笛卡爾的思辨哲學(xué)之“我思故我在”

笛卡爾的思辨哲學(xué)之“我思故我在”教育學(xué)原理齊振2140402001高等教育研究所徐新海2147602001文藝復(fù)興與宗教改革在中世紀(jì)末期，西歐社會(huì)發(fā)生了兩場(chǎng)重大的文化變革活動(dòng)，一場(chǎng)是意大利和南部歐洲拉丁語世界中的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，另一場(chǎng)則是北部歐洲日耳曼語世界中的宗教改革運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期(14-16世紀(jì)）的作品，當(dāng)中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，擺脫教會(huì)對(duì)人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對(duì)神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條。宗教改革的最重要的文化意義在于，它克服了中世紀(jì)基督教在靈魂與肉體、天國與人間、理想與現(xiàn)實(shí)之間造成的二元對(duì)立，以及由這種對(duì)立而導(dǎo)致的虛假信仰和偽善道德，把基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實(shí)生活和諧地統(tǒng)一起來。

笛卡爾生平簡(jiǎn)介1596年：出生于法國1606~1616年：就讀于皇家大亨利學(xué)院1616~1618：于普瓦捷大學(xué)學(xué)習(xí)法律與醫(yī)學(xué)1618~1621：加入荷蘭軍隊(duì)服役1622~1628：游歷歐洲1628~1648：移居荷蘭1649年：擔(dān)任瑞典女王私人教師1650年：因肺炎去世，終生未婚歷史地位與評(píng)價(jià)羅素稱他為“近代哲學(xué)的始祖”，認(rèn)為“他是第一個(gè)具有高超哲學(xué)稟賦，同時(shí)在新物理學(xué)、新天文學(xué)饒富卓見的人。他不接受前人奠定的基礎(chǔ)，而另起爐灶，努力締造了一個(gè)完整的哲學(xué)體系。他的著作煥發(fā)著一股從柏拉圖到當(dāng)時(shí)的任何哲學(xué)名家作品中全然找不到的清新氣息?！焙诟駹柗Q他為：“近代哲學(xué)真正的創(chuàng)始人”。黑格爾認(rèn)為,近代哲學(xué)是以思維為原則的,它與神學(xué)分開了。“思維是一個(gè)新的基礎(chǔ),而笛卡爾是一個(gè)徹底從頭做起、帶頭重建哲學(xué)的基礎(chǔ)的英雄人物,哲學(xué)在奔波了1000年之后,現(xiàn)在才回到這個(gè)基礎(chǔ)上面?！薄＞C合性著作物理學(xué)數(shù)學(xué)哲學(xué)著作《論世界》，書中總結(jié)了他在哲學(xué)、數(shù)學(xué)和許多自然科學(xué)問題上的一些看法?！稁缀螌W(xué)》，標(biāo)志著解析幾何學(xué)的誕生兩篇論文：《折光學(xué)》、《氣象學(xué)》著作《論光》《第一哲學(xué)沉思錄》《方法談》《哲學(xué)原理》《論靈魂的激情》《指導(dǎo)心智的原則》主要著作（一）二元論、形而上學(xué)（二）“我思故我在”（三）關(guān)于上帝存在的證明（四）關(guān)于外部事物存在的證明主要哲學(xué)思想二元論是一種主張世界有意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原的哲學(xué)學(xué)說，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和精神是同等公平地存在的。認(rèn)為世界的本原是意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體。