國民政府時期的教育1

國民政府時期的教育魏珂2014年12月國民政府時期的教育第一節(jié)國民政府時期的教育宗旨和政策第二節(jié)國民政府時期的教育改革與學(xué)校教育的發(fā)展第三節(jié)20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動第四節(jié)黃炎培的職業(yè)教育思想第五節(jié)陳鶴琴的教育思想第六節(jié)陶行知的教育活動和思想一、國民政府時期的教育政策1.“黨化教育”的實施和廢止1926年廣東國民革命政府成立教育行政委員會，提出“黨化教育”口號。所謂“黨化教育”，就是在國民黨指導(dǎo)之下，求得教育的“革命化”、“民眾化”、“科學(xué)化”、“社會化”，即把教育方針建立在國民黨的根本政策之下，按國民黨的“黨義”和政策的精神重新改組學(xué)校課程，不僅造就各種專門人才，尤其要使學(xué)生走出學(xué)校后都能做黨的工作。2.“三民主義”教育宗旨的頒行1928年宣布實施1929年三民教育宗旨為：“中華民國之教育，根據(jù)三民主義，以充實人民生活，扶植社會生存，發(fā)展國民生計，延續(xù)民族生命為目的；務(wù)期民族獨(dú)立，民權(quán)普遍，民生發(fā)展，以促進(jìn)世界大同。（二）教育封建化和法西斯主義化1930年加強(qiáng)對學(xué)生灌輸封建思想，鼓吹要恢復(fù)“四維八德”?！八木S”是指禮、義、廉、恥；“八德”是指忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。3.“戰(zhàn)時須作平時看”的方針抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后的1937年8月，國民政府提出了“戰(zhàn)時須作平時看”的教育方針，頒布了“一切仍以維持正常教育”為主旨的《總動員時督導(dǎo)教育工作辦法綱領(lǐng)》，一方面采取了一些戰(zhàn)時的教育應(yīng)急措施，另一方面強(qiáng)調(diào)維持正常的教育和管理秩序。遵循戰(zhàn)時教育方針，國民政府為保存教育實力，采取了以下措施：（1）高校遷移，將一批重點大學(xué)遷西南西北，調(diào)整重組。（2）學(xué)校國立，保障部分學(xué)校正常辦學(xué)。（3）建立戰(zhàn)地失學(xué)青年招致訓(xùn)練委員會，安置、培訓(xùn)流亡失學(xué)失業(yè)青年。（4）設(shè)置戰(zhàn)區(qū)教育指導(dǎo)委員會，實施戰(zhàn)區(qū)教育。高校西遷昆明（北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)，成立西南聯(lián)合大學(xué)）陜西固城（北平師范大學(xué)、北洋工學(xué)院、河北省立女師一部，成立西北聯(lián)合大學(xué)）重慶（南京中央大學(xué)）四川三臺（東北大學(xué)）遵義（浙江大學(xué)）等地。4.《中華民國憲法》中的教育法規(guī)1946年11月，國民政府在南京召開制憲國民大會，12月25日通過了《中華民國憲法》，并于1947年元旦公布，當(dāng)年12月25日實施。作為國家的根本法，修訂的《中華民國憲法》中有關(guān)教育的條款可謂比較詳細(xì)和全面的，令人民尤其是教育界感到鼓舞。但這個憲法其實并不真代表國民政府統(tǒng)治者發(fā)展教育的愿望。隨著內(nèi)戰(zhàn)的挑起，憲法的教育規(guī)定也成為了名不符實的一紙空文。二、國民政府的教育制度和管理措施1.大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制的試行與廢止1927年6月，國民黨教育行政委員會仿照法國教育行政制度模式，在中央設(shè)中華民國大學(xué)院，地方試行大學(xué)區(qū)，以取代民國以來中央政府教育部和省級教育廳。蔡元培被任命為大學(xué)院院長，并公布了《中華民國大學(xué)院組織法》和《大學(xué)區(qū)組織條例》。2.“戊辰學(xué)制”的頒行1928年中華民國大學(xué)院第一次全國教育會議以1922年學(xué)制為基礎(chǔ)并略加修改，提出《整理中華民國學(xué)校系統(tǒng)案》，即“戊辰學(xué)制”?！拔斐綄W(xué)制”分組織和系統(tǒng)兩部分，第一部分提出了七項原則：根據(jù)本國國情；適應(yīng)民生需要；增高教育效率；提高學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)；謀個性之發(fā)展；使教育易于普及；留地方伸縮之可能等。第二部分為學(xué)校系統(tǒng)，戊辰學(xué)制與壬戌學(xué)制在結(jié)構(gòu)體系上基本相同，只是在中等教育和師范教育方面有一定的改動。3.“整飭學(xué)風(fēng)”，建立訓(xùn)育制度（1）“整飭學(xué)風(fēng)”（2）建立訓(xùn)育制度（3）施行導(dǎo)師制抗日戰(zhàn)爭時期，為了進(jìn)一步控制學(xué)生，強(qiáng)化學(xué)校的訓(xùn)育，1938年3月，教育部公布《中等以上學(xué)校導(dǎo)師制綱要》，規(guī)定在中等以上學(xué)校中推行導(dǎo)師制度。4.開展童子軍訓(xùn)練和軍訓(xùn)為了嚴(yán)格控制學(xué)校和學(xué)生，作為對學(xué)生訓(xùn)育的組成部分，國民政府在小學(xué)和初中實行童子軍訓(xùn)練，在高中以上學(xué)校實行軍事教育和軍事訓(xùn)練，用管理軍營的辦法管理學(xué)校，用管理軍隊的辦法管理學(xué)生，其目的在于養(yǎng)成兒童青少年的絕對服從意識、劃一行動習(xí)慣、團(tuán)體主義精神和軍事知識技能。5.頒布課程標(biāo)準(zhǔn)，實行教科書審查制度為了從教育內(nèi)容方面管理和控制學(xué)校。南京國民政府通過教育部制定和頒發(fā)了一系列有關(guān)法令，嚴(yán)格規(guī)范和統(tǒng)一全國學(xué)校的課程與教科書。（1）頒布課程標(biāo)準(zhǔn)（2）實行教科書審查制度6.實行畢業(yè)會考制度1932年起教育部開始整頓全國教育，重點在中等教育，中學(xué)畢業(yè)會考是整頓的重要措施與內(nèi)容之一。中學(xué)實行畢業(yè)會考后，國民政府繼續(xù)將這種做法向其他教育領(lǐng)域推廣，實行師范學(xué)生的畢業(yè)會考制度和大專學(xué)生的畢業(yè)總考制度。國民政府建立統(tǒng)一的會考制度，客觀上會對整齊各地各校的教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量有一定的作用。但在南京國民政府，通過會考，使之成為對學(xué)生和學(xué)校的嚴(yán)格管理、有效控制的手段，使之成為學(xué)生的羈絆而令其無暇無力旁顧，使之成為政府對學(xué)生求職就業(yè)的操縱和控制，才是其最主要的目的。三、國民政府各級教育的發(fā)展幼兒教育：蒙養(yǎng)院——幼稚園三、國民政府各級教育的發(fā)展1920年代1936年1947年幼兒教育139所1283所1301所4324人8萬人13萬人初等教育212385所320080所269937所8882077人18364956人21831898人中等教育1339所3264所4226所234811人627246人1495874人74所108所207所高等教育25196人41922人155036人20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動1.黃炎培：中華職業(yè)教育社的農(nóng)村改進(jìn)試驗區(qū)。

