探討幾種哲學(xué)與追求真理的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義,西方哲學(xué)史論文

探討幾種哲學(xué)與追求真理的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義,西方哲學(xué)史論文一套哲學(xué)學(xué)講既能夠促進(jìn)可以以阻礙對(duì)現(xiàn)實(shí)的探尋求索。比方講，實(shí)在論〔realism〕有利于這種探尋求索，但建構(gòu)主義-相對(duì)主義〔constructivism-relativism〕則仇視這種探尋求索。一套哲學(xué)可以能暗昧矛盾：某些方面開通明達(dá)，某些方面蒙昧。比方講，萊布尼茲的邏輯和認(rèn)識(shí)論是先進(jìn)的，但他的泛心論〔pan-psychism〕和單子論〔monadology〕則是落后的。盧梭的政治哲學(xué)是進(jìn)步的，但在科學(xué)方面是反動(dòng)的。浪漫主義在藝術(shù)方面是革命性的，但在哲學(xué)上是反動(dòng)的。實(shí)證主義一方面提升了科學(xué)研究，另一方面又由于將科學(xué)研究局限于描繪敘述表象,進(jìn)而阻礙了科學(xué)研究。主義強(qiáng)調(diào)所謂的物質(zhì)因素的重要性，因而有益于社會(huì)科學(xué)的研究，但也由于低估了其他因素，并承襲了黑格爾的晦澀與混亂，進(jìn)而損害了社會(huì)科學(xué)的研究。除此之外，一套本來(lái)很進(jìn)步的哲學(xué)，可能在被體制采納之后而變得保守，像亞里士多德主義、笛卡爾主義、萊布尼茲主義、主義都是如此。若要有助于促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，哲學(xué)就必須與科學(xué)技術(shù)齊頭并進(jìn)，而不是變得僵化。以上的討論意味著，哲學(xué)家應(yīng)該愈加關(guān)注科學(xué)技術(shù)，而且科學(xué)家和技術(shù)人員也應(yīng)該根據(jù)哲學(xué)所帶來(lái)的成果來(lái)評(píng)價(jià)哲學(xué)。比方講，他們不應(yīng)該根據(jù)清楚明晰〔clarity〕的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待現(xiàn)象學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)，而是應(yīng)該追問(wèn)：它們能否有助于我們認(rèn)識(shí)事物，或者反過(guò)來(lái)講，能否阻礙了知識(shí)的前進(jìn)？下面將扼要討論幾種主要的哲學(xué)與追求真理的關(guān)系，依此來(lái)評(píng)估我所提議的根據(jù)憑著它們的果子，就能夠認(rèn)出它們來(lái)〔出自(〕。---譯者注〕的實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量這些哲學(xué)能否有理。一、助產(chǎn)士〔midwife〕無(wú)論在任何領(lǐng)域，只要是認(rèn)真的研究者，都會(huì)嘗試正確地考慮，也就是試著清楚明晰、一貫地考慮。這就是為什么理性主義的哲學(xué)有助于研究。相反，海德格爾、薩特、德里達(dá)、德勒茲、瓦蒂莫〔GianniVattimo〕、伊利格瑞〔LuceIrigaray〕以及他們的模擬者所表現(xiàn)出來(lái)的那些文字特技，不是荒唐，就是瑣碎。正如戈雅〔FranciscodeGoya〕所言：理性沉睡，群魔四起。我以為，后當(dāng)代主義，十分是存在主義，能夠講不是荒唐，就是瑣碎。