助人為樂黑板報文

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喜悅,是人生中最為美觀的彩虹.喜悅使人幸福,得到喜悅的方式多種多樣,我的喜悅就是——扶助別人.

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助人為樂感悟精選一：

助人為樂是我國傳統(tǒng)文化的閃光點(diǎn)，亦是做人的道德。

助人為樂，是正直良善的人懷著道德義務(wù)感，主動去給他人以無私的協(xié)助，并從中感到喜悅高興的一種道德行為和道德情感。我國古代先賢們有大量關(guān)于助人為樂、成人之美的處世格言，如“忽已之慢，成人之美”，“貴人而賤已，先人而后已”，“趨人之急，甚于已私”，“憫濟(jì)人窮，雖分文升合亦是福田;樂與人善，即只字片言皆為良藥”。兩千年前墨子就倡導(dǎo)：“摩頂放踵，利天下為之。”其意思是說，對別人有利的事，即使從頭頂?shù)侥_跟都受到損傷，也要干。這種精神發(fā)揚(yáng)到此刻，就是我們所提倡的“毫不利已、特意利人”的精神。

助人為樂要有一種忘我的奉獻(xiàn)精神，并要把它貫穿在自己的生活中，作為為人處世的一種準(zhǔn)那么。當(dāng)見人遇風(fēng)險時，要先人后已?！度龂尽な駮分杏芯涿裕骸懊坑谢技?，先人后已?！彼笕藗?，臨危不懼，見義勇為，這是助人為樂最高思想境界的表達(dá)?！妒勒f新語》上記載著這樣一那么故事：華歆、王朗二人一齊乘船避難。半途遇有一人想要搭乘便船，華歆感到很作對。王朗說：“幸而船上還有空余，為什么不許可呢?我們要多做協(xié)助人的好事才對?！边@個人上船后不久，就聽到后面殺氣四起，原來是盜賊追來了。只見盜賊離船越來越近，在這事態(tài)險惡之時，王朗想拋棄之后的這個人，但是華歆說：“我原先之因此躊躇，正是正因斟酌到這種狀況，既然已經(jīng)理解他的請托，怎樣能夠正因形勢危急而見死不救呢!”結(jié)果，他們結(jié)果使那被盜賊追逐的人獲救。

見人遇到災(zāi)難時，要排他人之憂。我國古代名醫(yī)華佗，不僅僅醫(yī)術(shù)高明，而且醫(yī)德高尚。他的助人為樂精神感動了大量人。華佗行醫(yī)不像當(dāng)時其他醫(yī)生那樣，務(wù)必要病家尋上門來才給醫(yī)治。他經(jīng)常是主動去給病人治玻為減輕病人的痛楚，他往往跋山涉水，餐風(fēng)宿露，到幾千里、上百里以外去給人醫(yī)傷治玻有一次外出看病回來，天已經(jīng)很晚，途中碰見一個人蹲在路邊呻吟，他就主動走上前去詢問。路人說：“肚子突然痛得厲害，什么東西也不想吃?！比A佗就在路旁為他診斷，報告他說：“你肚子里有蟲，可向鄰近小店要三小杯醋酸，喝下去就會好了?！蹦侨苏辙k，公然肚子不疼了。當(dāng)這位病人要感謝時華佗時，華佗卻連名字也沒有留下就走了。類似這樣的事情在華佗的一生中不知有過多少次，經(jīng)他搶救而生存下來的病人不計其數(shù)。

一個人，在助人為樂的道德實(shí)踐中，會自然地使思想道德境界得到升華。正如列夫托爾斯泰所說：“一個人賦予別人的東西越少，而自己要求的越多，他就越壞。”世界是個展覽。我們從人品的“展覽”中看到：世間的助人為樂者都不是庸庸碌碌、自私自利之徒。

要做到助人為樂，首先要樹立正確的喜悅觀，把為他人謀福利當(dāng)作自己的義務(wù)和喜悅;其次，要樹立正確的處事觀，遇事要設(shè)身處地地為他人著想;再有，要樹立正確的知行觀，要到社會的大課堂中去磨練、去實(shí)踐，在千百次的實(shí)踐中去鑄造自已良好的道德品質(zhì)。

一個人的潛質(zhì)有大小，但是有了助人為樂的品德，就能成為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。

助人為樂感悟精選二：

“助人為樂”顧名思義，意思就是：協(xié)助人就是喜悅。雖然這句話聽起來、看起來、寫起來都很輕易，但真正做起來卻并非易事。助人為樂的模范有好多，數(shù)不勝數(shù)。假設(shè)我為大家說雷峰等人們，大家斷定不用我說都知道吧？！那我就為大家說幾位我們身邊的“活雷鋒”吧！

他，長相不出眾，學(xué)習(xí)卻很好。他，永遠(yuǎn)微笑應(yīng)對生活，總是那么樂觀，那么幽默。他，總是不走尋常路，總是干一些別人不會做的事情！他很天性，在路上遇見老師就會像好摯友一樣打招呼。跟學(xué)弟學(xué)妹們見面貌似很合得來。他經(jīng)常在食堂里協(xié)助在食堂工作的老師們端碗，干這干那。這在我們學(xué)校就應(yīng)是前無古人后無來者的。看到別人遇到挫折，會像離了弦的箭般第一個沖上去。看到一點(diǎn)紙屑就會撿起來乖乖地放進(jìn)垃圾桶。有些人或許會以為他像個傻瓜，但我卻覺得他值得我敬仰，正因他和別人不一樣，有著一顆樂助于人的心。

