《如何理解影響力4300字》

如何理解影響力案例報告我選擇了身邊一群特殊的青年，他們身處于“喪文化”之中，帶有著一種頹廢與悲觀色彩。其中，有親人、朋友、下屬，我試圖通過一些做法來影響他們，讓他們走出“喪文化”，擁有自信與激情。人群特點喪而不頹，頹而不廢“喪文化”中的青年群體，他們表面上喪氣十足，在生活中時常會用一些反心靈雞湯的文字來表達(dá)自己的“喪”，比如“在哪里跌倒，就在哪里躺著”。若是從另一個群體的角度來看，他們的行為無疑是頹廢的，是沒有激情的。但是，事實上，這類群體并不是真正的“喪”，并不是真正的頹廢。在當(dāng)代生活壓力重大的環(huán)境下，青年們面臨著紛紛擾擾的世界，他們不得不要面對“有人住高樓，有人一身塵”的社會。他們每個人都是想要成功的，也有很多人在努力，但是，他們也深知理想與現(xiàn)實之間的差異，他們知道有些事情即使很努力，也可能不會成功。為了減輕這種失敗或者害怕失敗而帶來的痛苦與糾結(jié)，他們借助于“喪文化”來提前安撫自己的內(nèi)心。在生活與工作中，我也曾遇到不少這樣的青年。他們中有的人每天加班工作，但是嘴上依舊會說：“加再多的班也沒有什么用，反正也買不起房”。有的人在嘴上說著“不要做事，就像做一條咸魚”，但是獨自一人在深夜里工作。他們一面向人展示“喪”的姿態(tài)，一面又在努力，我們可以將“喪文化”當(dāng)做是一種黑色幽默，用于他們在努力過后沒有成功的情緒宣泄調(diào)節(jié)器。他們雖然看上去“喪”，但是并不頹廢。（二）顛覆常態(tài)，反轉(zhuǎn)表達(dá)“喪文化”的青年群體有著一個極度鮮明的特征，就是善用反諷的獨特話語。他們心中想的、嘴上說的、實際做的并不一樣。在話語表達(dá)上，他們經(jīng)常用“喪文化”來表達(dá)出自己的“喪”，表達(dá)出對自己的自嘲。他們討厭那些鼓勵人心的心靈雞湯，認(rèn)為即使聽了再多，也沒有用。在內(nèi)心中，其實他們明白自己想要什么，也知道該去怎么做。但是，他們又覺得想要的很難實現(xiàn)，只好用“喪文化”來掩蓋，告訴別人自己并不想努力。在實際行動中，他們則是處于一種復(fù)雜矛盾的過程，也就是網(wǎng)絡(luò)上流行的那句“時而躊躇滿志，時而間歇等死”。心血來潮時，他們就會很努力，但是努力了沒多久，他們沒有看到想要的效果，就會放棄。再過上一段時間，就會繼續(xù)如此循環(huán)往復(fù)。正話反說，善于自嘲，這是他們身上的鮮明標(biāo)簽，正如李誕說的那一句“人間不值得”，雖然人間不值得，但還是要好好生活下去。他們在“喪”與“希望”之間不斷反轉(zhuǎn)。我在對這個群體進行了解時，試圖用一個簡單地理念來概括他們，后來巧借于王陽明心學(xué)中的“知行合一”，也許可以歸結(jié)為一句“明知做不到，等于不知道”。他們亦是如此，知道自己努力也很難成功，那就干脆不努力。（三）柔性抵抗，消解主流梁啟超曾在《少年中國說》中慷慨激昂地感嘆道“少年強則中國強”，少年，應(yīng)該是風(fēng)華正茂、斗氣十足的。尤其是在如今中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時刻，青年更應(yīng)該擔(dān)起自身的責(zé)任，艱苦奮斗，勇往直前。但是，“喪文化”中的少年卻是以一種消極的態(tài)度正在消解這種主流思想。他們也知道自己身上的責(zé)任，但同時又認(rèn)為，自己在世界上沒有一點用處，世界上還有億萬個自己，自己不努力也沒事，總會有人去承擔(dān)的。面對著現(xiàn)實的困境，他們只能做到借助于“喪文化”來撫平傷口，然后緩緩前行。當(dāng)然，他們也在抵抗世界，但是一種柔性的抵抗，也就是簡單地抵抗之后，就會放棄。