《韓非子》一書中的環(huán)境美學(xué)主題探析,美學(xué)論文

(韓非子）一書中的環(huán)境美學(xué)主題探析,美學(xué)論文摘要：(韓非子〕的環(huán)境美學(xué)思想主要集中在關(guān)于天與道、道與理、理與物、物與文、人工與天工等關(guān)系的闡述中。在天與道的關(guān)系上，天是自然界，道是天存在的根據(jù)，但天有時會違背道，于是自然界會出現(xiàn)災(zāi)異現(xiàn)象。這一觀點提醒人們，自然環(huán)境可能會被毀壞。在道與理的關(guān)系上，道是宇宙的總道理，而理則是一事一物的道理，通過循理而得道。這一觀點提醒人們，自然環(huán)境既是多元的又是整一的。在理與物的關(guān)系上，理是物存在的根據(jù)，物是理的顯現(xiàn)。在物與文的關(guān)系上，物有其存在的內(nèi)在根據(jù)，即理，理外化為物之文，文就是物的形象。這一觀點具有美學(xué)意味。在人工與天工的關(guān)系上，天工勝過人工，人工要順道即遵循自然規(guī)律才能有所成就。(韓非子〕以歷史的目光看待人與自然的關(guān)系:上古時期，自然資源豐富，人們無須過分勞累就能夠得到生活資料;后來，由于人口增加，資源缺乏用，進而導(dǎo)致爭奪。這一思想對于認識當今世界上的資源大戰(zhàn)以及由此產(chǎn)生的環(huán)境危機具有重要的啟迪意義。本文關(guān)鍵詞語：(韓非子〕;環(huán)境美學(xué);道;Abstract：TheenvironmentalaestheticsofHanFeiziconcentratesondiscussionofrelationshipbetweennatureandDao,Daoandreason,reasonandobject,objectandform,artificialworkandworkofnature.IntherelationshipbetweennatureandDao,Daoisconsisderedasthebasisoftheexistenceofnature.However,sometimesnaturecanbeagainstDao,andnaturaldisastershappen.Thisisareminderforpeopletonoticethatnaturalenvironmentcanbedestroyed.OnrelationshipbetweenDaoandreason,Daoisconsideredasthewholetruthoftheuniverse,whilereasonisthetruthofonething,Daocanbeattainedbyfollowingthetruth.ThisviewofHanFeizicanremindpeoplethatenvironmentcanbebothdiverseandunified.Onrelationshipbetweenreasonandobject,reasonisthebasisoftheexistenceofobjectwhileobjectistheappearanceofreason.Onrelationshipbetweenobjectandform,HanFeizibelievesthattheinternalbasisofobjectisreason,reasonisexternalizedasformofobject.Formisthevisualizationofobject,thisisaaestheticopinion.Onrelationshipbetweenartificialworkandworkofnature,HanFeizibelievesthatartificialworkisfarlessthanworkofnature,andartificialworkcanbeachievedgreatlyonlybyfollowingtherulesofnature.HanFeizitreatstherelationshipbetweenhumanandnaturefromhistoricalviewpoints,inancienttimeswhennaturalresourcesareabundant,peoplecanbefulfilledwithaffluentmeansoflivelihoodwithoutexcessivefatigue,incontrast,duetothepopulationincrease,insufficientresourcesleadstoscramble.TheopinionsofHanFeizihassignificantenlightenmentforustogaincognitionoftheresourcewarsnowadaysandenvironmentalcrisisasaresult.Keyword：HanFeizi;EnvironmentalAesthetics;Dao;眾所周知，韓非子(約前280前233)是先秦法家代表人物，與李斯同為荀子的學(xué)生。據(jù)(史記〕介紹，他喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。韓非子在中國歷史上的重要作用是奠定了以法治國的重要傳統(tǒng)。這當然非常重要，但韓非子的奉獻絕不只是這一方面，他的美學(xué)思想、環(huán)境思想乃至生態(tài)意識，也是值得高度重視的。然而，這方面的研究工作當前還少有人做，基于此，本文試圖從當今存世的(韓非子〕一書中，以環(huán)境美學(xué)為主題，作一些開掘，以為當今生態(tài)文明建設(shè)提供參考與助益。一、道與天:天失道，草木猶犯干之(韓非子〕以為，宇宙存在著道。關(guān)于道，他下了一個斷語:道者，萬物之始，是非之紀也[1](P28)。這是(韓非子〕關(guān)于道的基本定義。它是從兩個維度進行定義的:第一，本體論的維度。萬物之始萬物的開場，意謂道為萬物的母體。萬物同一母體，因而，萬物存在著血緣關(guān)系生態(tài)意義上的血緣關(guān)系。這一思想，對于人們認識宇宙的一體性具有重要意義。聯(lián)絡(luò)到人與環(huán)境的關(guān)系問題，固然人在某種意義上獨立于環(huán)境，但人與環(huán)境同始于道?；谟钪娴囊惑w性，人與環(huán)境也存在著血緣性關(guān)系。第二，認識論的維度。是非之紀，紀為法紀，即規(guī)律，是非為對錯。道作為評判是非的標準，就是真理。這兩種把握道的維度，對于人都是特別重要的。對于作為政治家的韓非子來講，他最為關(guān)心的是道對于君王的作用。關(guān)于此，韓非子是這樣以為的:君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端[1](P28)。這里，同樣是分成兩點來談:第一，守始。(韓非子〕提出守始以知萬物之源，以為識源非常重要。其一，源為物之本，本為事物質(zhì)的規(guī)定性。清楚地知道事物的質(zhì)怎樣，就能明白它如今為什么這樣，將來又會如何。其二，源為事之始。始固然不等同于終，但在相當程度上影響著甚至規(guī)定著事物的終。其三，源為萬物之同。天下萬物同出于道，講明萬物有共同的源。這共同的源，決定了萬物的相關(guān)性，萬物相關(guān)的觀念導(dǎo)出全局規(guī)念、整體觀念。在韓非子看來，君王處理國家大政，需要有這樣一種本體論的哲學(xué)思維，凡事找其源，心中有整體，若能這樣，問題就好辦了。固然(韓非子〕論源立足于政治，所談的是怎樣處理君臣關(guān)系、國家關(guān)系，但我們不是不能夠聯(lián)絡(luò)到人與環(huán)境的關(guān)系，由于人與環(huán)境的關(guān)系同樣有一個源的問題。探尋求索人之源，必然推展到環(huán)境，人是環(huán)境的產(chǎn)物;探尋求索環(huán)境之源，必然聯(lián)絡(luò)到人，固然自然早于人存在，但自然之所以稱之為環(huán)境，是由于有了人。