透視科學(xué)與啟蒙精神的關(guān)系,自然辯證法論文

透視科學(xué)與啟蒙精神的關(guān)系,自然辯證法論文科學(xué)與啟蒙精神的關(guān)系,是理解西方科學(xué)文化的動(dòng)力、目的、意義和價(jià)值的一個(gè)不可或缺的重要視角。歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)是興起于18世紀(jì)的一場(chǎng)偉大的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要主題是積極吸收由開(kāi)普勒和伽利略發(fā)動(dòng)、由笛卡爾和萊布尼茨發(fā)展,并最終由牛頓完成的科學(xué)革命的思想方式方法,將之?dāng)U展和完善為一個(gè)當(dāng)代的知識(shí)工程和社會(huì)工程。通過(guò)以上方式,啟蒙運(yùn)動(dòng)被確立為一種時(shí)代原型,華而不實(shí),科學(xué)理性和工具理性成為當(dāng)代文化的一個(gè)明確特征?？茖W(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)及其倡導(dǎo)的啟蒙精神有著相當(dāng)嚴(yán)密的關(guān)聯(lián):一方面,啟蒙精神從科學(xué)中獲得了宏大的靈感;另一方面,科學(xué)又在啟蒙精神中茁壯成長(zhǎng)?？茖W(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的互動(dòng),不僅有力地推進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,而且也為歐洲當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了不可多得的社會(huì)文化條件。以漢金斯為代表的科學(xué)史家圍繞啟蒙運(yùn)動(dòng)而展開(kāi)的研究,系統(tǒng)地討論了科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,但是,他們主要探究的是科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史關(guān)聯(lián),而沒(méi)有在哲學(xué)的層面上概括科學(xué)與啟蒙精神的關(guān)聯(lián)。以卡西爾為代表的哲學(xué)家站在當(dāng)代性的哲學(xué)立場(chǎng)上捍衛(wèi)啟蒙精神,進(jìn)而觸及了科學(xué)與啟蒙精神的關(guān)系問(wèn)題。然而,這些研究主要以理性為切入點(diǎn)來(lái)闡述科學(xué)與啟蒙精神的關(guān)聯(lián),而不是從更廣泛的文化視角來(lái)全方位地審視科學(xué)與啟蒙精神的關(guān)聯(lián)。以?？隆⒘_蒂和拉圖爾為代表的后當(dāng)代哲學(xué)家在批評(píng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)時(shí),對(duì)科學(xué)與啟蒙精神的關(guān)聯(lián)做了批判性的考察。然而,這些批判性的研究局限于后當(dāng)代的立場(chǎng),并未充分地根據(jù)18世紀(jì)的科學(xué)語(yǔ)境和文化語(yǔ)境來(lái)揭示科學(xué)與啟蒙精神的積極互動(dòng)。而以阿多爾諾和霍克海默為代表的法蘭克福學(xué)派,以杜維明為代表的新儒家和以列奧施特勞斯為代表的古典政治哲學(xué)的倡導(dǎo)者,在細(xì)致分析啟蒙運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的當(dāng)代性危機(jī)時(shí),也對(duì)科學(xué)與啟蒙精神的關(guān)聯(lián)做了相應(yīng)的批判性反思。但是,這些批判性的研究主要聚焦于政治領(lǐng)域的問(wèn)題,既沒(méi)有充分解析科學(xué)與啟蒙精神在整個(gè)人類(lèi)文化中的復(fù)雜關(guān)聯(lián),也沒(méi)有充分揭示科學(xué)與啟蒙精神之間的積極互動(dòng)。本文試圖超越狹隘的工具理性的視角,避免各種前當(dāng)代和后當(dāng)代理論的極端立場(chǎng),從更為廣闊的文化視角,盡可能公正、全面而深切進(jìn)入地透視科學(xué)與啟蒙精神的關(guān)系。這不僅有利于糾正前當(dāng)代和后當(dāng)代哲人對(duì)科學(xué)與啟蒙精神及其互相關(guān)系的誤解或誤解,而且也有助于人們從科學(xué)的視角加深對(duì)啟蒙精神的理解,又從啟蒙精神的視角加深對(duì)西方科學(xué)文化的背景、動(dòng)力、目的、意義和價(jià)值的理解。一、啟蒙精神在科學(xué)中獲得靈感自17世紀(jì)牛頓的科學(xué)體系獲得舉世矚目的成就以來(lái),在歐洲文化中就普遍產(chǎn)生了一種牛頓崇拜,科學(xué)和科學(xué)家開(kāi)場(chǎng)成為人類(lèi)文化的典型和權(quán)威。