–1925年12月提出“大職業(yè)教育主義”2.陶行知：鄉(xiāng)村師范（曉莊學(xué)校）和山海工學(xué)團(tuán)。3.晏陽初：中華平民教育總會的定縣試驗區(qū)。4.梁漱溟：鄉(xiāng)村建設(shè)。河南輝縣、山東鄒平1.黃炎培：中華職業(yè)教育社的農(nóng)村改進(jìn)試驗區(qū)。江蘇昆山徐公橋?qū)嶒瀰^(qū)“富政教合一”2、晏陽初定縣平民教育實驗晏陽初的教育思想與實踐晏陽初（1890～1990）是中國現(xiàn)代史上著名的教育家，世界平民教育運(yùn)動與鄉(xiāng)村改造運(yùn)動的倡導(dǎo)者。他在河北定縣的教育實驗是近代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的重要組成部分。其教育思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1.“四大教育”與“三大方式”在定縣鄉(xiāng)村教育實驗的基礎(chǔ)上，晏陽初對于縣范圍內(nèi)如何具體實施鄉(xiāng)村教育，也總結(jié)了一套成功的經(jīng)驗，集中表現(xiàn)為他所概括的“四大教育”和“三大方式”。（1）“四大教育”通過調(diào)查，晏陽初認(rèn)為，中國農(nóng)村問題基本可以用“愚”、“窮”、“弱”、“私”這四個字來代表。而要根本解決此四大問題，必須從事“四大教育”，即文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育。“四大教育”①以文藝教育攻愚，培養(yǎng)知識力。②以生計教育攻窮，培養(yǎng)生產(chǎn)力。③以衛(wèi)生教育攻弱，培養(yǎng)強(qiáng)健力。④以公民教育攻私，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力。晏陽初認(rèn)為，在“四大教育”中，公民教育最為根本。（2）“三大方式”在定縣鄉(xiāng)村平民教育實驗中，針對過去教育與社會相脫節(jié)，與生活實際相背離的弊端，在強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教育的整體功能作用時，晏陽初提出了在農(nóng)村推行“四大教育”的“三大方式”。①學(xué)校式教育。學(xué)校式教育以青少年為主要教育對象，包括初級平民學(xué)校、高級平民學(xué)校、生計巡回學(xué)校。②社會式教育。社會式教育是向一般群眾及有組織的農(nóng)民團(tuán)體實施教育的一種方式。平民學(xué)校畢業(yè)生同學(xué)會是其中心組織。③家庭式教育。2.“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”晏陽初提出了“農(nóng)民科學(xué)化，科學(xué)簡單化”的平民教育目標(biāo)。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，他認(rèn)為“我們欲‘化農(nóng)民’，我們須先‘農(nóng)民化’”?？梢哉f“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”是晏陽初進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)試驗的目標(biāo)和途徑。晏陽初的平民教育和鄉(xiāng)村改造理論確實給農(nóng)民帶來了一定的實惠，也具有一定的創(chuàng)新意義。梁漱溟山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實驗俞慶棠江蘇省立教育學(xué)院的民眾教育實驗二、梁漱溟的教育思想梁漱溟初名煥鼎，字壽銘，后改字漱溟，是中國近代的教育家、哲學(xué)家，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的倡導(dǎo)者。在20世紀(jì)二三十年代中國的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動中，梁漱溟的“鄉(xiāng)農(nóng)教育”實驗獨(dú)樹一幟，他的基于中國社會和文化特殊性分析的鄉(xiāng)村教育理論及其實踐，產(chǎn)生過廣泛的社會影響。1.鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育理論梁漱溟對近代中國教育史的貢獻(xiàn)在于他的鄉(xiāng)村教育理論和實驗，而鄉(xiāng)村教育是他鄉(xiāng)村建設(shè)理論的重要組成部分。所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，是一種力圖在保存既有社會關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過鄉(xiāng)村教育的方法，由鄉(xiāng)村建設(shè)引發(fā)社會工商業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)改造和社會改良。