比方，胡塞爾在其著名的(歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)〕中寫道：我作為原初的我，構(gòu)成我的超越的他者的地平線，而這超越的他者，是構(gòu)成世界的超越的互為主體性的共同主體。假如還有懷疑，請(qǐng)看下一頁(yè)：這個(gè)當(dāng)下的我,這個(gè)在延續(xù)的原初領(lǐng)域中已經(jīng)延續(xù)著的我,在本身中將別人建構(gòu)為別人。本身的時(shí)間化，能夠講透過(guò)離開當(dāng)下的作用〔即透過(guò)回憶〕,在我的消除疏異的作用〔移情作用作為更高層次階段的離開當(dāng)下的作用---亦即將我的原初在場(chǎng)移入到純粹當(dāng)下化了的原初在場(chǎng)〕中有其類似物。無(wú)論怎樣，后當(dāng)代主義，十分是存在主義和弱思想〔weakthought〕,反對(duì)知識(shí)向前發(fā)展，由于它們冒充成思想，還讓學(xué)生去記住一些由于不了解而以為深?yuàn)W的公式。教師們不敢告訴他們，國(guó)王其實(shí)沒(méi)穿衣服。若沒(méi)有最最少的理性，我們便哪里也到達(dá)不了。當(dāng)我們研究的是觀念對(duì)象〔如數(shù)系或理論〕時(shí)，理性是必要條件和充分條件。但假如我們有興趣的研究對(duì)象是詳細(xì)〔物質(zhì)〕的對(duì)象，那么，萊布尼茨式的激進(jìn)理性主義就不適當(dāng)了，由于這等于采取了先驗(yàn)主義，其武斷程度與非理性主義毫無(wú)二致。激進(jìn)的經(jīng)歷體驗(yàn)主義也不適用于科學(xué)技術(shù)，由于它低估了要對(duì)某些固然真實(shí)、但卻無(wú)法直接感悟的物、性質(zhì)或經(jīng)過(guò)〔如電子、社會(huì)關(guān)系〕進(jìn)行理論化的工作。假如我們要認(rèn)識(shí)或控制真實(shí)的事物，最適當(dāng)?shù)牟呗跃褪抢硇越?jīng)歷體驗(yàn)主義〔ratioempiricism〕,即理性主義和經(jīng)歷體驗(yàn)主義的綜合，它有助于將想象與觀察、計(jì)算與實(shí)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。然而，并非所有把理性主義和經(jīng)歷體驗(yàn)主義結(jié)合起來(lái)的方式方法都行得通。比方講，康德把壞的理性主義〔即先驗(yàn)主義〕與壞的經(jīng)歷體驗(yàn)主義〔即停留在表象的現(xiàn)象主義〕結(jié)合起來(lái)。相反，科學(xué)實(shí)在論則結(jié)合了經(jīng)歷體驗(yàn)主義對(duì)經(jīng)歷體驗(yàn)檢驗(yàn)的要求，以及理性主義所追求的用假講和理論來(lái)解釋表象〔而非停留在表象〕.簡(jiǎn)言之，對(duì)探尋求索現(xiàn)實(shí)最有利的理性經(jīng)歷體驗(yàn)主義綜合方式，是采取科學(xué)的研究途徑。若改寫恩格斯對(duì)黑格爾的評(píng)論，我們能夠講，科學(xué)技術(shù)必須從理性主義和經(jīng)歷體驗(yàn)主義當(dāng)中汲取的是它們的方式方法〔假講-演繹推理方式方法和經(jīng)歷體驗(yàn)檢驗(yàn)〕,而不是它們各自的系統(tǒng)---唯心主義本體論和現(xiàn)象主義。假如我們想要探尋求索現(xiàn)實(shí)，就不能只是像恩披里克〔SextusEmpiricus〕和其他激進(jìn)的懷疑論者那樣拒絕接受任何學(xué)講：我們還必須針對(duì)我們想要認(rèn)識(shí)什么以及我們能夠認(rèn)識(shí)什么提出假設(shè)。這些假設(shè)可分為兩類：本體論〔與現(xiàn)實(shí)有關(guān)〕的假設(shè)和方式方法論〔與研究有關(guān)〕的假設(shè)。