伏爾泰表示,人類(lèi)歷史中最偉大的人物不應(yīng)當(dāng)是愷撒等迷戀武力征服的政治家,而應(yīng)當(dāng)是牛頓這樣的科學(xué)家。我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的氣力統(tǒng)治人心的人,而不是依靠暴力來(lái)奴役人的人。啟蒙運(yùn)動(dòng)極為推崇以牛頓力學(xué)為代表的近代科學(xué)體系,啟蒙精神從科學(xué)中獲取了大量的靈感,這主要具體表現(xiàn)出在下面三個(gè)方面。第一,以自然的權(quán)威取代上帝的權(quán)威。文藝復(fù)興之后的宗教改革導(dǎo)致了基督教內(nèi)部的分裂。宗教改革固然引發(fā)了一系列災(zāi)難性的政治斗爭(zhēng)和宗教戰(zhàn)爭(zhēng),但是,正如羅素指出的,基督教內(nèi)部不同派系間沒(méi)有結(jié)果的斗爭(zhēng),讓歐洲人逐步相信,統(tǒng)一教義這個(gè)中世紀(jì)的愿望必須放棄,由此擴(kuò)大了人的獨(dú)立考慮的自由。很多開(kāi)通明達(dá)的思想家意識(shí)到,訴諸充滿(mǎn)爭(zhēng)議的神學(xué)教義,無(wú)法為人類(lèi)社會(huì)制度提供一個(gè)穩(wěn)固可靠的基礎(chǔ)。18世紀(jì)的啟蒙思想家明確地把當(dāng)代的社會(huì)生活加以理性化,并把他們的社會(huì)學(xué)理論建筑在援引自然界事實(shí)的基礎(chǔ)上,人類(lèi)文化的權(quán)威不再是宗教宣揚(yáng)的信仰,而是科學(xué)揭示的自然。必須指出,在18世紀(jì),保守的宗教勢(shì)力不容小覷。因而,啟蒙思想家需要采用一種與宗教相調(diào)和的理論修辭方式。綜觀整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng),啟蒙思想家往往求助于自然神論來(lái)讓理性與基督教的教義相調(diào)和。借助自然神論,啟蒙思想家想要表示清楚:通過(guò)考察上帝的創(chuàng)造物,可以以知曉關(guān)于上帝的真理隨著17世紀(jì)科學(xué)成就的增長(zhǎng),源自設(shè)計(jì)的論證開(kāi)場(chǎng)取代先驗(yàn)的理性論據(jù),甚至經(jīng)常取代基督教(〕的(啟示錄〕而作為主要的宗教證據(jù)。在自然科學(xué)的幫助下,啟蒙思想家實(shí)現(xiàn)了宗教的自然化、理性化和世俗化,上帝不再是隨時(shí)能夠干涉自然和社會(huì)的神秘氣力,教會(huì)宣教的啟示真理的重要性被大大削弱。而科學(xué)揭示的自然秩序和規(guī)律,在宗教信仰中扮演著越來(lái)越重要的角色。由此,啟蒙思想家成功地神化了自然而改變了上帝的性質(zhì)。由于自然成了新的上帝,成了所有智慧和正義的源泉,因而,18世紀(jì)要向自然尋求指導(dǎo),期望著從自然那里得到金科玉律。由自然科學(xué)揭示的自然律,逐步取代了由教會(huì)和(〕宣揚(yáng)的上帝意志,成為人類(lèi)文化的新典范和新權(quán)威。第二,以人的科學(xué)改造傳統(tǒng)文化。啟蒙精神的典型特征是將人作為人類(lèi)研究的正當(dāng)對(duì)象。借鑒科學(xué)來(lái)改造傳統(tǒng)的人文文化,是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要關(guān)切內(nèi)容之一。牛頓指出:假如自然哲學(xué)在它的一切部門(mén)中能由于堅(jiān)持這種方式方法而最后臻于完善,那么,道德哲學(xué)的領(lǐng)域也將隨之而擴(kuò)大。牛頓科學(xué)方式方法所獲得的公認(rèn)成就,激發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)嘗試發(fā)展一門(mén)人的科學(xué)。在休謨看來(lái),這門(mén)有關(guān)人的科學(xué)是其他科學(xué)的唯一的基礎(chǔ)。不同于傳統(tǒng)神學(xué)或形而上學(xué)對(duì)人性的抽象考察,這門(mén)科學(xué)所依靠的唯一牢固的基礎(chǔ)必須建立在經(jīng)歷體驗(yàn)和觀察之上。啟蒙思想家并不知足于僅僅成為道德科學(xué)上的牛頓,而是以科學(xué)為典范,對(duì)倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)乃至教育學(xué)等人文社會(huì)學(xué)科進(jìn)行了徹底的改造。啟蒙思想家所倡導(dǎo)的人的科學(xué),首先是與如今所講的心理學(xué)問(wèn)題,即那時(shí)所講的人性問(wèn)題聯(lián)絡(luò)在一起的,洛克等啟蒙哲學(xué)家對(duì)人性以及人類(lèi)的認(rèn)知能力做出了自然主義的講明。洛克主張,心靈是一塊白板,人性主要由后天的教育和環(huán)境塑造而成。洛克的心理學(xué)在英國(guó)和法國(guó)為啟蒙運(yùn)動(dòng)哲學(xué)家廣為接受,并成為啟蒙時(shí)期的人文社會(huì)學(xué)科進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。