假設(shè)你經(jīng)常在我們班，你斷定會知道接下來我要說的是誰了。在亂哄哄的教室里，她總是第一個協(xié)助做值日。即使這天不是她的值日。在嬉笑打鬧無人管理的教室里，第一個站起來訓(xùn)誡我們的是她。即使她不是我們的班干部。在有人感到無聊到都能睡著的課堂上，最潛心聽講的也是她。即使有的學(xué)識她可能聽不懂。她的學(xué)習(xí)勞績雖然不是最好的，但我斷定她斷定是最發(fā)奮的那一個。他永遠(yuǎn)銘刻著：“學(xué)文學(xué)問，不懂就要問！”這句格言。在別人遇到困難時，他會盡自己所能協(xié)助她、他。

在我們的生活和學(xué)習(xí)周邊有大量類似這樣的“活雷鋒”，他們都是我們值得學(xué)習(xí)的好模范。在此我想對你們說：“協(xié)助只是舉手之勞，或許正因我們的舉手之勞，人們會順?biāo)斓囟冗^難關(guān)，過上喜悅的生活！假設(shè)你遇上一個需要協(xié)助的人，就請給他一點(diǎn)協(xié)助吧！

助人為樂感悟精選三：

助人為樂是我國傳統(tǒng)文化的閃光點(diǎn)，亦是做人的道德。

助人為樂，是正直良善的人懷著道德義務(wù)感，主動去給他人以無私的協(xié)助，并從中感到喜悅高興的一種道德行為和道德情感。我國古代先賢們有大量關(guān)于助人為樂、成人之美的處世格言，如“忽已之慢，成人之美”，“貴人而賤已，先人而后已”，“趨人之急，甚于已私”，“憫濟(jì)人窮，雖分文升合亦是福田；樂與人善，即只字片言皆為良藥”。兩千年前墨子就倡導(dǎo)：“摩頂放踵，利天下為之?！逼湟馑际钦f，對別人有利的事，即使從頭頂?shù)侥_跟都受到損傷，也要干。這種精神發(fā)揚(yáng)到此刻，就是我們所提倡的“毫不利已、特意利人”的精神。

助人為樂要有一種忘我的奉獻(xiàn)精神，并要把它貫穿在自己的生活中，作為為人處世的一種準(zhǔn)那么。當(dāng)見人遇風(fēng)險時，要先人后已?！度龂尽な駮分杏芯涿裕骸懊坑谢技?，先人后已?！彼笕藗?，臨危不懼，見義勇為，這是助人為樂最高思想境界的表達(dá)?！妒勒f新語》上記載著這樣一那么故事：華歆、王朗二人一齊乘船避難。半途遇有一人想要搭乘便船，華歆感到很作對。王朗說：“幸而船上還有空余，為什么不許可呢？我們要多做協(xié)助人的好事才對?！边@個人上船后不久，就聽到后面殺氣四起，原來是盜賊追來了。只見盜賊離船越來越近，在這事態(tài)險惡之時，王朗想拋棄之后的這個人，但是華歆說：“我原先之因此躊躇，正是正因斟酌到這種狀況，既然已經(jīng)理解他的請托，怎樣能夠正因形勢危急而見死不救呢！”結(jié)果，他們結(jié)果使那被盜賊追逐的人獲救。

見人遇到災(zāi)難時，要排他人之憂。我國古代名醫(yī)華佗，不僅僅醫(yī)術(shù)高明，而且醫(yī)德高尚。他的助人為樂精神感動了大量人。華佗行醫(yī)不像當(dāng)時其他醫(yī)生那樣，務(wù)必要病家尋上門來才給醫(yī)治。他經(jīng)常是主動去給病人治病。為減輕病人的痛楚，他往往跋山涉水，餐風(fēng)宿露，到幾千里、上百里以外去給人醫(yī)傷治病。有一次外出看病回來，天已經(jīng)很晚，途中碰見一個人蹲在路邊呻吟，他就主動走上前去詢問。路人說：“肚子突然痛得厲害，什么東西也不想吃?！比A佗就在路旁為他診斷，報告他說：“你肚子里有蟲，可向鄰近小店要三小杯醋酸，喝下去就會好了?！蹦侨苏辙k，公然肚子不疼了。當(dāng)這位病人要感謝時華佗時，華佗卻連名字也沒有留下就走了。類似這樣的事情在華佗的一生中不知有過多少次，經(jīng)他搶救而生存下來的病人不計其數(shù)。

一個人，在助人為樂的道德實(shí)踐中，會自然地使思想道德境界得到升華。正如列夫托爾斯泰所說：“一個人賦予別人的東西越少，而自己要求的越多，他就越壞。”世界是個展覽。我們從人品的“展覽”中看到：世間的助人為樂者都不是庸庸碌碌、自私自利之徒。

要做到助人為樂，首先要樹立正確的喜悅觀，把為他人謀福利