啟蒙主義：中國現(xiàn)代文化建設(shè)的

啟蒙主義：中國現(xiàn)代文化建設(shè)的必由之路——魯迅的文藝思想與20世紀(jì)中國文學(xué)的現(xiàn)代精神一、現(xiàn)代文化與現(xiàn)代中國文學(xué)（一）啟蒙主義對(duì)人類文明進(jìn)程的影響

1、人類文明發(fā)展的三個(gè)階段：

（1）原始文明：以自然本能形態(tài)構(gòu)成的社會(huì)生活方式。順應(yīng)自然，聽天由命。大多以部落群體為社會(huì)的基本組織形式。部落長老是群體的絕對(duì)權(quán)威。

（2）農(nóng)業(yè)文明：人類通過大腦獨(dú)立思考完成了對(duì)自然的局部改造，建構(gòu)了一種以農(nóng)、牧生產(chǎn)方式為主體的社會(huì)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)上以自給自足為基本特征，商業(yè)活動(dòng)以物物交換為目的，政治結(jié)構(gòu)形成了“王權(quán)”為主體的集權(quán)體制，社會(huì)生活呈現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定保守的文化形態(tài)。

（3）工業(yè)文明：以機(jī)械化生產(chǎn)方式創(chuàng)造的社會(huì)文明。其內(nèi)涵包括：經(jīng)濟(jì)上的高效與資本積累，創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富；政治上集權(quán)制度被消解，轉(zhuǎn)化為全體公民共同參與的民主體制；文化上呈現(xiàn)出開放性與多元化。

2、啟蒙主義的具體內(nèi)涵

啟蒙，指的是用科學(xué)觀念改變蒙昧意識(shí)，用人文思想開啟理性的光芒。人類走向現(xiàn)代文明，與近現(xiàn)代歐洲科學(xué)思想和宗教變革所帶來的啟蒙主義思想密不可分，其進(jìn)程十分曲折，先后歷經(jīng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、宗教改革等重大事件，并通過啟蒙運(yùn)動(dòng)逐步完成社會(huì)政治建構(gòu)，創(chuàng)造出繁榮昌盛的現(xiàn)代文明。

（1）科學(xué)發(fā)現(xiàn)：1492年哥倫布（意大利）發(fā)現(xiàn)新大陸，開拓了殖民者的新航線，為哥白尼的天體運(yùn)行理論提供了有力的證據(jù)。1513年，哥白尼（波蘭）提出“日心說”，讓人類開始“睜眼”看世界。（2）文藝復(fù)興：始于14世紀(jì)的意大利，在15—16世紀(jì)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但丁、彼特拉克、薄伽丘被稱為早期“人文主義三杰”，達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾被稱為后期“美術(shù)三杰”，他們?cè)趯?duì)宗教的追問中表現(xiàn)了突出的人文情懷。英國作家莎士比亞（1564－1616）的戲劇作品是文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的作品，他對(duì)人類精神力量的高聲贊頌開啟了人類啟蒙主義的新時(shí)代。（3）宗教改革：1517年馬丁路德（德國，1483-1546）提出宗教改革的《九十五條論綱》對(duì)西方宗教產(chǎn)生了革命性影響，促成的新教的形成，科學(xué)與理性進(jìn)入神圣的宗教殿堂，為工業(yè)革命提供了強(qiáng)大的精神支撐。

（4）啟蒙運(yùn)動(dòng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、宗教改革不僅在經(jīng)濟(jì)上促成了西方現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，更重要的是思想解放和社會(huì)變革帶來了的精神資源。到18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了以思想革命為中心的啟蒙運(yùn)動(dòng)。盧梭（1712—1778）發(fā)表《論人類不平等的起源》、《社會(huì)契約論》等重要著作，提出“人人生而平等”的政治主張，伏爾泰（1694—1778》發(fā)表《哲學(xué)通信》，公開反對(duì)王權(quán)體制與專制思想，闡釋了“自由、平等、博愛”的具體內(nèi)涵，現(xiàn)代啟蒙主義者用人文主義的全新理念砸碎了王權(quán)時(shí)代和專制主義的枷鎖，掀開了人類現(xiàn)代文明的新篇章。（二）中國現(xiàn)代化的艱難抉擇1、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化：經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是中國人民的重要目標(biāo)。始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，最終以甲午海戰(zhàn)失敗而告終結(jié)。20世紀(jì)20—30年代中國開始了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的起步，開始出現(xiàn)以上海為中心的商業(yè)經(jīng)濟(jì)。20世紀(jì)80年代是中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的重啟時(shí)代，90年代中后期加入到世界經(jīng)濟(jì)循環(huán)體中有了更大的提升，今天在科技信息產(chǎn)業(yè)推動(dòng)下，正逐步實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富增長的現(xiàn)代化夢(mèng)想。2、政治現(xiàn)代化：政治現(xiàn)代化歷來都是中國社會(huì)變革的瓶頸所在，由于農(nóng)業(yè)文明歷史十分悠久，在面對(duì)西方工業(yè)文明沖擊時(shí)便呈現(xiàn)出自我封閉的保守特征，19世紀(jì)末期的維新運(yùn)動(dòng)正是變革與守舊兩種社會(huì)政治理念的沖突。其后果便是辛亥革命的發(fā)生。中華民國的建立是中國政治革命的巨大勝利。但軍閥專制的本質(zhì)使孫中山再度倡導(dǎo)“二次革命”。由于20世紀(jì)俄國共產(chǎn)主義革命的影響，中國很快走上一條共產(chǎn)主義革命的曲折道路。當(dāng)政治理念覆蓋社會(huì)生活所有層面，其對(duì)經(jīng)濟(jì)與文化亦產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。今天的中國社會(huì)正處于政治變革的艱難時(shí)期，只有具有政治智慧的開明的政治領(lǐng)導(dǎo)人才能將中國帶向更高的發(fā)展階段。

