所不同。第1袋，用于填飽肚子，這個(gè)對(duì)他而言最重要。第2袋，還是用于吃，多吃可以增強(qiáng)體力強(qiáng)壯身體。第3袋，用來(lái)飼養(yǎng)禽畜，以便可以吃肉，改善生活。第4袋，用于釀酒，酒對(duì)該農(nóng)民而言是一種美味，他喜歡喝酒，但是喝酒沒有吃肉重要。第5袋，用于飼養(yǎng)鸚鵡，鸚鵡可以為他的生活添加樂趣。效用定價(jià)策略價(jià)格不反映一件商品的總效用，而是反映它的邊際效用。還以農(nóng)民的5袋谷物為例，第1袋谷物對(duì)農(nóng)民的效用最大，如果讓他賣出，他要收取最高的價(jià)格，例如100元；第2袋對(duì)他的效用要小一些，以較低一些的價(jià)格賣出，他也能接受，比如80元；以此類推，第3袋是60元，第4袋可接受的最低價(jià)格是40元，第5袋是20元。如果他要出手全部5袋谷物，每一袋的價(jià)格應(yīng)該是一樣的，那么這個(gè)價(jià)格是多少呢？營(yíng)銷專家的口頭禪：沒有錯(cuò)誤的商品，只有錯(cuò)誤的定價(jià)。三、人類欲望的無(wú)限性美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕．馬斯諾認(rèn)為人類的需要可分為5個(gè)高低不同的層次：（1）基本的生理需要，即生存需要；（2）安全的需要，即希望未來(lái)生活有保障；（3）社會(huì)的需要，即情感方面的需要，如愛與被愛的需要，歸屬感的需要；（4）尊重的需要，人都有自尊心，需要受到別人的尊重；（5）自我實(shí)現(xiàn)的需要，即出于對(duì)人生的看法，需要實(shí)現(xiàn)自己的理想與價(jià)值，這是最高層次的需要。清人胡澹庵編輯的《解人頤》一書中收錄了一首《不知足》詩(shī)：終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無(wú)田地少根基。買得田園多廣闊，出入無(wú)船少馬騎。槽頭拴了騾和馬，嘆無(wú)官職被人欺?？h丞主薄還嫌小，又要朝中掛紫衣。若要世人心里足，除是南柯一夢(mèng)西。幸福取決于欲望是否得到滿足。因此，在比較不同人群的幸福指數(shù)時(shí)，也要比較他們的欲望。欲望不是越大越好，但也絕對(duì)不是越小越好。欲望應(yīng)該是健康的、正常的、符合主流價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的。四、經(jīng)濟(jì)資源的稀缺性資源的稀缺性（scar