也就是講，環(huán)境的產(chǎn)生與人的產(chǎn)生是共同的。基于人與環(huán)境之一體，我們能夠講，人與環(huán)境相對;基于人是環(huán)境的產(chǎn)物，我們能夠講，人是環(huán)境的一部分。由于人有自我意識，故我們將人稱之為主體，而將環(huán)境稱之為客體。其實，假如換一個維度，未嘗不能夠?qū)h(huán)境稱之為主體，將人稱之為客體。人與環(huán)境既相對，又相關(guān)，還相生。環(huán)境育人，人育環(huán)境，環(huán)境生人，人生環(huán)境。人與環(huán)境是命運的共同體。第二，治紀。守始解決思想問題，治紀解決實踐問題。韓非子一針見血地指出，治紀以知善敗之端。所謂治紀，即認識事物的規(guī)律。按韓非子的講法，治紀決定著事情的成敗。韓非子講這話，是在告誡君王，要維持統(tǒng)治并企圖統(tǒng)一全國，必需要按規(guī)律辦事。違背規(guī)律必然失敗，遵循規(guī)律則必然成功。規(guī)律確實關(guān)乎事情的成敗，治國如此，做其他事情亦如此。韓非子的治紀講，可以以聯(lián)絡(luò)到人與環(huán)境的關(guān)系。人與環(huán)境的關(guān)系并非是天然貼合的，其重要原因之一是環(huán)境與資源往往同一，當環(huán)境成為資源時，就成為人的掠奪對象，而當這種掠奪到達一定程度時，環(huán)境則遭到毀壞。這種毀壞假如不中止，不修復(fù)，就會反過來影響人的發(fā)展，危及人的生存。因而，人處理本身與環(huán)境的關(guān)系，也有一個治紀的問題，即能否尊重規(guī)律，根據(jù)規(guī)律辦事。假如能，人與環(huán)境則處于良性關(guān)系中，互相對利;假如不能，人與環(huán)境則處于惡性關(guān)系中，互相傷害。關(guān)于守始、治紀的意義，(韓非子〕這樣表述:故虛靜以待令，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情君臣守職，百官有常;因能而使之，是謂習常[1](P2829)。這段文字主要是從政治上講的。韓非子以為，守始，屬于虛靜觀物，虛靜能知物之本，知實之情(真實狀況)治紀，屬于動的范疇，能讓人行為正確。將兩者歸結(jié)到一點，就是讓事物回到其常態(tài)。常態(tài)是屬于事物自個的，因而可稱之為自命、自名、自形、自處。就政治情狀來講，君臣各守其職，人人各處其位，于是，君王無事，天下太平。(韓非子〕在這里主要講的是政治生態(tài)，其實，可以以聯(lián)想到自然生態(tài)。在自然生態(tài)中，自處最為重要，(韓非子主道〕曰:有智而不以慮，使萬物知其處。[1](P29)處指生存方式。各物各有其生存方式，如鳥之善飛，魚之善游，鹿之善跑，等等。萬物之所以各有其處，是由于各有所因，因?qū)τ谏飦碇v，就是令。(韓非子〕曰:虛靜以待令，令名自命也，令事自定也。[1](P28)虛靜在這里指一種態(tài)度不干涉的態(tài)度。(韓非子〕強調(diào)命為自命，正因是自命，事物的處也就是自定。自命、自定的自特別重要，它講明萬物各自有屬于自個的運命，人要尊重物的命，讓萬物按自命，自定自個的生存方式。生態(tài)平衡，實際上就是各種生命體與非生命體的自名、自形、自處、自命，概括起來，就是習常。習常太重要了，但自然界也會出現(xiàn)不習常的現(xiàn)象。(韓非子〕以為，這是天失道所造成的。在(韓非子〕中，天為物質(zhì)的自然界，有時也被稱為天地道為宇宙萬物共同的本源，為事物存在的總規(guī)律。天地萬物能夠具體表現(xiàn)出為道的存在，但并非天地萬物的全部存在都符合于道。也就是講，天地萬物中也有某一部分，在某一時間段，其存在可能不符合道。(韓非子〕曰:魯哀公問于仲尼曰:(春秋〕之記曰:冬十二月霜不殺菽。何為記此?仲尼對曰:此言能夠殺而不殺也。夫宜殺而不殺，桃李冬實。天失道，草木猶犯干之，而況于人君乎[1](P235)?這段話就討論了一個反常的自然現(xiàn)象嚴冬十二月該冷而不冷。