3、文化現(xiàn)代化：新文化運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命新文化運(yùn)動(dòng)是中國文化現(xiàn)代化的開端。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。新青年以“科學(xué)”“民主”為思想武器，反對(duì)儒家禮教為核心的封建文化，給中國社會(huì)帶來了全面的變革。1917年胡適倡導(dǎo)白話文學(xué)，眾多新青年加盟，北洋政府的默許，使新文化運(yùn)動(dòng)在短短的五六年間便取得輝煌勝利，禮教傳統(tǒng)遭到質(zhì)疑和否定。許多新青年走出家庭，追求個(gè)性解放與婚姻自由，也走上一條關(guān)注社會(huì)變革和民族解放的現(xiàn)代人生之路。新文化運(yùn)動(dòng)在1917年轉(zhuǎn)向文學(xué)革命，注定了20世紀(jì)中國文學(xué)與現(xiàn)代文化的血緣聯(lián)系。陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，將文學(xué)革命的精神實(shí)質(zhì)與新文化運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起，指出了新文學(xué)建設(shè)的方向是“平易抒情的國民文學(xué)”、“新鮮立誠的寫實(shí)文學(xué)”、“明了通俗的社會(huì)文學(xué)”，這與中國傳統(tǒng)的士大夫文學(xué)有著本質(zhì)的差異。陳獨(dú)秀希望中國新文學(xué)能在精神實(shí)質(zhì)上能給中國新文化建設(shè)提供一個(gè)特殊的通道，他的文化啟蒙主張最終由魯迅的文學(xué)創(chuàng)作得以實(shí)現(xiàn)。二、魯迅的文學(xué)活動(dòng)與啟蒙思想的形成

（一）文學(xué)活動(dòng)

魯迅出生于中國社會(huì)歷史的轉(zhuǎn)型時(shí)期，因出生官宦家庭，童年生活無憂無慮。1893年祖父犯科舉賄賂罪給家庭帶來滅頂之災(zāi)。周家從此跌入困頓之中。家庭變故，父親病逝，讓作為長子的魯迅承擔(dān)了家庭重?fù)?dān)。1898年魯迅到南京求學(xué)，開啟了他科學(xué)啟蒙的人生之路。1902年到日本學(xué)醫(yī)，進(jìn)一步加深了他對(duì)科學(xué)的信仰。在日本留學(xué)期間，魯迅受到社會(huì)革命思潮的影響，開始與友人探討“國民性”問題，開始對(duì)社會(huì)政治與民族文化深入思考。在西方文藝的影響下，走上了文藝救國的思想革命之路，他先后寫作了《摩羅詩力說》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》等文章，介紹西方科學(xué)文化