人的科學(xué)對(duì)倫理學(xué)進(jìn)行了徹底的改造。在基督教支配歐洲文化的時(shí)代里,人們通常將(〕及其宣揚(yáng)的宗教律則作為最初的道德準(zhǔn)則之源。包括霍爾巴赫和愛(ài)爾維修在內(nèi)的一些啟蒙知識(shí)分子厭惡這種道德之源,他們對(duì)道德的神學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了尖銳的批判。休謨更明確地將道德的根本源頭追溯至人類(lèi)快樂(lè)與痛苦的情感上。休謨主張,根據(jù)人的自然本性,人類(lèi)的義務(wù)永遠(yuǎn)遵循情感的普遍的、自然的途徑,而與道德密切相關(guān)的正義被具體表現(xiàn)出人類(lèi)共有本性的自然法則所支配。能夠以為,人類(lèi)心靈中的任何原則沒(méi)有比道德感更為自然。因而,根據(jù)科學(xué)揭示的心理規(guī)律和自然法則,才有可能建構(gòu)出一套真正切實(shí)可行的人類(lèi)道德體系。啟蒙時(shí)期的政治學(xué)研究也深受人的科學(xué)的沖擊。歐洲傳統(tǒng)的政治哲學(xué),往往求助于神學(xué)的權(quán)威來(lái)論證政治體制的合法性。啟蒙思想家則堅(jiān)持從人性的角度出發(fā)來(lái)反思和論證政治體制的合法性,而對(duì)人性的考察則需要借助于科學(xué)和理性的方式方法。盧梭指出,政治哲學(xué)的人性根據(jù),是在從不扯謊的大自然這本書(shū)中得到的。盧梭強(qiáng)調(diào),政治學(xué)家對(duì)人類(lèi)的自然本性的探究,類(lèi)似于物理學(xué)家在宇宙構(gòu)成方面天天所做的推論,需要借助于假設(shè)和有條件的推論。只要充分吸收科學(xué)家做出假設(shè)和推論的理性方式方法,才能揭示自然狀態(tài)下人的本性,進(jìn)而為政治學(xué)奠定穩(wěn)固的基礎(chǔ)。人的科學(xué)大大提升了人文學(xué)者對(duì)世俗文化的關(guān)切,進(jìn)而推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)的發(fā)展。啟蒙時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不再知足于提出泛泛的理論假講,而是在統(tǒng)計(jì)學(xué)和概率論的幫助下,結(jié)合詳細(xì)的數(shù)據(jù),在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中尋求數(shù)學(xué)的規(guī)律。對(duì)于這些早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)講,尤其是法國(guó)重商主義者和亞當(dāng)斯密來(lái)講,經(jīng)濟(jì)學(xué)的定律是自然的經(jīng)歷體驗(yàn)定律,而不是道德或政治的先驗(yàn)律令。啟蒙時(shí)期的法學(xué)也顯示出強(qiáng)烈的世俗理性的色彩。孟德斯鳩斷言:法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系;和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系;和土地的質(zhì)量、形勢(shì)與面積有關(guān)系應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。邊沁強(qiáng)調(diào),法學(xué)的研究需要運(yùn)用像數(shù)學(xué)那般嚴(yán)格的科學(xué)探究方式方法,他以為,由此才能發(fā)現(xiàn)構(gòu)成政治、道德和法律的基礎(chǔ)的真理。人的科學(xué)對(duì)啟蒙時(shí)期的美學(xué)、歷史學(xué)和教育學(xué)等人文學(xué)科也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以休謨?yōu)榇淼膯⒚伤枷爰抑鲝埥Y(jié)合審美者的情感和主觀趣味來(lái)理解美的本質(zhì)。固然審美者的審美趣味多少有所不同,但美并非是完全相對(duì)于歷史與文化的概念,大自然的普遍氣力確保了人類(lèi)在審美方面具有最最少的共通性。要有良好的趣味,需要健全的理解力,而這離不開(kāi)具有普遍效力的理性思維和科學(xué)方式方法。啟蒙時(shí)期的歷史學(xué)仿效科學(xué),極為強(qiáng)調(diào)揭示歷史的規(guī)律性。伏爾泰和萊辛等主張,歷史學(xué)不應(yīng)當(dāng)僅僅記錄瑣碎的事件,而應(yīng)當(dāng)能夠類(lèi)似于牛頓的科學(xué),能把事實(shí)復(fù)原為定律。為了實(shí)現(xiàn)這一目的,歷史學(xué)的基點(diǎn)就應(yīng)當(dāng)扎根于人的科學(xué)所揭示出的人性,選擇最重要、最確鑿的事實(shí),揭示人類(lèi)精神的毀壞滅亡、復(fù)興與進(jìn)步。