例如，研究者可能假定宇宙是一個(gè)連續(xù)體，或者假定宇宙由粒子組成；他可以能假定研究者能夠完全認(rèn)識(shí)或在某種程度上認(rèn)識(shí)宇宙，或是假定宇宙基本上是神秘不可解的。自當(dāng)代性于1600年左右出現(xiàn)開場(chǎng)，科學(xué)家和技術(shù)人員便傾向于將事物視為系統(tǒng)或系統(tǒng)的組成,并假定能夠一步步認(rèn)識(shí)這些事物。換言之，科學(xué)家和技術(shù)人員逐步擁抱了系統(tǒng)性的研究途徑。這種途徑假定，一切事物或者是系統(tǒng)，或者是系統(tǒng)的組成成分。我們只需回憶一下科學(xué)家是怎樣發(fā)現(xiàn)行星和恒星系統(tǒng)、心血管和神經(jīng)系統(tǒng)，以及〔更晚才發(fā)現(xiàn)的〕神經(jīng)內(nèi)分泌免疫系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)和〔從家庭到國(guó)際體系等的〕社會(huì)系統(tǒng)的。系統(tǒng)性的假講要求我們?nèi)シ治稣w，并揭露或抵消可能與這些整體發(fā)生互動(dòng)的實(shí)體。有各式各樣的系統(tǒng)：概念系統(tǒng)〔例如理論和分類〕、物質(zhì)系統(tǒng)〔例如分子和有機(jī)體〕、符號(hào)系統(tǒng)〔例如文本和圖表〕.大家都有個(gè)心照不宣的共鳴：自然系統(tǒng)是物質(zhì)系統(tǒng)，因而無(wú)法被純粹的理念所影響。例如，我們都相信測(cè)量工具不會(huì)服從于使用者的一廂情愿。這并不是講自然主義者否認(rèn)心靈層面的存在：他們只能否認(rèn)心靈層面能夠脫離大腦而獨(dú)立存在。確實(shí)，在社會(huì)研究中，有很多人相信，一切社會(huì)層面的事物都是精神性的，這也就是精神科學(xué)〔Geisteswissenschaften〕一詞的來(lái)歷。這個(gè)假講會(huì)讓人把焦點(diǎn)放在社會(huì)的象征層面：語(yǔ)言、神話、規(guī)范、儀式等等。但同樣真確的是，優(yōu)秀的現(xiàn)代人類學(xué)者首先會(huì)去了解他所研究的部落的成員是怎樣謀生的：首先要活著〔primumvivere〕.洞穴的壁畫可能具有可以能不具有實(shí)用的用處，但壁畫的作者無(wú)疑是活生生的人，通過(guò)勞力來(lái)獲取食物、住所、人際交往和安全。簡(jiǎn)言之，每一個(gè)〔自然或社會(huì)〕科學(xué)家都會(huì)或隱或顯地采用各式各樣的哲學(xué)原則，華而不實(shí)最重要的幾項(xiàng)是：清楚明晰、理性、實(shí)在論、經(jīng)歷體驗(yàn)檢驗(yàn)和系統(tǒng)論。包含了這些原則的哲學(xué)，便能夠發(fā)揮蘇格拉底所自詡的助產(chǎn)術(shù)〔midwifery〕的功能。比擬沒(méi)有疑問(wèn)的是，蘇格拉底之前的人已經(jīng)為古代科學(xué)的誕生和成長(zhǎng)鋪好了道路，他們勾畫出一套自然主義的世界觀，十分是原子理論。同樣真確的是，大約同時(shí)，印度也出現(xiàn)了類似的概念，但卻沒(méi)有產(chǎn)生科學(xué)。這意味著，自然主義〔或唯物主義〕固然是產(chǎn)生科學(xué)的必要條件，卻不是充分條件。除了自然主義之外，還需要有好奇心和求知的勇氣，而這些恰恰是古希臘的思想家和商人精英所具有的特征。除此之外，如德拉哥內(nèi)蒂〔CarmenDragonetti〕所強(qiáng)調(diào)的，希臘人并沒(méi)有(吠陀〕這類宣稱能夠解釋一切的圣典。希臘人也沒(méi)有婆羅門這種教士階層，負(fù)責(zé)傳播經(jīng)文，留意經(jīng)文的規(guī)定能否有被遵守。