二元論實(shí)質(zhì)上堅(jiān)持意識(shí)離開物質(zhì)而獨(dú)立存在。它和一元論相對(duì)立。代表人物17世紀(jì)法國哲學(xué)家R.笛卡爾。二元論中的“意識(shí)”不是人類出現(xiàn)后的“意識(shí)”，而是指自然法則。笛卡爾認(rèn)為，意識(shí)和物質(zhì)是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，意識(shí)的本質(zhì)在于思想，物質(zhì)的本質(zhì)在于廣袤；物質(zhì)不能思想，意識(shí)不會(huì)廣袤；二者彼此完全獨(dú)立，不能由一個(gè)決定或派生另一個(gè)。形而上學(xué)（μετ?φυσικ?）黑格爾把形而上學(xué)作為與“辯證法”相對(duì)立的一種機(jī)械教條的研究方法來批判，因此形而上學(xué)也可以表示教條主義，指用孤立、靜止、片面的眼光看世界，認(rèn)為一切事物都孤立的永遠(yuǎn)不變的。馬克思沿用了黑格爾的這種定義。吉林大學(xué)孫正聿的《哲學(xué)通論》敘述如下：人們通常是在兩種不同的意義上使用“形而上學(xué)”這個(gè)概念：其一，是在近似于“哲學(xué)”的意義使用這個(gè)概念。在這個(gè)意義上，“形而上學(xué)”是一種追求和論證超驗(yàn)的“存在”，即超越經(jīng)驗(yàn)的關(guān)于世界的統(tǒng)一性原理的理論。

其二，是在與“辯證法”相對(duì)立的意義上使用“形而上學(xué)”這個(gè)概念。在這個(gè)意義上，“形而上學(xué)”是指一種以否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)看待世界的哲學(xué)理論，是指一種在“絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”的思維方式。笛卡爾以前的形而上學(xué)(包括神學(xué))是存在論的形而上學(xué),即為自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象尋找超自然、超社會(huì)的最終根據(jù)、本原的理論。如：古希臘羅馬哲學(xué)和中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)。笛卡爾實(shí)現(xiàn)了形而上學(xué)的轉(zhuǎn)向:從存在論轉(zhuǎn)向了知識(shí)論,他為意識(shí)現(xiàn)象、認(rèn)識(shí)現(xiàn)象尋找到了最終根據(jù)或本原:我思。他在<哲學(xué)原理>的法文版序言中說:當(dāng)一個(gè)人獲得了某種技巧,能在這些問題上發(fā)現(xiàn)真理時(shí),他就應(yīng)當(dāng)開始認(rèn)真地研究真正的哲學(xué),它的第一部分是形而上學(xué),包括知識(shí)原理,其中要解釋上帝的主要屬性,解釋靈魂的非物質(zhì)性,解釋我們心中所有的清楚、簡(jiǎn)單的觀念;第二部分是物理學(xué),在其中當(dāng)發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)事物的真正原理后,我們要一般地考察整個(gè)宇宙是如何形成的;接下來,我們尤其要考察地球的性質(zhì),考察所有物體,它們絕大多數(shù)是在地球上發(fā)現(xiàn)的性質(zhì),如空氣、水、火、天然磁石和其他各種礦物的性質(zhì)。然后,還須簡(jiǎn)要地考察植物、動(dòng)物尤其是人的性質(zhì),這樣才能發(fā)現(xiàn)那些對(duì)我們有益處的其他學(xué)問。于是,所有哲學(xué)就像一棵樹,形而上學(xué)是根,物理學(xué)是樹干,所有其他的科學(xué)是從樹干上長出來的樹枝,這些科學(xué)可以歸結(jié)為主要的三種,即醫(yī)學(xué)、機(jī)械學(xué)和倫理學(xué)。