正是由于不冷，本該在冬天被凍死的菽卻沒有被凍死;本不應(yīng)在冬天結(jié)果的桃李竟然在冬天結(jié)果了。怎樣看待這一現(xiàn)象?韓非子將天與道分別開來，天屬于現(xiàn)象界，道屬于本質(zhì)界。天本應(yīng)循道，道本應(yīng)管天，一般情況也如此，但天也有失道的時候。這一年冬天的種種現(xiàn)象就是失道的。天失道的原因當然在天本身，但致使天失道的誘因可能是人。這要分兩種情況:其一，主觀認定是人所造成的，而其實并不是這樣。上面引文所講的十二月霜不殺菽，就與人無關(guān)。但統(tǒng)治者聯(lián)絡(luò)上本身，以此變異對自個的行為進行警省，也不失為好事。其二，不管主觀上能否認識到這是人所造成的，天失道本就有人的原因。如今全球氣候變暖，每一分鐘都有動植物物種在消失，全球生態(tài)平衡在一定程度上遭到毀壞，固然其原因不能都歸之于人，但人確實應(yīng)負一定的責任。人假如不能自覺認識到這一點，仍繼續(xù)對生態(tài)毀壞的行為，自然現(xiàn)象的變異就會加劇，定然會給人類帶來更為嚴重的災(zāi)難;人假如能認識到這一點，采取相應(yīng)的積極措施，則有可能讓天失道回歸到天循道。將道與天區(qū)分開來，具有重要意義。在這一點上，(韓非子〕的宇宙論較之(老子〕的宇宙論更具美學(xué)色彩。在(老子〕中，固然有天、天地這樣的詞，但未構(gòu)成哲學(xué)概念。道直接地與自然聯(lián)絡(luò)起來，自然不是自然界(天或天地)，而是指物的一種存在方式自然而然。這種存在方式是理性思維的對象。由于缺了天(天地)這一重要的現(xiàn)象界，(老子〕的道論一直在理性的軌道上進行著，缺少美學(xué)的意味。(韓非子〕則不同，在這里，道與天(天地)是分開的。道為純粹的思維對象，是抽象的;而天(天地)為現(xiàn)象界，是感性的對象。道與天(天地)有統(tǒng)一的一面，也有不統(tǒng)一的一面。堅持從現(xiàn)象界與思維界二元的立場來談宇宙環(huán)境的問題，是(韓非子〕道論的重要特點，也正是由于這一點，其道論具有一定的美學(xué)意味。二、理與物:理為物之制(韓非子〕論道，最后要落實到論物上。其有一個基本觀點:物是道規(guī)定的，道為物之本，由道到物有一個中介，即理。道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也;道者，萬物之所以成也。故曰:道，理之者也。物有理，不能夠相薄，物有理不能夠相薄，故理之為物之制。萬物各異理，萬物各異理而道盡。稽萬物之理，故不得不化，不得不化，故無常操，無常操，是以死生氣稟焉，萬智推敲焉，萬事廢興焉[1](P157)。這段文字蘊含著兩個重要的觀點:第一，宇宙的統(tǒng)一性與多樣性。(韓非子〕以為，道是宇宙之根本規(guī)律，根本規(guī)律派生出各種不同的理，而理成為天地萬物各自的根據(jù)。萬物各異其理，所以成其多，萬物又同于道，所以歸之于一。一與多的統(tǒng)一即為宇宙。第二，宇宙的現(xiàn)象界與本質(zhì)界。(韓非子〕在談到理與物的關(guān)系時講:理者，成物之文也;道者，萬物之所以成也。物是宇宙的現(xiàn)象界，道、理是宇宙的本質(zhì)界。兩者的關(guān)系是:理為物之本，物為理之體。萬物統(tǒng)于天(天地)，萬理歸于道。于是，道為天(天地)之本，天(天地)為道之體。(韓非子〕闡釋由理到物的經(jīng)過有兩個重要概念:第一，文。文是物的形狀，講理成物之文，就是講理決定物之形;物種各有其文，那就是講物種各有其理;同一物種中的各物又各有其文，就是講各物又各有其理。成，為成就，講道者，萬物之所以成也，就是講，道是萬物最終成就的根本。所謂根本，一是管總，包括物之內(nèi)容與形態(tài);二是主要管內(nèi)，內(nèi)是指物的內(nèi)在本質(zhì)。本質(zhì)決定形態(tài)。(韓非子〕對道與理于物的作用作這樣的區(qū)分，固然不盡完善，但很深入。其深入性在于:其一，它不只注重宇宙的本質(zhì)，也注重宇宙的現(xiàn)象。