啟蒙時(shí)期的教育理論主張,教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然狀態(tài)中的人性規(guī)律。盧梭將人的教育分成三種:自然的教育、人的教育和事物的教育。盧梭以為,人們?cè)诮逃兴茏龅?應(yīng)當(dāng)是遵循自然的目的,讓這三種教育配合一致。而教育的自然的目的,就是培養(yǎng)合適天性的習(xí)慣。第三,以科學(xué)的理性論證和建構(gòu)正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)制度?？档聰嘌?啟蒙要求人們有勇氣運(yùn)用自個(gè)的理性。啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的理性,并非僅僅僅是工具理性,而是具有普遍效力的邏各斯。作為邏各斯,理性是任何被創(chuàng)造物的原則和普遍形式邏各斯包括我們的知識(shí)氣力,我們的倫理的認(rèn)知或良心,還有我們的審美直覺(jué)。這些是邏各斯在我們之中的一切表現(xiàn)。啟蒙思想家相信科學(xué)理性的普遍有效性,它能夠在改造政治與社會(huì)體制方面發(fā)揮重要作用。通過(guò)把科學(xué)的理性與方式方法用來(lái)解決人類(lèi)的社會(huì)政治問(wèn)題,啟蒙思想家不僅有效地批判了傳統(tǒng)社會(huì)政治建制中不合理與不公正的地方,而且有力地撼動(dòng)了傳統(tǒng)政治學(xué)講的基礎(chǔ)。通過(guò)摧毀傳統(tǒng)政治神學(xué)中的蒙昧成分,啟蒙思想家力圖根據(jù)科學(xué)的理性來(lái)重構(gòu)一個(gè)合理而正當(dāng)?shù)漠?dāng)代社會(huì)政治體制。眾所周知,歐洲近代政治體制和法律體制的重要基石之一是自然法理論。不同于歐洲中世紀(jì)的自然法,啟蒙的自然法是一種世俗化了的自然法,它將法律制度建立在科學(xué)的和理性的基礎(chǔ)之中。啟蒙時(shí)期的法學(xué)家普遍相信,理性的氣力普遍適用于所有的人、所有的國(guó)家和所有的時(shí)代,而且在對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行理性分析的基礎(chǔ)上,能夠建構(gòu)起一個(gè)完好且令人滿(mǎn)意的法律體系。啟蒙思想家運(yùn)用理性批判傳統(tǒng)風(fēng)俗,孕育了諸多社會(huì)變革,華而不實(shí)最顯著的是美國(guó)的建立。在推崇理性制衡的思想的引導(dǎo)下,美國(guó)的開(kāi)國(guó)先輩們需要建立一個(gè)平衡的。18世紀(jì)的自然科學(xué)給予這個(gè)政治理念以新的支持。牛頓的科學(xué)工作在當(dāng)時(shí)的思想界占了主導(dǎo)地位,機(jī)械比喻很自然地涌如今人們的思維之中,約翰亞當(dāng)斯希望能夠按自然的簡(jiǎn)單原理樹(shù)立起來(lái),而麥迪遜完全用牛頓式的語(yǔ)言講,在組建這樣的自然時(shí),必須使各組成部分構(gòu)成一種互相關(guān)系,以此互為制約,各司其職。在美國(guó)實(shí)現(xiàn)權(quán)利制衡的政治實(shí)踐中,牛頓式科學(xué)的理性精神及其機(jī)械隱喻做出了莫大的奉獻(xiàn)。以牛頓經(jīng)典物理學(xué)為代表的近代科學(xué)的成功,有力地激發(fā)了啟蒙精神的興起與成長(zhǎng)。啟蒙精神從科學(xué)中汲取了宏大的靈感,以自然的權(quán)威取代上帝的權(quán)威,以人的科學(xué)改造傳統(tǒng)文化,以科學(xué)理性建構(gòu)新的社會(huì)政治體制,進(jìn)而全面推進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)規(guī)劃?？茖W(xué)不僅為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了大量思想武器和理論方式方法,而且還為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。二、科學(xué)在啟蒙精神的感召中成長(zhǎng)在18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,科學(xué)本身也發(fā)生了不小的變化。啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)科學(xué)發(fā)展變革的主要思想資源和文化語(yǔ)境。能夠以為,科學(xué)是在啟蒙精神的感召下不斷走向成熟的。詳細(xì)講來(lái),啟蒙精神主要從下面三個(gè)方面促進(jìn)了18世紀(jì)科學(xué)的成長(zhǎng)。第一,啟蒙精神推動(dòng)了科學(xué)研究綱領(lǐng)的社會(huì)化,將科學(xué)從神學(xué)和神秘主義的形而上學(xué)假講中解放出來(lái),大大加強(qiáng)了科學(xué)研究的公共性和科學(xué)知識(shí)的統(tǒng)一性。