綜上所述，“喪文化”中的青年，他們消極處事，樂于自嘲，掙扎于現(xiàn)實與理想之間。這種“喪文化”會在一定程度上隨著時間變化而變化，他們的年齡越長，對于世界、對于人生會有著不同的態(tài)度。但是，在當(dāng)前的社會環(huán)境下，“喪文化”所傳達(dá)出來的喪感影響著越來越多的青少年。目標(biāo)在上述的特點中，似乎可以看出，“喪文化”其實并不是一種不好的現(xiàn)象，但不論怎樣，其本質(zhì)上是一種亞文化現(xiàn)象，是消極的，對于青少年而言，負(fù)面影響高于積極影響，其影響主要體現(xiàn)在兩個方面，一是讓青年群體產(chǎn)生了消極的態(tài)度，二是讓青年群體缺乏了自信心。這兩種負(fù)面影響會慢慢侵蝕他們的內(nèi)心，在“喪文化”傳遞出的無奈、迷茫、消極之中，失去了該有的積極、勇氣與斗志。因此，我的目標(biāo)就是改變這兩個方面。當(dāng)然，這一群體數(shù)量太過于龐大，我無法影響著所有人，僅僅是對于身邊那些具有明顯“喪文化”的青年進行影響，讓他們從“喪文化”中走出來。但并不是完全走出，因為“喪文化”本身也有著一定的積極影響，比如一種自我情緒調(diào)節(jié)方式，這是值得認(rèn)可并保留的。在此基礎(chǔ)上，我嘗試著讓他們以積極的態(tài)度去對待事物，對于事情要保持著自信心。方法我在具體采用的方法上，主要是從思想教育與實際行動上進行。思想教育思想是人的根本，想要改變他們的“喪”，必須先從思想上入手。與“喪文化”相比，何為正確積極的思想？我認(rèn)為就是社會主義核心價值觀，這是與他們這個時代所相近，且他們所熟悉的。首先，我們要從文化的角度正確看到“喪文化”，文化具有多元化，“喪文化”也是其中的一種，在進行思想教育之前，我沒有將“喪文化”進行完全地否定，這會引起他們的不滿。隨后，我也明白他們對于心靈雞湯都抱著抵觸的心理，但同時，他們都有著強烈的愛國情懷，對于祖國的繁榮，他們感到十分開心，也很想為祖國奉獻自己的額力量。因此我對他們采用了最為簡單而直接的方式進行思想教育，以積極向上、充滿愛國情懷的事例來傳達(dá)思想情感。在具體的思想教育上，我并沒有告訴他們應(yīng)該要如何，而是讓他們自己去感悟，因為“喪文化”中的青年，他們有著自己的想法，不喜歡別人的說教。在具體的思想教育上，我巧借著此次疫情事件，讓他們?nèi)チ私庖咔槭录袩o數(shù)逆行而上的英雄，明白他們同是青年人，但是他們卻承擔(dān)了巨大的責(zé)任，勇往無前。這種方式取得的效果很難說明，因為其本身就是一種抽象的思想教育，所表現(xiàn)出來的也是抽象的。大多數(shù)青年在觀看了抗疫英雄的事跡后，表示自己確實感受到了激情，很羨慕那種可以為祖國奉獻的精神，也愿意這樣去做?？此破鸬搅艘欢ǖ淖饔?，但是在實際中，他們在一段時間之后又恢復(fù)到常態(tài)。其中有一位青年說道：“我還是躺在家里就行了，世界會有其他人來拯救。”對此我進行了反思，在進行思想教育來改變他們的“喪文化”之前，我也預(yù)料到了這種局面。思想的形成是經(jīng)過很長的時間才逐漸形成的，并不能在短時間內(nèi)一蹴而就，思想的教育只是用來換醒他們內(nèi)心的激情，讓他們自己來擺脫“喪文化”。但是，不可否認(rèn)的是，思想教育的確是有效的，但是需要持之以恒，不斷地進行教育。（二）實際行動思想教育是基礎(chǔ)，實際行動是根本，想要影響他們就必須將思想教育與實際行動結(jié)合。古代兵家有句名言:“其身正，不令則行，其身不正，雖令不從。未有不能正身而能正人者也?！闭菏钦说那疤?，自己做的不正，就無法讓他人做的正。因此，要求別人做的，我們自己先要做到。依舊是借助于此次的疫情，我投身到疫情的防控工作之中，在一面奉獻自己努力的同時，也將疫情防控中的偉大傳遞給他們。