印度的知識(shí)分子服從于這個(gè)教士階層，并被束縛在巫術(shù)宗教的思想之中，但希臘的思想家則能夠自由質(zhì)疑各種教條，并要求證明或證據(jù)：他們正是原始意義上的哲學(xué)家.二、教師〔teacher〕哲學(xué)家能夠幫助科學(xué)家去分析、提煉他們的概念，并能將他們的各種預(yù)設(shè)攤在陽(yáng)光下。哲學(xué)家還能幫助科學(xué)家用更好的方式論證，并質(zhì)疑各種〔由于行之有年或被偉大科學(xué)家所認(rèn)可而〕看起來(lái)清楚明白的假講、方式方法和研究發(fā)現(xiàn)。哲學(xué)批評(píng)能夠找出障礙、推動(dòng)進(jìn)步。下面讓我們回憶一些近來(lái)的例子。弦理論〔stringtheory〕固然40年來(lái)都無(wú)法提出任何有道理的東西，但在物理學(xué)中仍然很流行?？茖W(xué)哲學(xué)家有正當(dāng)?shù)睦碛扇岩蛇@種理論是偽科學(xué)，由于它違背了波爾〔NielsBohr〕和愛(ài)因斯坦80年前首先提出的一項(xiàng)基本原則：一個(gè)新的理論不應(yīng)該放棄先前的理論所獲得的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。弦理論顯然違背了這項(xiàng)原則，由于它假定時(shí)空有11個(gè)維度，而非4個(gè)---這個(gè)預(yù)設(shè)與所有的物理學(xué)相抵觸，因此使它變得極為牽強(qiáng)。同樣，數(shù)字物理學(xué)〔digitalphysics〕假定宇宙的基本組成是比特〔bit〕,因而是符號(hào)而非物理實(shí)體，這便違背了這項(xiàng)定義：一切物理性質(zhì)的事物都只具有物理性質(zhì)，例如能量。另一個(gè)很好的例子是量子理論的哥本哈根詮釋，亦即主張量子理論的所有公式都指涉實(shí)驗(yàn)情境。但即便是簡(jiǎn)單檢視一下該理論的基本公式，也無(wú)法發(fā)現(xiàn)這種指涉實(shí)驗(yàn)的狀況，更不用講指涉觀察者了。除此之外，天體物理學(xué)以為天經(jīng)地義的是，理論即便在恒星內(nèi)部也仍然有效，而我們是不可能在這些區(qū)域進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的。當(dāng)哲學(xué)家指出并駁斥量子物理的主觀主義成分時(shí)，便為量子物理的客觀主義〔實(shí)在論〕詮釋做好了準(zhǔn)備。在這三個(gè)例子中，哲學(xué)家都有正當(dāng)?shù)睦碛扇ヅu(píng)科學(xué)家，讓他們了解自個(gè)已在無(wú)意間采用了不恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)，比方貝克萊主教和康德的主觀主義唯心論。稱職的、有益的哲學(xué)教師始終存在，但是差勁的教師更多。且讓我們回憶一些據(jù)講糾正了科學(xué)的著名哲學(xué)家：〔1〕康德試圖糾正牛頓的天體力學(xué)，發(fā)明出一種能夠抵消引力的排擠力，進(jìn)而能夠用一種直觀的方式解釋行星軌道；〔2〕黑格爾拒絕開普勒之后的所有科學(xué)，包括牛頓和歐拉〔LeonhardEuler〕的力學(xué)，以及道爾頓〔JohnDalton〕和貝采利烏斯〔JnsJacobBerzelius〕的原子化學(xué)；〔3〕直覺(jué)主義者柏格森寫了一本書來(lái)反對(duì)狹義相對(duì)論，但還好他氣量大、夠精明，沒(méi)有讓這本書廣為流傳；〔4〕維特根斯坦曾譴責(zé)當(dāng)時(shí)剛開場(chǎng)發(fā)展的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，宣稱把心靈和大腦聯(lián)絡(luò)在一起是很危險(xiǎn)的；〔5〕波普爾幾十年間皆主張演化生物學(xué)是一種形而上的理論，而非物理性質(zhì)的理論；心靈和大腦會(huì)產(chǎn)生互相作用；新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是正確的；〔6〕福多〔JerryFodor〕近來(lái)宣稱，達(dá)爾文并不了解自然選擇〔即天擇〕的概念。