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育理論建筑于他對中國傳統(tǒng)文化和社會的分析、中西文化的比較之上。（1）中國問題的癥結(jié)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論是從尋找中國問題的病因入手的。在與西洋和印度社會進(jìn)行比較之后，他指出中國的問題在于極其嚴(yán)重的文化失調(diào)，所有其他的社會問題如社會散漫、消極無力等因此而發(fā)。這就使尋找解救中國之路具有了特殊的要求。（2）如何解決中國的問題梁漱溟認(rèn)為，要解決中國的問題，惟一可行的道路就是鄉(xiāng)村建設(shè)。他認(rèn)為其原因如下：①中國社會是鄉(xiāng)村社會，80％以上的人民生活在鄉(xiāng)村；②中國傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)村，道德和理性的根在鄉(xiāng)村，要保存中國傳統(tǒng)文化就必須從鄉(xiāng)村入手，而理性的胚芽可以、也只能在鄉(xiāng)村慢慢培養(yǎng)起來；③近百年來，中國社會已被破壞得不堪收拾，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)尤其陷于破產(chǎn)，中國如要從頭建設(shè)，必須一點一滴地從鄉(xiāng)村建設(shè)起。（3）鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育在梁漱溟看來，鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村教育是一個問題的兩個方面，鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)以鄉(xiāng)村教育為方法，而鄉(xiāng)村教育需以鄉(xiāng)村建設(shè)為目標(biāo)，“建設(shè)、教育二者不能分開”。建設(shè)必寓于教育，鄉(xiāng)村的進(jìn)步，社會的改造，“不能不歸于教育一途”。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，學(xué)校必然成為社會的中心，教員必然成為社會的指導(dǎo)者，鄉(xiāng)村建設(shè)是“納社會運(yùn)動于教育之中，以教育完成社會改造”。2.鄉(xiāng)村教育的組織與實施1931年，在山東省主席韓復(fù)榘的支持下，梁漱溟到山東鄒平開辦了山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，研究鄉(xiāng)村建設(shè)問題，培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)人員，規(guī)劃和指導(dǎo)實驗區(qū)的鄉(xiāng)農(nóng)教育，為尋求民族自救之路作了艱苦的探索。（1）鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的設(shè)立1933年，山東省政府將鄒平、菏澤劃為縣政建設(shè)實驗區(qū)。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的組織結(jié)構(gòu)，按農(nóng)村自然村落及其行政級別形成。其組織原則是：其一，“政教養(yǎng)衛(wèi)合一”，“以教統(tǒng)政”；其二，學(xué)校式的教育與社會式教育“融合歸一”。（2）鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的教育內(nèi)容鄉(xiāng)課程分兩大類：一類是各校共有的課程，包括識字、唱歌等到普通課程和精神講話，尤重后者；另一類是各校根據(jù)自身生活環(huán)境需要而設(shè)置的課程?？傊?，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的所有教育內(nèi)容強(qiáng)調(diào)服務(wù)于鄉(xiāng)村建設(shè)，密切適合農(nóng)村生產(chǎn)、生活的需要。楊賢江的教育思想楊賢江（1895—1931），又名李浩吾。浙江慈溪人。馬克思主義教育理論家。編著了我國第一本用歷史唯物主義觀點來研究教育史，根據(jù)社會發(fā)展形態(tài)敘述教育過程的專著———《教育史ABC》《新教育大綱》是中國第一部用馬克思主義的原理闡述教育理論的書籍黃炎培的教育思想一、職業(yè)教育的作用與地位職業(yè)教育的作用——“謀個性之發(fā)展”；“為個人謀生之準(zhǔn)備”；“為個人服務(wù)社會之準(zhǔn)備”；“為國家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”。職業(yè)教育的地位-——職業(yè)教育在學(xué)校教育制度上的地位應(yīng)是一貫的、整個的和正統(tǒng)的。職業(yè)教育的目的為“勞動者文化、業(yè)務(wù)水平的提高”，“造就新型知識分子”服務(wù)。