在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前,西方科學(xué)總是難免與各種源自宗教、神學(xué)和神秘主義的形而上學(xué)融合在一起。盡管這些形而上學(xué)在近代早期的科學(xué)研究中起過(guò)一定的積極作用,但是,神學(xué)和神秘主義出于維護(hù)本身信仰和加強(qiáng)宗教社團(tuán)凝聚力的目的,有可能倡導(dǎo)知識(shí)的秘傳,不利于研究者之間進(jìn)行理性公開(kāi)的學(xué)術(shù)溝通。啟蒙精神對(duì)科學(xué)中的形而上學(xué)的批判,成功地將不利于科學(xué)理性公開(kāi)溝通的神秘信條從科學(xué)研究中排除出去。啟蒙運(yùn)動(dòng)在幫助科學(xué)從宗教神學(xué)和神秘主義那里獲得解放的同時(shí),又從世俗社會(huì)中為科學(xué)尋找到了更有力的支持?？茖W(xué)被啟蒙精神賦予了明確的社會(huì)責(zé)任。為了更好地完成服務(wù)于社會(huì)的責(zé)任,啟蒙精神倡導(dǎo)科學(xué)家大膽跨出學(xué)科的界線,以積極合作的方式共同解決社會(huì)文化中存在的系統(tǒng)問(wèn)題。在啟蒙精神的引導(dǎo)下,大量科學(xué)家和思想家相信,最偉大的智識(shí)事業(yè)是將科學(xué)與人文學(xué)科聯(lián)絡(luò)起來(lái)的嘗試。在新事實(shí)、新理論和新知識(shí)大量呈現(xiàn)的啟蒙時(shí)代,要更好地用科學(xué)服務(wù)社會(huì),就需要增進(jìn)不同科學(xué)家之間與不同學(xué)科之間的對(duì)話與合作。由此,啟蒙精神大大提升了科學(xué)研究綱領(lǐng)的社會(huì)性,加強(qiáng)了科學(xué)知識(shí)的統(tǒng)一性。科學(xué)研究綱領(lǐng)的社會(huì)化使18世紀(jì)的科學(xué)孕育了兩大豐富的成果,其一是法國(guó)百科全書(shū)派綜合知識(shí)的嘗試,其二是由拉瓦錫開(kāi)啟的化學(xué)革命。在法國(guó)啟蒙精神的引導(dǎo)下,以狄德羅和達(dá)朗貝爾為代表的法國(guó)思想家和科學(xué)家通過(guò)百科全書(shū)的形式,力圖以經(jīng)歷體驗(yàn)為基礎(chǔ),真正實(shí)現(xiàn)各種知識(shí)的綜合。不同于古典哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)整合人類(lèi)知識(shí)的嘗試,啟蒙思想家和科學(xué)家并不根據(jù)脫離經(jīng)歷體驗(yàn)的原則來(lái)規(guī)范知識(shí)的整合。實(shí)現(xiàn)科學(xué)統(tǒng)一的方式方法并非全面邏輯化的方式方法,而是由培根的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)倡導(dǎo)并由牛頓的科學(xué)具體表現(xiàn)出的經(jīng)歷體驗(yàn)方式方法。因而,若要有效綜合科學(xué)知識(shí),就不能僅靠邏輯,而是需要借助于科學(xué)家之間有組織的合作。法國(guó)百科全書(shū)派整合科學(xué)知識(shí)的努力,不僅促進(jìn)了科學(xué)知識(shí)的統(tǒng)一性和不同學(xué)科的有效溝通,還對(duì)18世紀(jì)的化學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了直接的影響。為了方便科學(xué)知識(shí)在學(xué)術(shù)共同體的溝通,啟蒙思想家充分意識(shí)到,統(tǒng)一科學(xué)中的語(yǔ)言符號(hào),使之更理性而簡(jiǎn)潔,這將極大地有助于科學(xué)研究的發(fā)展。啟蒙思想家要求精致化科學(xué)語(yǔ)言的主張,深入影響了當(dāng)代化學(xué)之父拉瓦錫。拉瓦錫在當(dāng)代化學(xué)的開(kāi)山之作(化學(xué)基礎(chǔ)論〕的序言中坦承,啟蒙思想家孔狄亞克正確地指出了統(tǒng)一而便捷的語(yǔ)言在科學(xué)的推理和分析中的重要作用。在拉瓦錫看來(lái),由于觀念依靠言詞得以留存和溝通不改良一門(mén)科學(xué)所屬的語(yǔ)言或命名法,我們就不能改良這門(mén)科學(xué)。正是在這一思想的引導(dǎo)下,拉瓦錫發(fā)明了一套統(tǒng)一而便捷的化學(xué)命名法,由此構(gòu)成的符號(hào)體系及其相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)表示出法,成為當(dāng)代化學(xué)的重要基石之一。第二,啟蒙精神推動(dòng)了科學(xué)建制的發(fā)展,為科學(xué)組建了一個(gè)更穩(wěn)固可靠的學(xué)術(shù)共同體。