三、守門人〔gatekeeper〕哲學(xué)的傳統(tǒng)任務(wù)之一是捍衛(wèi)自個(gè)的邊界，十分是防止神學(xué)家和神秘主義者的入侵。歷來(lái)也有哲學(xué)家一心想要在科學(xué)面前維持哲學(xué)的獨(dú)立性。有些哲學(xué)家則大力提防偽哲學(xué)和偽科學(xué)。前兩項(xiàng)〔捍衛(wèi)邊界的〕任務(wù)能夠講執(zhí)行得相當(dāng)成功：宗教性的哲學(xué)自文藝復(fù)興晚期以來(lái)就被邊緣化，而科學(xué)性的哲學(xué)固然被宣告了好幾次，但最多只是還在進(jìn)展中的工作。十分是新實(shí)證主義，固然一開場(chǎng)曾被視為科學(xué)，但實(shí)際上離科學(xué)還相當(dāng)遙遠(yuǎn)。第三項(xiàng)任務(wù)，即提防混淆文字游戲與哲學(xué)、偽科學(xué)與科學(xué),將來(lái)仍會(huì)是重要主題，由于把花哨的字眼湊在一起，要比建立世界觀簡(jiǎn)單得多，而且每一項(xiàng)科學(xué)的突破性進(jìn)展，似乎總會(huì)引起蒙昧主義式的反動(dòng)。確實(shí)，我們能夠想想，歷史上最糟糕的獵巫行動(dòng)正是在科學(xué)革命期間展開的；反啟蒙運(yùn)動(dòng)，十分是德國(guó)浪漫主義中的哲學(xué)成分，是對(duì)革命時(shí)期的法國(guó)所盛行的科學(xué)主義的反動(dòng)；存在主義幾乎與量子力學(xué)和當(dāng)代綜合進(jìn)化論同時(shí)誕生。我以為，哲學(xué)家有責(zé)任去駁斥在某些學(xué)派中冒充為深入哲學(xué)的后當(dāng)代文字游戲。我也以為，科學(xué)家有義務(wù)去揭露各種偽科學(xué)，解釋為何它們是學(xué)術(shù)欺詐，有時(shí)甚至是商業(yè)欺詐。在第二節(jié)中，我已經(jīng)引用過(guò)兩段胡塞爾的神秘文字，而胡塞爾正是后當(dāng)代主義的祖師爺。受虐狂們應(yīng)該會(huì)很喜歡閱讀胡塞爾徒孫的文字，十分是德里達(dá)、德勒茲，他們成功地讓黑格爾、費(fèi)希特和謝林的文字特技更上一層樓，固然功力還比不上海德格爾。四、典獄長(zhǎng)和囚犯〔wardenandprisoner〕一切哲學(xué)派別即便一開場(chǎng)是進(jìn)步的，但當(dāng)它由于某些科學(xué)新知會(huì)危及其某些原則而拒絕接受這些新知時(shí)，就變成反動(dòng)的了。這樣的哲學(xué)派別應(yīng)該稱為典獄長(zhǎng),而非教師.下面我們來(lái)回憶一些典獄長(zhǎng)式的學(xué)講。后期的亞里士多德學(xué)派拒絕接受伽利略的研究發(fā)現(xiàn)，由于這些發(fā)現(xiàn)與亞里士多德的某些講法相抵觸。貝克萊主教嘲弄微積分，由于它和一切新生兒一樣不完美。休謨拒絕接受牛頓力學(xué)，由于它超越了表象?？档聫?qiáng)化了現(xiàn)象主義，并宣告心理學(xué)和社會(huì)科學(xué)的不可能性，由于他以為兩者既無(wú)法被數(shù)學(xué)化，也無(wú)法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)控制。