的發(fā)展歷史，宣揚(yáng)文藝對(duì)民族精神重建的重要意義，并與弟弟周作人一道翻譯東歐小說，用行動(dòng)表達(dá)了對(duì)文藝啟蒙的肯定與認(rèn)同。1917年底，魯迅在陳獨(dú)秀等人倡導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)感召下，參與新文化運(yùn)動(dòng)，陸續(xù)寫出多篇小說與雜文作品，集成小說集《吶喊》、《彷徨》與多部雜文集出版，魯迅以他特有的文字，描寫了中國下層民眾生活的貧困和精神的愚昧麻木，沉痛控訴了禮教文化“吃人”的本質(zhì)，其強(qiáng)烈的反封建主題極大地推進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命的發(fā)展。20年代的魯迅其身份是民國政府的“公務(wù)員”，但他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)變革卻極為關(guān)注，對(duì)北洋政府的倒行逆施極為反感，以匿名（筆名）方式創(chuàng)作大量雜文批評(píng)軍閥政府的暴行與復(fù)古丑行，成為文學(xué)界當(dāng)之無愧的精神領(lǐng)袖。30年代魯迅受革命文學(xué)影響，參與了左翼文藝運(yùn)動(dòng)，但他依然保持了對(duì)中國現(xiàn)代文化建設(shè)的獨(dú)立思考，以啟蒙主義為思想武器，批評(píng)各種錯(cuò)誤的社會(huì)思潮甚至反動(dòng)的文藝思想，贏得了中國各界知識(shí)分子的尊重與敬意，1936年10月病逝，上海文學(xué)界給魯迅靈柩覆蓋一面大旗，上書“民族魂”，這是對(duì)魯迅一生文學(xué)活動(dòng)最好的評(píng)價(jià)。

解讀魯迅精神的三個(gè)關(guān)鍵詞：文藝思想中的“啟蒙主義”；生命哲學(xué)中的“悲觀主義”；文學(xué)創(chuàng)作中的“拿來主義”。

（二）啟蒙主義：魯迅小說的思想成就魯迅的文學(xué)成就集中在小說創(chuàng)作上。魯迅以進(jìn)化論思想為武器，對(duì)儒家禮教為核心的傳統(tǒng)文明進(jìn)行審視和反思，痛陳禮教傳統(tǒng)愚民與“吃人”的真相，在《藥》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《祝?！返刃≌f中，我們看到了華老栓的極端愚昧，看到了閏土的蒼老麻木，看到了阿Q的自欺欺人、祥林嫂的恪守婦道，看到了農(nóng)民們死水一般沉寂的生活和麻木不仁的精神狀態(tài)，這些怵目驚心的描寫，為我們形象地展示了那些深受封建禮教、封建思想戕害的靈魂，控訴了封建制度和封建文化的罪惡，也提出了喚醒民眾，解放民族思想的重要性和迫切性。魯迅小說的啟蒙主義精神極大地影響了20年代中國新文學(xué)的建設(shè)，促成了文學(xué)研究會(huì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神的深度拓展，也帶來了鄉(xiāng)土文學(xué)的繁榮發(fā)展。三、《阿Q正傳》與啟蒙主義文藝思想（一）阿Q形象的悲劇意蘊(yùn)《阿Q正傳》寫于1921年底至1922年初，最早在《晨報(bào)副刊》上連載。小說以辛亥革命為背景，描寫一個(gè)流浪農(nóng)民阿Q的悲劇生活，通過他渾渾噩噩的人生經(jīng)歷，生動(dòng)地刻畫了他愚昧麻木、自欺欺人的性格特點(diǎn)，塑造了一個(gè)令人難忘的“國民劣根性”藝術(shù)雕像，表達(dá)了作者用文藝改造民族精神的啟蒙主義文藝思想。阿Q是一個(gè)貧窮的鄉(xiāng)村農(nóng)民，在未莊地位極其低賤，經(jīng)常被人欺負(fù)。面對(duì)生活的貧困與痛苦，阿Q不思改變，反而以一種虛幻的精神勝利法自我安慰與自我麻醉，從而化解了內(nèi)心的焦慮，取得了心里的平衡。別人說他窮，他就說“老子先前闊”，別人欺負(fù)他，他就在心里罵“兒子打老子”，賭錢被人搶，就打自己的耳光，想象成報(bào)復(fù)仇人。小說生動(dòng)描寫了阿Q在未莊扭曲變態(tài)的人生，尤其是他對(duì)更弱者的欺負(fù)滿足心理的平衡，展示了封建文化對(duì)中國民眾精神戕害的嚴(yán)重惡果。魯迅對(duì)阿Q“戀愛悲劇”的描寫進(jìn)一步深化了他極端低賤的社會(huì)地位；而阿Q革命不成，反遭殺害，則是其愚昧人生不可逆轉(zhuǎn)的悲劇結(jié)局。