職業(yè)教育的方針社會化——強(qiáng)調(diào)的是職業(yè)教育須適應(yīng)社會需要科學(xué)化——用科學(xué)來解決職業(yè)教育問題。職業(yè)教育的教學(xué)原則“手腦并用”、“做學(xué)合一”、“理論與實際并行”、“知識與技能并重”職業(yè)教育思想的特點教育與生活聯(lián)系。黃炎培在職業(yè)指導(dǎo)上的要求就是“幫助個人選擇、預(yù)備、決定及增進(jìn)他的職業(yè)”，使他們能夠做到“敬業(yè)樂群”和“裕國利民”，教育與勞動結(jié)合。黃炎培把“尊重勞動”作為職業(yè)教育所奉行的重要信條，把“勞工神圣”“敬業(yè)樂群”作為中華職業(yè)學(xué)校的校訓(xùn)。注意學(xué)和用的聯(lián)系。黃炎培反對勞心勞力分離，注意學(xué)和用的聯(lián)系，主張手腦并用，“要使動手的讀書，讀書的動手，把讀書和做工兩下聯(lián)系起來”，只有手腦兩部聯(lián)合才能產(chǎn)生世界文明。陳鶴琴的教育思想一、幼兒教育二、家庭教育三、活教育

陳鶴琴（1892～1982）

浙江上虞人，我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育家，我國近代幼兒教育事業(yè)奠基人。