黑格爾反對(duì)他那個(gè)時(shí)代的所有科學(xué)新發(fā)現(xiàn)，由于它們與他的客觀邏輯相抵觸。尼采更是拒絕整個(gè)當(dāng)代性，尤其是科學(xué)?？椎?、馬赫、杜恩〔PierreDuhem〕、奧斯特瓦爾德〔WilhelmOstwald〕及其他實(shí)證主義者都譴責(zé)原子理論，由于原子理論假定了無(wú)法感悟的實(shí)體的存在。柏格森宣稱，數(shù)學(xué)和科學(xué)方式方法只能用于物理學(xué)。新黑格爾主義者秦梯利〔GiovanniGentile〕在擔(dān)任墨索里尼的教育部長(zhǎng)任內(nèi)，摧毀了著名的意大利數(shù)理邏輯學(xué)派。胡塞爾把自個(gè)的現(xiàn)象學(xué)與所有科學(xué)都對(duì)立起來(lái)，由于后者是實(shí)在論的。海德格爾〔胡塞爾的明星學(xué)生〕出于同樣的理由、但同時(shí)也是由于科學(xué)不考慮〔DieWissenschaftdenktnicht〕而拒絕一切科學(xué)。20世紀(jì)30年代的蘇聯(lián)哲學(xué)家拒絕數(shù)理邏輯，由于它是靜態(tài)的，并且譴責(zé)相對(duì)論和量子理論，由于它們采納了邏輯實(shí)證主義者和某些通俗作者所提倡的主觀主義的詮釋方式。納粹則打擊當(dāng)代物理學(xué)，由于當(dāng)代物理學(xué)是反直覺(jué)的，因而與雅利安精神相抵觸。這些對(duì)新科學(xué)所展開的〔偽〕哲學(xué)攻擊，都沒(méi)能阻止新科學(xué)的發(fā)展，但卻都起了阻礙作用。十分是，新康德主義減緩了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展速度，在社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間筑起了一道墻，彷fo世上并不存在生物社會(huì)科學(xué)〔biosocialsciences〕,例如人口學(xué)和流行病學(xué)；新康德主義還主張了悟〔Verstehen,指理解或詮釋〕優(yōu)于解釋；采用了方式方法論個(gè)體主義，忽略了社會(huì)系統(tǒng)〔從街頭幫派到跨國(guó)企業(yè)〕的總體/突現(xiàn)〔emergent〕的特質(zhì)。羅素寫過(guò)一部批判性的西方哲學(xué)史，在科學(xué)家中廣泛流傳，但卻不怎么受哲學(xué)家的歡迎，由于羅素在書中嚴(yán)厲批評(píng)了蒙昧主義。下面我們只舉出一些例子，這些哲學(xué)〔或偽哲學(xué)〕或許能夠被稱為憎恨哲學(xué)〔misosophy〕或反哲學(xué)〔phobosophy〕,由于它們都蔑視、畏懼或痛恨知識(shí)?；蛟S有人會(huì)講，新康德主義、現(xiàn)象學(xué)和存在主義是有益的，由于它們分別啟發(fā)了韋伯〔詮釋社會(huì)學(xué)〕、舒茨〔AlfredSchutz〕〔現(xiàn)象學(xué)的社會(huì)學(xué)〕和弗蘭克爾〔ViktorFrankl〕〔存在主義的精神醫(yī)學(xué)〕.然而，韋伯〔借助李凱爾特〕對(duì)狄爾泰的認(rèn)可純粹是字面上的，由于他實(shí)際上是一個(gè)客觀主義者；除此之外，固然韋伯夸張了符號(hào)的重要性，但卻沒(méi)有忽略物質(zhì)因素。至于現(xiàn)象學(xué)的社會(huì)學(xué)，其實(shí)比擬像是素樸的社會(huì)心理學(xué)，而非社會(huì)學(xué)，由于它將自個(gè)局限在生活世界〔Lebenswelt〕,十分是對(duì)話之中：它明顯忽視了宏觀的社會(huì)經(jīng)過(guò)，如社會(huì)沖突、經(jīng)濟(jì)周期和戰(zhàn)爭(zhēng)。