盡管16世紀(jì)和17世紀(jì)的歐洲科學(xué)就已經(jīng)發(fā)生了一場(chǎng)組織化的革命,然而,科學(xué)的社會(huì)建制在18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中才得到了真正的穩(wěn)固。18世紀(jì)組建的科學(xué)共同體主要包括國(guó)家科學(xué)院和各種非官方的學(xué)術(shù)學(xué)會(huì),而這些科學(xué)共同體大多深受啟蒙精神的影響。18世紀(jì)受?chē)?guó)家支持的科學(xué)院得到了蓬勃的發(fā)展。啟蒙精神倡導(dǎo)科學(xué)家提供專(zhuān)業(yè)的技術(shù)服務(wù)于和社會(huì)。作為回報(bào),不僅允許對(duì)國(guó)家和民族有奉獻(xiàn)的科學(xué)家群體建立科學(xué)院,而且還在一定限度內(nèi)給予科學(xué)家管理本身事務(wù)的自主性。啟蒙精神希望以科學(xué)的理性之光照亮所有人的心智,讓知識(shí)盡可能地為大多數(shù)人共享。由支持的科學(xué)院能夠借助國(guó)家的名義,最大限度地促進(jìn)不同地區(qū)科學(xué)知識(shí)的溝通,提高科學(xué)知識(shí)的公開(kāi)性和公有性。固然孔多塞統(tǒng)一法國(guó)各地科學(xué)院的計(jì)劃流于失敗,但是,自18世紀(jì)中期以來(lái),歐洲的科學(xué)院開(kāi)場(chǎng)了機(jī)構(gòu)間的正式接觸,并最終融合成為一個(gè)歐洲范圍的機(jī)構(gòu)體系,大大拓展了科學(xué)家分享知識(shí)的范圍。盡管受支持的科學(xué)院在18世紀(jì)的科學(xué)建制中占據(jù)了很大的比重,然而,啟蒙思想家更傾向于以為,自由政體是唯一適于藝術(shù)和科學(xué)生長(zhǎng)的苗圃,自由政體的重要特征是允許公民通過(guò)組建學(xué)會(huì)的方式自由溝通學(xué)術(shù)問(wèn)題,激發(fā)非官方的社會(huì)組織創(chuàng)造知識(shí)、服務(wù)社會(huì)的熱情。在啟蒙精神的鼓勵(lì)下,非官方的科學(xué)學(xué)會(huì)也在歐洲各國(guó)興盛和發(fā)展。啟蒙精神對(duì)非官方的科學(xué)學(xué)會(huì)的影響更為深遠(yuǎn),這主要具體表現(xiàn)出于下面幾個(gè)方面:(1)啟蒙精神倡導(dǎo)科學(xué)責(zé)任的世俗性,因而,科學(xué)學(xué)會(huì)努力將科學(xué)知識(shí)與民眾關(guān)心的問(wèn)題結(jié)合起來(lái),加強(qiáng)了科學(xué)的社會(huì)關(guān)切。(2)啟蒙精神倡導(dǎo)科學(xué)研究的集體合作,據(jù)此,科學(xué)學(xué)會(huì)相當(dāng)強(qiáng)調(diào)科學(xué)家在研究中的集體協(xié)作精神,并通過(guò)本身的組織建制為科學(xué)家的集體協(xié)作提供各種便利。(3)啟蒙精神倡導(dǎo)科學(xué)討論的公開(kāi)性和公正性。知識(shí)若要在公共場(chǎng)合得到理性的論辯,科學(xué)家若要在學(xué)界得到公正的認(rèn)可,科學(xué)共同體的成員就應(yīng)當(dāng)遵循嚴(yán)格的行為規(guī)范。因而,各個(gè)學(xué)會(huì)又為科學(xué)家制定了相應(yīng)的行為規(guī)范。啟蒙精神提出了建設(shè)科學(xué)共同體這個(gè)理想的小社會(huì)的設(shè)想,該設(shè)想有力地推動(dòng)了科學(xué)的社會(huì)建制走向成熟。第三,啟蒙精神加強(qiáng)了科學(xué)的社會(huì)效用,為科學(xué)博得了更多的社會(huì)聲望和支持。啟蒙精神主張用功利的和實(shí)用的態(tài)度來(lái)對(duì)待科學(xué),科學(xué)家不應(yīng)當(dāng)在象牙塔中閉門(mén)造車(chē),而是應(yīng)當(dāng)以本身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能來(lái)服務(wù)于社會(huì),知足大多數(shù)人的合理需求。根據(jù)啟蒙精神,科學(xué)主要通過(guò)下面兩種方式來(lái)服務(wù)于社會(huì):其一是通過(guò)科學(xué)技術(shù)改善人類(lèi)的生活,其二是通過(guò)科學(xué)知識(shí)及其理性方式方法來(lái)開(kāi)啟民智。啟蒙運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)并非僅僅依循牛頓的理論來(lái)提出改造社會(huì)的理論規(guī)劃,而是要將科學(xué)的理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái),真正解決人類(lèi)生活中碰到的實(shí)際問(wèn)題。