文有多種意思，不管取哪種意思，它都是感性的、情性的，因此從本質(zhì)上講，它是一個美學(xué)概念。文的世界首先是感性的世界，情性的世界，審美的世界。強調(diào)文與質(zhì)的統(tǒng)一，是儒家美學(xué)的特點，其實也是(韓非子〕美學(xué)的特點。其二，它不只注意物的總體性，也注意物的個體性、獨特性。(韓非子〕講物不能夠相薄。薄，入也。不相薄意味著物與物是不能相混淆的，它們各自有自個的特性，有自個的邊界。正因強調(diào)物不可相薄，在(韓非子〕中，宇宙就不只是一個整體性的世界，而且是一個充滿生命力的大千世界。第二，化?；侵袊軐W(xué)的獨特概念。在中國哲學(xué)中，化并不完全等于當代化學(xué)學(xué)科所講的化。當代化學(xué)學(xué)科所講的化，是講兩種或多種成分或因素在共同作用下構(gòu)造了新的成分或因素。其成果是物質(zhì)的，其經(jīng)過能夠通過實驗反復(fù)驗證，因此是科學(xué)的。然而，在中國哲學(xué)中，化固然也意味著新的成分或因素的產(chǎn)生，但它不能通過科學(xué)途徑驗證，更不能重復(fù)驗證;化不是物質(zhì)上的創(chuàng)造，而是精神上的創(chuàng)造。精神上的創(chuàng)造，具有唯一性與不可驗證性。在中國哲學(xué)中，化具有情性、感性因素，因此具有審美意味。(韓非子〕在這里談萬物稽理而化，這種化是現(xiàn)實的。(韓非子〕強調(diào)它不得不化，講明它與當代化學(xué)學(xué)科所講的化相通，具有科學(xué)性，但(韓非子〕將不得不化引到無常操上去，云無常操，即無常規(guī)的操守，這就不具科學(xué)性了。(韓非子〕所講的化是生命現(xiàn)象。生命現(xiàn)象是豐富的，有物質(zhì)性的化，也有精神性的化。有物質(zhì)性的化，它通于科學(xué);有精神性的化，它通于審美。(韓非子〕講無常操，是以死生氣稟焉，萬智推敲焉，萬事廢興焉，充分表示出了化的重要與美妙。將自然環(huán)境視為生命，以生命的目光來看待這個世界，這個世界就不只是有序的，而且是生機勃勃的，充滿著審美意味的。接著闡釋稽理而化的闡述之后，韓非子如此描繪其眼中、心靈中的宇宙:天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以御其變氣，軒轅得之擅四方，赤松得之與天地統(tǒng)，圣人得之以成文章。而功成天地，和化雷霆，宇內(nèi)之物，恃之以成[1](P157158)。這是一種無比莊嚴的美。它的美在于得道，而得道首先在于有序。有序，意味著宇宙中的萬物包括人各在其位，正是由于各在其位，所以能各擅其勝，各得其功。從自然界來講，天因之更高層次了，地因之更深切厚重了，北斗因之更威嚴了，日月因之更亮堂了，五常因之常在其位了，列星因之有端了，四時因之更分明了。就人類社會而言，黃帝作為華夏族的宗主，因之一統(tǒng)天下;赤松作為偉大的神人，因之與天地合德;圣賢之人因之做出美妙的文章。天地功成，雷霆和化，萬物欣欣向榮，文明輝煌發(fā)達。這就是(韓非子〕理想的人類與環(huán)境和諧共生的美妙圖景。三、天工與人工:恃萬物之自然而不敢為也(韓非子〕講了一個故事:宋人有為其君以象為楮葉者，三年而成，豐殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可別也。此人遂以功食祿于宋邦。列子聞之曰:使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。故不乘天地之資而載一人之身，不隨道理之數(shù)而學(xué)一人之智，此皆一葉之行也。故冬耕之稼，后稷不能羨也;豐年大禾，臧獲不能惡也。以一人力，則后稷缺乏;隨自然，則臧獲有余，故曰:恃萬物之自然而不敢為也。[1](P178)將象牙雕琢成葉，作為工藝品，自有價值。但假如試圖以人工代天工，那就錯了。一則象牙做成的樹葉不是真葉，二則即便做成的是真葉，費三年時間才做成一葉，也不合算。如列子所言:使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。