1917年畢業(yè)于美國霍普金斯大學(xué)，1919年獲哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院教育碩士學(xué)位。1920年任南京高等師范學(xué)校、東南大學(xué)教授。陳鶴琴回國任教，自此開始了積極探索適合中國情、符合兒童身心發(fā)展的中國化、科學(xué)化的兒童教育道路。主要著作有:《兒童心理之研究》、《家庭教育》等。

陳鶴琴是我國幼兒教育的開拓者和奠基人。他從研究兒童心理、家庭教育、幼兒園教育和幼兒師范教育到開辦實驗幼稚園、公立幼師、國立幼專和高師幼兒教育系，創(chuàng)建了中國化和科學(xué)化的幼教理論和實踐體系，對我國幼兒教育作出了劃時代貢獻(xiàn)。他是我國最早使用觀察和實驗的方法研究兒童心理發(fā)展的學(xué)者之一。1923年，他在南京創(chuàng)辦鼓樓幼稚園，倡導(dǎo)中國的幼兒教育，使之成為我國兒童心理學(xué)和兒童教育學(xué)的第一個實驗園地。1921年發(fā)表的《兒童心理及教育兒童之方法》一文中，提出了兒童心理的“四心”特點，即好動心、模仿心、好奇心和游戲心。

《兒童心理之研究》這是我國學(xué)者探索中國兒童心理發(fā)展之開端。他在書中闡述了兒童心理發(fā)展的一般規(guī)律與年齡特征，揭示了兒童形成心理特性和道德品質(zhì)、掌握知識與技能，以及發(fā)展智力和體力的心理過程，從而提出了一系列教育、教學(xué)原則，為我國兒童教育提供了理論基礎(chǔ)。其主要思想：

（一）兒童期的意義

陳鶴琴認(rèn)為兒童期包含兩方面的意思：“一方面兒童期發(fā)展能力的時期，另一方面兒童期具有可發(fā)展的性質(zhì)，此即所謂可塑性或謂可教性。”還認(rèn)為幼稚期（自出生至7歲）是人生最重的一個時期，并把幼稚期當(dāng)作整個教育的基礎(chǔ)。

（二）兒童心理特點與教育原則

1.兒童的模仿心與父母的以身作則

2.游戲心與游戲性的教育

3.好奇心與鼓勵兒童好問

4.暗示性教育原則

家庭教育理論是陳鶴琴教育思想的一個重要組成部分，他撰寫的《家庭教育》一書，是根據(jù)對自己的兒子幾年的觀察研究，同是吸取別人教育子女的經(jīng)驗寫成的。他認(rèn)為兒童早期家庭教育在人的一生成長發(fā)展過程中起著重要的作用。《家庭教育》中把兒童心理特點歸納為七個方面：好游戲的、好奇的、好群的、好模仿的、喜歡野外生活的、喜歡成功的、喜歡別人贊許的、以此作為家庭教育的基礎(chǔ)。主要思想：（一）重視家庭教育陳鶴琴十分重視家庭教育，他認(rèn)為它與兒童的成長、國家的前途密切相關(guān)。（二）“家庭教育必須根據(jù)兒童的心理始能行之得當(dāng)”

1.“積極鼓勵”與“消極刺激”相結(jié)合

2.根據(jù)年齡、能力實際進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃?/p>

3.習(xí)慣養(yǎng)成教育的原則（三）把教育功能滲透于家庭生活各個方面

1.兒童衛(wèi)生習(xí)慣的培養(yǎng)

2.教會兒童待物接人

3.豐富兒童的知識經(jīng)驗

1.鼓勵兒童從事多樣化的游戲2.支持兒童承擔(dān)一切自己能做的事3應(yīng)當(dāng)利用兒童的好問心4.重視創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境

（四）對父母的要求

1.父母要以身作則

2.父母要尊重兒童的人格

3.父母步調(diào)要一致

4.父母要給兒童真正的愛（五）關(guān)于“玩物”的思想陳鶴琴認(rèn)為，小孩子的“玩物”有“活”、“死”之分，“所謂活的玩物就是變化很多的、小孩子玩了不容易生厭的東西；所謂死的玩物就是呆板的、不會變化的、小孩子一玩就要生厭的”。所以父母在購買玩物時，要選擇那些有變化的、有活動的、小孩子不容易生厭的、能激發(fā)想象力和創(chuàng)造力的東西。