以狄德羅為代表的啟蒙思想家主張,科學(xué)家和哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)試圖通過(guò)理性的方式方法論來(lái)影響技術(shù)的實(shí)踐,理論家和實(shí)踐家應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來(lái)克制自然的抵抗。倡導(dǎo)理論與實(shí)踐相結(jié)合的啟蒙思想,孕育了一大批運(yùn)用科學(xué)理論解決技術(shù)難題的發(fā)明家和技師。比方,瓦特發(fā)明的改進(jìn)型蒸汽機(jī),就是結(jié)合科學(xué)理性與技術(shù)經(jīng)歷體驗(yàn)而獲得的產(chǎn)物。瓦特的改進(jìn)型蒸汽機(jī)大大提升了人類(lèi)利用熱能的效率,引發(fā)了第一次工業(yè)革命。工業(yè)革命和技術(shù)的發(fā)展,不僅為科學(xué)研究帶來(lái)了預(yù)測(cè)料想不到的概念與靈感,更為重要的是,它改變了公眾對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題的態(tài)度。歐洲公眾開(kāi)場(chǎng)更傾向于信賴(lài)可公開(kāi)檢驗(yàn)的觀察與實(shí)驗(yàn),而不是無(wú)法公開(kāi)檢驗(yàn)的神秘理論。在與宗教或神秘主義的公開(kāi)論辯中,科學(xué)家通過(guò)成功展示可見(jiàn)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果,在公共領(lǐng)域中獲得了勝利?？茖W(xué)借助技術(shù)和工業(yè)的宏大影響,大大提升了它在社會(huì)文化中的地位和聲望。啟蒙精神不僅倡導(dǎo)運(yùn)用科學(xué)技術(shù)來(lái)改造世界,還倡導(dǎo)運(yùn)用科學(xué)精神來(lái)開(kāi)啟民智。18世紀(jì)被法國(guó)人稱(chēng)為光之世紀(jì)。啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)以理性之光照亮世界,驅(qū)逐迷信和蒙昧。在這種智識(shí)語(yǔ)境下,啟蒙思想家和科學(xué)家為科學(xué)知識(shí)向公共領(lǐng)域的傳播做出了大量努力?？茖W(xué)向公眾傳播的一個(gè)重要前提是公共領(lǐng)域的構(gòu)成。根據(jù)哈貝馬斯的觀點(diǎn),所謂公共,指的是向所有人開(kāi)放,對(duì)立于封閉的或排他的事務(wù),而公共領(lǐng)域指的是對(duì)立于私人的公開(kāi)領(lǐng)域,它有時(shí)還指恰好反對(duì)既定社會(huì)權(quán)威的那部分公眾意見(jiàn)。17世紀(jì)的歐洲國(guó)家,王室是權(quán)利與知識(shí)的中心,公共的概念僅僅僅是用以夸耀王室尊榮和權(quán)威的局部社會(huì)文化領(lǐng)域。而18世紀(jì)倡導(dǎo)民主和公共理性的啟蒙精神,在文化和社會(huì)中大大削弱了王權(quán)的地位,與王室有關(guān)的知識(shí)與權(quán)利不再占據(jù)文化的中心,代表廣大民眾的公共領(lǐng)域得以構(gòu)成。公共領(lǐng)域的構(gòu)成標(biāo)志著人類(lèi)與以往的政治形式以及認(rèn)知形式的決定性的決裂,群眾的輿論法庭獨(dú)立于凡爾賽的奢侈豪華擺設(shè),轉(zhuǎn)而尋求一種超越于專(zhuān)制君權(quán)的理性氣力的引導(dǎo)。由啟蒙精神開(kāi)啟的公共領(lǐng)域特別有利于科學(xué)知識(shí)向群眾的傳播。事實(shí)上,科學(xué)的群眾化是啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要特征之一?？锥嗳葐⒚伤枷爰医M織的科學(xué)教團(tuán),通過(guò)宣傳科學(xué)知識(shí)的種種引人矚目的成效,有力地喚起了民眾對(duì)科學(xué)的興趣和支持,極大地豐富了同時(shí)代的群眾文化。啟蒙精神提出了以科學(xué)共同體這個(gè)理想的小社會(huì)服務(wù)于理想的大社會(huì)的設(shè)想,顯著提高了生產(chǎn)的效率,改善了生活的質(zhì)量,豐富了公共領(lǐng)域的思想文化,為科學(xué)找到了更為廣泛而多元的支持。倡導(dǎo)理性與自由的啟蒙精神在社會(huì)文化中為科學(xué)掃除了大量來(lái)自宗教和神秘主義的障礙,這有效地推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展。啟蒙精神賦予科學(xué)宏大的社會(huì)責(zé)任和公共價(jià)值,使科學(xué)穩(wěn)固地扎根于當(dāng)代社會(huì)文化之中,大大激發(fā)了科學(xué)的生命力,提升了科學(xué)在社會(huì)中的地位和影響力,為科學(xué)爭(zhēng)取到了更多和更強(qiáng)有力的支持。由此,科學(xué)在啟蒙精神的感召下中茁壯成長(zhǎng)。三、科學(xué)與啟蒙精神的三大主題科學(xué)與啟蒙精神有著嚴(yán)密的關(guān)聯(lián)和積極的互動(dòng)。