韓非子在這里將天工與人工作了一個比照:以一葉之行為人工的代表，它靠的是一人之身，憑的是一人之智，其結(jié)果是三年做成一片假葉;天工，靠的是天地之資，憑的是道理之數(shù)，創(chuàng)造的卻是無限豐富的自然界。(韓非子〕的這一思想與(莊子〕的天地有大美之講可謂異曲同工。(韓非子〕借上面的故事，是想表示出兩個觀點:第一，偉大者莫過于天工，基于此，人對于天地即自然要存有敬畏之心。第二，人若想獲得成功，必須隨自然。(韓非子〕以上述故事為依托，又講了兩件事:冬天耕種莊稼，即便是農(nóng)業(yè)高手后稷，也無能為力，由于嚴冬不是種植的季節(jié);風調(diào)雨順的豐年，即便是臧獲這樣的愚笨之人，也會有好的收獲?；诖?，(韓非子〕提出一個重要觀點:恃萬物之自然而不敢為也。這句話讓我們想到了(老子〕，華而不實有類似的觀點。(老子〕講:萬物恃之以生而不辭。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，為而弗恃，功成而弗居。[2](P455、443)二者都強調(diào)要依靠、遵從自然規(guī)律，不能妄自作為。(韓非子〕強調(diào)萬物之自然是可恃的，這萬物之自然，不是物之體，而是物之本即物之理。物之理是通于道的，因而，恃萬物之自然的最高境界是恃道。關(guān)于道與理的關(guān)系，(韓非子〕曰:凡理者，方圓、短長、粗靡、堅脆之分也，故理定而后可得道也。故定理有存亡，在死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可謂常。唯非與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常。而常者，無攸易，無定理。無定理，非在于常，是以不可道也。圣人觀其玄虛，用其周行，強字之曰道，然而可論。故曰:道之可道，非常道也。[1](P159160)這段話有四個重點:第一，理是管事物性質(zhì)的，性質(zhì)是詳細的，如方圓、短長、粗靡、堅脆，由此決定著物的性質(zhì)。第二，理定而后可得道。也就是講，必須在將一樁樁詳細事務(wù)把握住之后，才能得道。理定是得道的必由之路。第三，道是與天地同生的，它比天地更根本，哪怕天地消散了，它也不死而且不衰。如此，它才稱得上常。常，在于它無攸易，即無所變易，也在于它無定理，即無一定之理。那么，它是什么呢?不能夠言講。第四，道盡管不能夠言講，但還是能夠觀，能夠用的。觀，是觀其玄虛用，是用其周行。(韓非子〕以為，宇宙間的一切現(xiàn)象包括其變化均是道的顯示。人要在這個世界上得以生存，實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧共生，必須擅長觀其玄虛，用其周行。何謂玄虛?玄虛即道，用玄、虛來講道，是強調(diào)道的無限性與神秘性。何謂周行?周行也是指道，是強調(diào)道的循環(huán)性。觀為的是用，是實踐。怎樣用?(韓非子喻老〕有一段重要闡述:物有常容，因乘之導(dǎo)之。因隨物之容，故靜則建乎德，動則順乎道[1](P178)。在這段文字中，常是本文關(guān)鍵詞語。常為恒常。事物之恒常，具體表現(xiàn)出在內(nèi)為常規(guī)，具體表現(xiàn)出在外為常容。(韓非子〕以為，能夠從物的常容中認識其常規(guī)，因乘之導(dǎo)之。乘，乘的是常規(guī);導(dǎo)，導(dǎo)向人的目的。(韓非子〕進一步將乘與導(dǎo)從靜、動兩個方面展開:其一，靜則建乎德。建什么德?道之德。其二，動則順乎道。動為進業(yè)。怎樣進業(yè)?順道，也就是遵循規(guī)律辦事。(韓非子〕的乘導(dǎo)論是深入的，其本質(zhì)是規(guī)律的合目的，目的的合規(guī)律，是自然的客觀規(guī)律性與人的主觀目的性的統(tǒng)一。(韓非子〕以為，天工高于人工，人不能勝天，但并不以為人在天工的面前只能毫無作為，而是主張人要很好地觀察、認識自然的規(guī)律物之理、天(天地)之道，然后很好地用道，讓道能夠為人服務(wù)。