所有哲學(xué)形而上學(xué)物理學(xué)其他科學(xué)“我思故我在”提出的背景笛卡爾生活的時(shí)代是經(jīng)院哲學(xué)日漸衰落，自然科學(xué)日漸興盛的時(shí)代。所以，他關(guān)注和面臨的最大問題是如何在經(jīng)院哲學(xué)的廢墟上重新樹立起理性的權(quán)威。因此，笛卡爾以普遍懷疑為開端，他認(rèn)為世界上一切知識(shí)都是不確定的、令人懷疑的。假定一個(gè)妖怪試圖欺騙我，使我懷疑自己的存在，即便這樣，我也不能懷疑自己的存在。因?yàn)?，為了能夠被妖怪所欺騙，我也不得不存在（不然妖怪就沒有欺騙的對(duì)象了）。其結(jié)果是，即使妖怪的存在是可能的，也不能成為使我懷疑自身存在的原因（即使妖怪是真的，我也不能懷疑自己本身的存在）。所以，我不能懷疑自己的存在。當(dāng)普遍懷疑達(dá)到極點(diǎn)，當(dāng)思維再也無法確定任何外在對(duì)象的時(shí)候，他突然發(fā)現(xiàn)到那個(gè)正在思維的“我”“必然應(yīng)當(dāng)是某種東西”。在這個(gè)結(jié)論上，笛卡爾推出了“我思故我在”的命題。我思故我在——來源“我思故我在”出自《方法論》。笛卡爾本想在一本題為《世界》的書中介紹他的科研成果，但是當(dāng)該書在1633年快要完稿時(shí)，他獲悉意大利教會(huì)的權(quán)威伽利略有罪，因?yàn)樗麚碜o(hù)哥白尼的日心說。雖然笛卡兒在荷蘭未受到天主教權(quán)威的迫害，但是他還是決定謹(jǐn)慎從事，放棄了該書的出版，因?yàn)樵跁兴瑯雍葱l(wèi)了哥白尼的學(xué)說。最后在1637年他發(fā)表了的《正確思維和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的方法論》，通常簡(jiǎn)稱為《方法論》。因?yàn)闀械暮芏嘤^點(diǎn)不容當(dāng)時(shí)的耶穌會(huì)接受，由此也引發(fā)了一系列的討論。

字面意義“當(dāng)我懷疑一切事物的存在時(shí)，我卻不用懷疑我本身的思想，因?yàn)榇藭r(shí)我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在”。笛卡爾認(rèn)為當(dāng)“我”在懷疑一切時(shí)，卻不能懷疑那個(gè)正在懷疑著的“我”的存在。因?yàn)檫@個(gè)“懷疑”的本身是一種思想活動(dòng)。而這個(gè)正在思想著、懷疑著的“我”的本質(zhì)也是一種思想活動(dòng)。注意這里的“我”并非指的是身心結(jié)合的我，而是指獨(dú)立存在的心靈。深沉意義笛卡兒的哲學(xué)命題，采用所謂“懷疑的方法”，是在求證“知識(shí)”的來源是否可靠。我們可以懷疑身邊的一切，只有一件事是我們無法懷疑的，那就是：懷疑那個(gè)正在懷疑著的“我”的存在。換句話說，我們不能懷疑“我們的懷疑”，因?yàn)橹挥羞@樣才能肯定我們的“懷疑”。笛卡兒也就是從他的“我思故我在”來證明“上帝的存在”。因?yàn)椤拔摇边@個(gè)思想的主體不能被“懷疑”，那么就有一個(gè)使“我”存在的更高“存在體”。換句話說，因?yàn)槲掖嬖?，所以必須有一個(gè)使我存在的“存在者”，而那個(gè)使我存在的“存在者”，也必定是使萬物存在的“存在者”。因此，能夠使萬物存在的“存在者”，就必然只有上帝才有可能了。“我思故我在”的解讀與本意西方近代哲學(xué)開創(chuàng)之初就存在著兩種哲學(xué)派別，一是始于培根的經(jīng)驗(yàn)論主義哲學(xué)；二是源于笛卡爾的理性主義哲學(xué)。而至今哲學(xué)界對(duì)于這一命題的理解多數(shù)仍停留在近代經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)立場(chǎng)之上。在“我思”和“我在”之中，對(duì)“我在”的理解最能夠反映出這種經(jīng)驗(yàn)論的特質(zhì)。