一方面,以牛頓力學(xué)為代表的科學(xué)的成功,孕育并激發(fā)了啟蒙精神的成長(zhǎng)與壯大;另一方面,啟蒙精神在社會(huì)文化中為科學(xué)去除了大量的障礙,反過(guò)來(lái)推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展?？茖W(xué)與啟蒙精神的嚴(yán)密關(guān)聯(lián)和積極互動(dòng),主要通過(guò)下面三大主題具體表現(xiàn)出出來(lái)。第一個(gè)主題是典范。啟蒙精神在文化中為科學(xué)確立了典范的地位。結(jié)合啟蒙時(shí)代的歷史文化條件,科學(xué)作為典范,對(duì)本身和啟蒙精神都起到了積極的作用。一方面,科學(xué)作為典范,推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,豐富了啟蒙精神的內(nèi)涵?？茖W(xué)揭示的自然取代了宗教啟示的上帝,成為社會(huì)文化中的新權(quán)威?？茖W(xué)方式方法向傳統(tǒng)人文學(xué)科的浸透,構(gòu)成了人的科學(xué),為傳統(tǒng)文化的改造奠定了經(jīng)歷體驗(yàn)的與理性的基礎(chǔ)?？茖W(xué)的理性成為指導(dǎo)社會(huì)改造和政治建制的精神,社會(huì)建制的正當(dāng)性從科學(xué)理性中獲得了更可靠和更穩(wěn)固的論證和支持。另一方面,科學(xué)作為典范,也讓科學(xué)在啟蒙精神中茁壯成長(zhǎng)。由于科學(xué)本身成為社會(huì)文化的典范,科學(xué)就能在很大程度上抵制宗教對(duì)本身的武斷干涉,去除神學(xué)或神秘主義的形而上學(xué)教條給理性研究帶來(lái)的干擾。啟蒙精神倡導(dǎo)公共理性,實(shí)現(xiàn)了科學(xué)研究綱領(lǐng)的社會(huì)化,推動(dòng)了科學(xué)的統(tǒng)一,激發(fā)了科學(xué)共同體的發(fā)展與穩(wěn)固,進(jìn)而賦予科學(xué)服務(wù)社會(huì)、開(kāi)啟民智的重大責(zé)任,為科學(xué)在社會(huì)文化中博得了更為多元的支持,為科學(xué)的發(fā)展提供了更為強(qiáng)大的動(dòng)力。第二個(gè)主題是進(jìn)步。一方面,啟蒙精神對(duì)科學(xué)賦予進(jìn)步的含義。17世紀(jì)的科學(xué)獲得了宏大的成功,啟蒙思想家以科學(xué)的宏大成功為根據(jù),根據(jù)理性的樂(lè)觀主義精神,為科學(xué)構(gòu)造了一個(gè)不斷進(jìn)步的形象。啟蒙精神論證了科學(xué)知識(shí)的普遍性和統(tǒng)一性,從科學(xué)研究綱領(lǐng)的層面上保障了科學(xué)的進(jìn)步性。啟蒙精神論證了科學(xué)共同體理性檢驗(yàn)科學(xué)知識(shí)的公正性與嚴(yán)格性,從社會(huì)建制的層面肯定了科學(xué)的進(jìn)步性。啟蒙精神致力于揭示科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的功利性和實(shí)用性,向和公眾傳播了科學(xué)的進(jìn)步性。另一方面,科學(xué)又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了啟蒙精神對(duì)進(jìn)步的信念?？茖W(xué)革命的成功,為啟蒙指出了進(jìn)步之路?？茖W(xué)以理性的自然法取代了君權(quán)神授的政治神學(xué),為思想的進(jìn)步創(chuàng)造了條件?？茖W(xué)以理性的人的科學(xué),取代了傳統(tǒng)文化對(duì)人性的臆斷,促進(jìn)了文化的進(jìn)步?？茖W(xué)以理性的精神引導(dǎo)當(dāng)代政治體制的建構(gòu),又激發(fā)了政治社會(huì)體制的進(jìn)步。假如講,進(jìn)步的觀念通常只不過(guò)是思想家的鏡子或面具,那么,啟蒙時(shí)期,在科學(xué)的幫助下,進(jìn)步的觀念則讓思想家變成了行動(dòng)者。由此,科學(xué)極大地激發(fā)了啟蒙精神推動(dòng)社會(huì)文化進(jìn)步的氣力。第三個(gè)主題是解放。一方面,啟蒙精神推動(dòng)了科學(xué)本身的解放。啟蒙精神將科學(xué)從神學(xué)教條的束縛中解放出來(lái),為科學(xué)研究創(chuàng)造了必要的自由。啟蒙精神將科學(xué)從過(guò)于個(gè)體化的研究形式中解放出來(lái),為科學(xué)共同體的有效合作創(chuàng)造了條件。啟蒙精神還力圖將科學(xué)從從屬于君主和權(quán)貴的境遇中解放出來(lái),在社會(huì)的公共領(lǐng)域中為科學(xué)尋求更廣泛的支持。另一方面,科學(xué)又有力地推動(dòng)了啟蒙精神對(duì)人與社會(huì)的解放。科學(xué)通過(guò)理性揭示的自然,客觀上削弱了宗教在文化中的權(quán)威。深受科學(xué)影響和支配的啟蒙哲學(xué),成為人從神話、迷信、魔術(shù)和神學(xué)等毀壞