(韓非子〕的這一思想，對于當今的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟迪意義:我們不僅要充分地尊重自然及生態(tài)，而且要更好地認識自然及生態(tài)，用好自然及生態(tài)規(guī)律，進而實現(xiàn)自然及生態(tài)與人類的共生共存及雙贏。四、歷史與現(xiàn)實:今之爭奪，非鄙也，財寡也好像中國古代其他思想家一樣，韓非子的自然觀是不離開其人生觀的。實際上，這里所講的自然是人的自然，人的自然能夠理解成人的環(huán)境。作為環(huán)境的自然，在(韓非子〕中能夠區(qū)別為三個層次:一為道。道，在中國哲學(xué)中是一個本體性概念，能夠作兩種理解:其一，為根據(jù)，或者講根本性質(zhì)。中國哲學(xué)以為，宇宙有一個總的根據(jù)，即道。其二，規(guī)律。規(guī)律來自根據(jù)，所不同的是，根據(jù)講的是存在的原因，規(guī)律講的是行動的法則。在中國哲學(xué)中，道統(tǒng)管人和自然界。人根本源頭于道，自然界也根本源頭于道。將與人相關(guān)的自然界理解成環(huán)境，環(huán)境也根于道。就這個意義講，人與環(huán)境同本同源。正是從這個意義上，人與環(huán)境是相通的。二為理。道是管宇宙總體的，理是管一物一事包括一人一行的。每物每事均有理，因而每物每事均存在。存在的就是合理的;合理的也就是存在的。天地為大千世界，大千世界構(gòu)成生命的網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)雖有變化，有代謝，有更新，但不能缺環(huán)，不能破損，這就是生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的核心是生命物與生命物、生命物與非生命物之間的動態(tài)平衡。(韓非子〕既曰定理有存亡，在死生，有盛衰，又曰理定而后可得道。前一句話是講，處于生態(tài)系統(tǒng)中的各物的死生、盛衰會有變化;后一句是講，生態(tài)系統(tǒng)在總體上是平衡、穩(wěn)定的。三為物。物是詳細自然物，既是人生活的環(huán)境，也是人生存的資源。與人打交道的詳細對象是物，這是實實在在的人的環(huán)境，人的資源。人與物打交道，要循理，最終遵道。在上述三個層面中，道與理為形而上層面，作用于人的思維;物為形而下層面，作用于人的感覺。人處理與自然環(huán)境的關(guān)系，既是從形而下達至形而上，又是從形而上達至形而下。這就是(韓非子〕所描繪的人與環(huán)境的關(guān)系。關(guān)于人與自然環(huán)境的關(guān)系，韓非子的闡述具體表現(xiàn)出出歷史的觀點:上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民講之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆[1](P465)。這段文字陳述了一段人與自然環(huán)境斗爭的歷史:上古之世，自然環(huán)境惡劣，禽獸傷人，人類構(gòu)木為巢，避免傷害。這是建筑的開場，也是人類得以以人的方式生存于世界的開場。自此，人與動物互相區(qū)別開來。中古之世，人類由生食向熟食轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是人類懂得鉆燧取火。近古之世，天下大水，自然環(huán)境不合適于人類生存了，于是鯀、禹決瀆，理清了天下的水系，大的洪水沒有了，人類能夠生存了。筑巢而居，鉆燧取火，決瀆理水，均是人類改造自然的偉大成就，均是在開創(chuàng)建立環(huán)境。按韓非子的這一講法，環(huán)境并不完全是自然所提供的，而是人改造自然的產(chǎn)物;自然只是提供了環(huán)境的基礎(chǔ)，是人根據(jù)自個的需要創(chuàng)造了環(huán)境。廣義的環(huán)境有兩義:一是居