在疫情防控工作中，有一位志愿者也是二十出頭的少年，我們一同為醫(yī)院送去物資，幫助工作人員進行體溫檢測。我將他的事跡傳遞給身邊那些“喪文化”的青年，試圖讓他們看到具體的行動，以此來喚醒他們的激情。但事實上，這種效果比思想教育更加失敗。我反思后認(rèn)為這種方式?jīng)]有影響力的原因主要有兩點。一是主體對象不同。我已經(jīng)不能算作是青年，我的實際行動則無法代表著青年，從而對于那些青年看來，我的行動與他們并沒有什么聯(lián)系。雖然我也將同為青年的故事傳遞給他們，而在他們看來，那位青年本身就是一位積極向上的人，做出這樣的事情并不能很好地鼓動人心，若是一位也是很“喪”的青年，卻積極投身到防疫工作之中，并獲得了巨大的成就與自豪感，這樣才是更有力量的。二是行動方式不對。我選擇了疫情防控作為行動方向，雖然帶有了很強烈的精神力量，卻忽略了青年們內(nèi)心真正的需求。他們渴望成功，這種成功更多時候是一種世俗意義上的成功，也就是名與利。我企圖用一種無私奉獻的行動來喚醒他們的激情，這在他們看來，并不足以影響到他們。他們會依舊用“喪文化”來理解：去當(dāng)志愿參與防疫工作，我向做也能做到，這并沒有什么難度，可是，我為什么要去做？全國有那么多的志愿者，總會有人去做好這些事情的，更何況，做了之后又有什么收獲？只是名義上的意義，內(nèi)心的自豪，這些都是無意義的。群體所面臨的挑戰(zhàn)經(jīng)過我試圖用思想教育與實際行動去影響這類群體以失敗告終后，我又進一步地認(rèn)識到了這類群體所面臨的挑戰(zhàn)，遠(yuǎn)比我想象的更加艱難。他們其中有一部分人，已經(jīng)從“喪文化”衍生到了一定的“三觀不正”。曾經(jīng)，他們只是自嘲“你以為有錢人很快樂嗎？他們的快樂你根本想象不到。”這時，他們一面羨慕著有錢人，一面默默努力。但是，努力之后發(fā)現(xiàn)無法取得成功后，他們就會認(rèn)為“灰姑娘嫁給了王子，是因為她本身就是公爵的女兒”，或者“丑小鴨之所以變成天鵝，因為他本就是天鵝”。他們放棄了，認(rèn)為自己的一切不如意都是因為家庭條件不好所導(dǎo)致的，自己努力也沒有成功，也是因為家庭無法給予支持?？傊谒麄兛磥?，其實自己不愿意這樣“喪”，但是現(xiàn)實就是如此，如果他們有一個良好的家庭，就不會“喪”。這種三觀已經(jīng)產(chǎn)生了一定的扭曲，良好的家庭確實會幫助人更容易走向成功，但這并不是唯一的因素，也是用于自暴自棄的借口。其實，在他們身邊也有一些與他們相似環(huán)境，卻逐漸走向成功的人，但是他們不愿意相信那是因為他們個人自身的努力。當(dāng)這種三觀已經(jīng)產(chǎn)生了，就是一種骨子里的思想，想要改變是很難的。因此，這就是這類群體所面臨的巨大挑戰(zhàn)。改進措施通過這幾天的學(xué)習(xí)，對于影響力的相關(guān)知識有了一定的掌握，再回顧看待這類群體，對于影響他們的措施有了一定的改進。（一）溝通與激勵思想教育依舊還是需要的，但是還需要融入良好的溝通與激勵。能夠了解他們心理需要，善于自我激勵的同時，善于激發(fā)他們的熱情、為保證他們向所設(shè)定的目標(biāo)方向努力，就需要我們與他們積極溝通。此外，還需要采取有效手段激勵他們的生活熱情。在了解他們內(nèi)心需求的基礎(chǔ)上，對他們進行激勵。但是，這種激勵一定是合理的，不可盲目性地激勵。（二）樹立高品格領(lǐng)導(dǎo)此外，還需樹立一個高品格的人作為他們的中心。正如法國總統(tǒng)戴高樂所言:“那些具有品格的人無論何時都會放出光芒，吸引追隨者的到來，因為高品格的人是他們的希望的象征”。這個人也是曾經(jīng)屬于這個群體，但是現(xiàn)在經(jīng)過努力取得了一定的成就。將其