?“一切為了兒童，為了兒童的一切。”?“教導(dǎo)兒童服從真理、服從集體，養(yǎng)成兒童自覺的紀(jì)律性，這是兒童道德教育最重要的部分?！?“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人?！被罱逃枷牖罱逃哪康恼摚骸盎罱逃哪康木褪窃谧鋈耍鲋袊?，做現(xiàn)代的中國人?；罱逃恼n程論：兒童健康活動、兒童社會活動、兒童自然活動、兒童藝術(shù)活動。（五指活動）活教育的教學(xué)論：做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步“五指活動”理論

（1）、健康活動。（2）、社會活動。（3）、科學(xué)活動。（4）、藝術(shù)活動（5）語文活動。這五個方面是相互聯(lián)系的,就像人的五個手指,共同構(gòu)成了具有整體功能的手掌。學(xué)前教育課程的全部內(nèi)容俱包括在這五指活動之中。但是這五個方面是有主次之分的。何為“整個教學(xué)法”？

就是把兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西整個地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)?！币驗閷W(xué)前兒童的生活是“整個的”，學(xué)前兒童的發(fā)展也是整個的,外界環(huán)境的作用也是以整體的方式對兒童產(chǎn)生影響的,所以為兒童設(shè)計的課程也必須是整個的、互相聯(lián)系的,而不能是相互割裂的。家庭教育的原則

一：教孩子是從小教起的

二：游戲式的教育法(高頻命題點：提出游戲原則的第一人)

三：不要驟然命令孩子停止游戲或停止工作。

四：孩子應(yīng)有看圖畫、畫圖、剪紙的機(jī)會。

五：孩子應(yīng)有玩沙、塑泥、穿珠、錘擊、澆花的機(jī)會。(高頻命題點：“恩物”的創(chuàng)立)

六：叫孩子做事，不宜太易，也不宜太難，須在他的能力以內(nèi)。

七：我們應(yīng)當(dāng)按照孩子的年齡知識而給予適當(dāng)?shù)淖鍪聞訖C(jī)。

八：兒童教育家陳鶴琴嘔心瀝血地探求兒童的習(xí)慣、言語、情緒、心理，用慈母般的愛心去精心撫育兒童。(高頻命題點：“五指活動”涉及哪些內(nèi)容)

九:凡孩子能夠自己做的事，你千萬不要替他做。

十：做父母的，最好用積極的暗示，不要用消極的命令。陶行知的教育思想一、陶行知的生平及教育活動簡介陶行知，原名陶文濬，后改名知行、行知。1891年10月18日（清光緒十七年九月六日）生于安徽歙縣的一個清苦農(nóng)家。1906年，進(jìn)入本縣的教會學(xué)校崇一學(xué)堂免費(fèi)讀書，學(xué)習(xí)英文、數(shù)學(xué)、理化等課程，開始接受西方資產(chǎn)階級的新教育。座右銘：“我是一個中國人，要為中國作出一些貢獻(xiàn)來”

1914年，遠(yuǎn)渡重洋赴美國留學(xué)。先學(xué)市政，后主攻教育，師從于杜威。1917年，學(xué)成歸國，投身于平民教育，受挫后開展鄉(xiāng)村教育。三易其名一改知行原名文濬，安徽人；信奉王陽明知行合一，改名知行(1913-1934)；二改行知又受唯物主義熏陶，“行是知之始”，改為行知(1934-1946)；三改“衙”字其后主張辯證法，獨(dú)創(chuàng)一個“衙”字作筆名，行知、知行，循環(huán)往復(fù)。1926年與東南大學(xué)教授趙叔愚等人一起籌建鄉(xiāng)村師范學(xué)校，并于1927年3月正式成立曉莊師范。此期間形成并實踐了自己的生活教育理論。哥倫比亞大學(xué)求學(xué)墨西哥演講犁宮小先生