按照這種理解，“我在”就是經(jīng)驗(yàn)論的客觀存在，結(jié)果這一命題的含義自然就成為“由于我能思考所以我才存在”。實(shí)際上，“我思故我在”的本意是“我思故我是”?！拔宜肌敝傅氖侨司哂兴季S的先天認(rèn)識(shí)能力，是先天地存在于人們頭腦中的“思維規(guī)定性”，而不是經(jīng)驗(yàn)意義上的“我在思考”或“我能思考”?！拔以凇敝浮叭说谋举|(zhì)存在”。“Ithing,therefore,Iam”中的”am”指的是本體論意義上的“是”或“本質(zhì)”而不是經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家眼中的客觀存在。從西方哲學(xué)史上看，柏拉圖將這個(gè)“存在”歸結(jié)為“理念”，而亞里士多德則視為事物的“形式”。因此，“我思故我在”要表達(dá)的內(nèi)涵就是：人的頭腦中先天存在著某些思維規(guī)定，“我存在著先天的認(rèn)識(shí)形式，才決定了我的存在”?！拔宜脊饰以凇钡囊饬x“我思故我在”的思想使他在懷疑中確立自我，用“自我”的理性主義懷疑心外的一切，從而把認(rèn)識(shí)提到了哲學(xué)研究的首位，為以后哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。笛卡爾作為近代理性主義哲學(xué)的開創(chuàng)者，用“我思故我在”確立了思維對(duì)于存在的決定性原則，把人從宗教哲學(xué)的枷鎖中解放出來，促進(jìn)理性的解放。關(guān)于上帝存在的證明我們雖然可以通過懷疑來確定“我”的存在，但是這表明“我”的存在是不完滿的，因?yàn)閼岩沙舜_定“我在”之外，不可能確定別的什么，而認(rèn)識(shí)顯然比懷疑具有更大的完滿性，由此可見，“我”是一個(gè)不完滿的有缺陷的實(shí)體。既然如此，在我的思想中，怎么可能有比我更完滿的觀念例如上帝的觀念呢？我是從哪里得到這個(gè)比我自己更完滿的東西的思想呢？在笛卡爾看來，無中不能生有，而且比較完滿的東西不可能源自比較不完滿的東西。所以，我們只能說有一個(gè)比我更加完滿的存在將這個(gè)觀念放進(jìn)我的心靈之中，這個(gè)完滿的存在就是上帝。由此，笛卡爾完成了對(duì)“我”和上帝存在這兩個(gè)認(rèn)識(shí)主體的證明。外部事物存在的證明

我們是通過普遍懷疑的方式來確定“我思”的，雖然這種懷疑方法卓有成效，但是也因此而造成了物質(zhì)世界是否存在這一最大的懷疑。不過當(dāng)我們證明了上帝的存在之后，這個(gè)難題就迎刃而解了，如前所述，上帝是一個(gè)最完滿的實(shí)體，所以我也就確信上帝是絕不會(huì)欺騙我的，絕不會(huì)把我引入歧途，陷入謬誤?，F(xiàn)在我們知道上帝是完滿的，因而不可能欺騙我們，于是我們最大的懷疑便連根鏟除了。這就是說，由于確定上帝的實(shí)在性和完滿性，我現(xiàn)在也確信物質(zhì)世界的存在。外部事物不可能由“我”這種思維產(chǎn)生外部事物不可能由“上帝”或“事物”之外的實(shí)體產(chǎn)生上帝已經(jīng)讓我相信了外部事物是存在的（這是上帝放到我思維中的）此時(shí)如果上帝又把物質(zhì)事物的觀念送給我，并使我認(rèn)為這些觀念是來源于物質(zhì)的。-----說明物質(zhì)事物本身是不存在的------上帝是騙子。實(shí)際上上帝是完滿的，他不會(huì)騙我們，所以物質(zhì)事物是存在的，不是上帝為了欺騙我們而放在那兒的。上帝身（物質(zhì)）心（思維）參考文獻(xiàn)（法）笛卡爾著，龐景仁譯.第一哲學(xué)沉思集[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2009.（英)羅素著，何兆武譯.西方哲學(xué)史[M]．北京:商務(wù)印書館，2013.張桂權(quán)，論笛卡爾的形而上學(xué)觀[j].世界哲學(xué)，2007（