（二）阿Q精神的復(fù)雜內(nèi)涵

魯迅筆下的阿Q形象，是對(duì)中國國民性的集中概括，隱喻了中國民族性格的諸多缺陷，如得過且過、不思進(jìn)取的民族惰性；妄自尊大、盲目排外的民族自大心理，自私精明、狡黠圓滑的市儈生存哲學(xué)，卑躬屈膝、恃強(qiáng)凌弱的奴隸心態(tài)。魯迅通過阿Q形象的塑造表現(xiàn)了對(duì)民族文化精神缺陷的深刻反思，表達(dá)了用文藝喚醒民眾意識(shí)，解放民族精神的啟蒙主義文藝主張。阿Q形象之所以成為“國民靈魂”的典型，還在于魯迅以深邃的筆觸，寫出了一個(gè)思想內(nèi)涵極為復(fù)雜的文學(xué)形象，在阿Q身上，自卑與自尊互為表里，愚昧與狡黠相互統(tǒng)一，主子性和奴才性相互轉(zhuǎn)化，極為生動(dòng)地隱喻了封建文化重壓下中國民眾的雙重人格與扭曲靈魂。（三）阿Q精神形成的歷史原因

1、政治原因：封建專制制度的殘酷壓迫造成百姓的忍辱負(fù)重，茍且偷生，長此以往，就形成茍安麻木、得過且過和自欺欺人、自我麻醉的生活態(tài)度。2、文化原因：儒家文化的等級(jí)觀念形成下層百姓順從統(tǒng)治者們的奴役心理，道家文化和佛教文化的退隱忍讓的避世思想將老百姓的抗?fàn)幱笤谛睦砩献髯晕蚁猓由盍死习傩彰鎸?duì)苦難的承受能力，形成了中國特有的阿Q精神。3、經(jīng)濟(jì)原因：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也是形成阿Q精神的現(xiàn)實(shí)土壤，生產(chǎn)方式的單一，勞動(dòng)工具的簡(jiǎn)陋使農(nóng)民無法創(chuàng)造更多的糧食產(chǎn)品，致使相關(guān)的商業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)得不到發(fā)展，形成保守落后的生活習(xí)俗封閉自守的文化心理。（四）阿Q形象的現(xiàn)實(shí)意義魯迅對(duì)阿Q形象的塑造，對(duì)國民劣根性的生動(dòng)描繪，極大地震撼了中國人沉睡的靈魂，推進(jìn)了新文化運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。以個(gè)性解放為核心的啟蒙主義思想由此得到了廣泛的傳播，魯迅的文學(xué)創(chuàng)作不僅給中國青年帶來了精神改變，也給中華民族帶來了前所未有的文化變革，無數(shù)新青年投身新文化運(yùn)動(dòng)，拋棄陳腐的禮教傳統(tǒng)，反省民族劣根性，開創(chuàng)了一個(gè)求真務(wù)實(shí)、創(chuàng)造進(jìn)取的新時(shí)代。這正是《阿Q正傳》帶給我們的思想啟迪和精神財(cái)富。四、啟蒙主義：現(xiàn)代文化建設(shè)的必由之路（一）中國現(xiàn)代文學(xué)與語文教育從20新文化運(yùn)動(dòng)開始，中國現(xiàn)代知識(shí)分子便肩負(fù)了特殊的歷史責(zé)任，即用科學(xué)思想和民主意識(shí)打破封建禮教傳統(tǒng)，破除專制主義的藩籬，開創(chuàng)個(gè)性解放、精神自由、思想繁榮的現(xiàn)代文明?，F(xiàn)代作家?guī)缀醍吰湟簧谧约旱奈膶W(xué)創(chuàng)作宣揚(yáng)個(gè)性解放的新思想，宣揚(yáng)平等自由的社會(huì)理念，宣揚(yáng)科學(xué)理性的人文精神，為中國文化的繁榮、社會(huì)政治的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。他們的作品構(gòu)成了現(xiàn)代語文教育中人文思想教育不可或缺的內(nèi)容，解讀現(xiàn)代作品承載的啟蒙主義思想內(nèi)涵，是當(dāng)代語文教育工作者必備的思想素質(zhì)。（二）現(xiàn)代語文素質(zhì)教育的目標(biāo)：“三心二意”現(xiàn)代語文教育肩負(fù)著素質(zhì)教育的重要使命，核心點(diǎn)是啟蒙主義，其內(nèi)涵可以概括為“三心二意”。“三心”：自信心，責(zé)任心，寬容心。自信心是對(duì)自我存在價(jià)值的確認(rèn)；責(zé)任心是對(duì)社會(huì)價(jià)值的展示；寬容心是精神品格的鑄造?！岸狻保嚎茖W(xué)理性意識(shí)，自由民主意識(shí)。“科學(xué)理性意識(shí)”包含科學(xué)思維和理性意識(shí)兩個(gè)層面。科學(xué)思維是對(duì)事物本質(zhì)屬性的認(rèn)知以及由此作出的邏輯判斷，理性意識(shí)是則是人類在行動(dòng)過程中基于社會(huì)道德作出的合理選擇?！白杂擅裰饕庾R(shí)”一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)