陶行知在社會大學(xué)1932年，在上海創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，首創(chuàng)“小先生”制。1936年7月，他受救國會的委任，擔(dān)任“國民外交使節(jié)”，出訪歐亞非二十六國，爭取各地華僑和國際友人支持中國的抗日救國斗爭，并與沈鈞儒、章乃器等聯(lián)合發(fā)表《團(tuán)結(jié)御侮宣言》。1939年7月創(chuàng)辦育才學(xué)校，成為中國近代教育史上的一株奇葩。1946年1月，在重慶創(chuàng)辦社會大學(xué)，成為一座民主革命的堡壘，并提出了生活教育的四大方針，這就是民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的教育。1946年4月到上海，繼續(xù)奮不顧身地進(jìn)行爭取和平民主的斗爭。

1946年7月25日，因為勞累過度和受刺激過深，突發(fā)腦溢血不幸逝世。

8月11日，延安各界2000余人隆重舉行了追悼大會。

毛澤東親筆題詞:“痛悼偉大的人民教育家陶行知先生千古！”周恩來高度評價他“是一個毫無保留追隨黨的黨外布爾什維克?！彼螒c齡稱他是“萬世師表”。郭沫若盛贊他“二千年前孔仲尼,二千年后陶行知”。1946年12月1日，陶行知遺體由上海運(yùn)回南京曉莊勞山腳下安葬。二、生活教育理論（一）生活教育理論的形成1、裴斯泰洛齊和杜威教育思想的影響2、立足于對傳統(tǒng)教育的改革（二）生活教育理論的基本內(nèi)容1、教育即生活。生活含有教育的意義。實際生活是教育的中心。生活決定教育，教育改造生活。2、“社會即學(xué)?！薄吧鐣袑W(xué)校的意味”

“學(xué)校含有社會的意味”

3、“教學(xué)做合一”“教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”?！敖虒W(xué)做合一”是因為“行是知之始”?！敖虒W(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”?！敖虒W(xué)做合一”還是對注入式教學(xué)法的否定。（三）生活課程理論生活課程論的主要特點是：①把書作為一種工具，一種生活的工具、做的工具，主張過什么生活用什么書。②主張以生活為中心的生活指導(dǎo)書代替以文字為中心的教科書。③主張把社會之需要與能力，個人之需要與能力及生活事業(yè)本體之需要作為課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容安排的主要依據(jù)。1、對舊課程的深刻批判（1）教科書僅僅是以文字為中心的“識字書”、“論文書”。（2）教科書是“死的書籍”，不是“活的書籍”。（3）教科書是“吃的書”、“讀的書”，不是“用的書”、“生活的書”。2、以培養(yǎng)生活力為目的的生活課程理論：（1）生活課程提出了編寫教科書的根本要求?！拔覀円畹臅灰赖臅?；要真的書，不要假的書；要動的書，不要死的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書?！?/p>

（2）生活課程提出了編寫教科書的基本原則。社會、個人及生活事業(yè)本體需要的原則。以實際生活作中心的原則?！坝锰幾畲笞疃嘧罴钡氖挛镌谡n程中占有優(yōu)先權(quán)”的原則?！盎睢钡纳鷦佑腥さ牡脑瓌t。（3）生活課程提出了編寫教材的具體方法。

4、生活課程提出了衡量教科書編得好壞的標(biāo)準(zhǔn)。第一，“看它有沒有引導(dǎo)人動作的力量，看它有沒有引導(dǎo)人干了一個動作又要干一個動作的力量?！?/p>

第二，“看它有沒有引導(dǎo)人思想的力量，看它有沒有引導(dǎo)人想了又想的力量。”

第三，“看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新價值的力量，看它有沒有引導(dǎo)人產(chǎn)生新益求新的新價值的力量?！?/p>

（四）生活教育理論的七大特色第一、生活教育的目的——“造成中華民族的偉大的新生命”。中華民族的根本出路在于中華民族教育的根本出路，而中華民族教育的根本出路又在于中華民族鄉(xiāng)村教育的出路。只有通過農(nóng)村教育改革，培養(yǎng)農(nóng)村所需要的人才，建立起適合農(nóng)村需要和發(fā)展的新教育。

第二、生活教育的培養(yǎng)目標(biāo)——“真人”。真人就是真善美的人，真人就是德智體和諧發(fā)展的人，真人就是智仁勇俱全的人。陶行知的真人培養(yǎng)目標(biāo)是針對