而存在主義的精神醫(yī)學(xué)，即便在最好的案例中，都是沒(méi)有效率的，由于它忽略了生物精神醫(yī)學(xué)的進(jìn)展，而生物精神醫(yī)學(xué)運(yùn)用了心理、神經(jīng)、內(nèi)分泌、免疫、藥學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，以上列出的哲學(xué)學(xué)派都無(wú)助于推動(dòng)知識(shí)的前進(jìn)：它們都是典獄長(zhǎng)；或者更糟的狀況是，就像我們?cè)诩みM(jìn)懷疑論的例子中看到的，它們還阻礙了對(duì)世界的科學(xué)探尋求索。這十分適用于現(xiàn)代的激進(jìn)懷疑論，即由反對(duì)默頓〔RobertK.Merton〕的科學(xué)學(xué)派的科學(xué)社會(huì)學(xué)者所普及的建構(gòu)論相對(duì)主義。建構(gòu)論相對(duì)主義阻礙了對(duì)客觀真理的追求，由于它否認(rèn)客觀真理可能存在：在它看來(lái)，所有的存在物不是武斷的發(fā)明，就是社會(huì)的建構(gòu)。最后，一套學(xué)講假如能夠促進(jìn)某個(gè)宗教、政治或經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的利益，便可被稱為囚犯.這套學(xué)講的追隨者并不追求真理，由于他們相信自個(gè)已經(jīng)把握了真理。他們的興趣只在于宣傳、捍衛(wèi)自個(gè)的信念，以及打擊信念與自個(gè)相左的人。他們不信任一切在自個(gè)團(tuán)體以外流傳的觀念。就這個(gè)層面而言，他們的行為就像是原始部落的成員：他們忠于傳統(tǒng)，并放逐或懲罰奉行異族風(fēng)俗的人。他們都扮演著圣火看護(hù)者的角色，并譴責(zé)、驅(qū)逐或迫害離經(jīng)叛道者.因而，他們從自個(gè)身上剝奪了發(fā)現(xiàn)、發(fā)明或創(chuàng)新教育的樂(lè)趣。簡(jiǎn)言之，他們?cè)噲D阻止進(jìn)步，也因而而落后。五、被背叛者〔cheated〕假設(shè)一套學(xué)講熱愛(ài)一門學(xué)科，但又得不到回報(bào)，我將稱之為被背叛的學(xué)講。兩個(gè)前文提過(guò)的明顯例子是實(shí)證主義和辯證唯物主義，兩者都表示清楚自個(gè)熱愛(ài)科學(xué)。確實(shí)，科學(xué)與〔實(shí)證主義所固有的〕現(xiàn)象主義、主義辯證法都格格不入：科學(xué)會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越表象，而且既看到合作〔假設(shè)沒(méi)有合作，任何系統(tǒng)都將無(wú)法存在〕,也看到由資源〔可能是某種化學(xué)反響中的試劑，可以能是人群中的一塊土地〕的稀缺所導(dǎo)致的沖突.實(shí)用主義或許可以以被視為一種被背叛的哲學(xué)，而這次是被當(dāng)代技術(shù)所背叛。確實(shí)，與傳統(tǒng)工藝相反，現(xiàn)代技術(shù)是以科學(xué)為基礎(chǔ)的，因而，除了最重要的成效試驗(yàn)〔testofefficacy〕以外，現(xiàn)代技術(shù)并不把實(shí)踐〔praxis〕放在優(yōu)先地位。這就是為什么實(shí)用主義并不是一套適宜的技術(shù)哲學(xué)。第四個(gè)不忠實(shí)的例子或許能夠被稱作泛邏輯主義〔panlogism〕或邏輯帝國(guó)主義。這種看法以為，邏輯是哲學(xué)化的必要與充分條件。采用這種策略的學(xué)者相信，只要有了邏輯的幫助，就足以處理所有問(wèn)題，即便邏輯這門學(xué)科對(duì)任何主題來(lái)講都是中性的。事實(shí)上，有些邏輯學(xué)家會(huì)對(duì)那些他們欠缺認(rèn)識(shí)的主題大發(fā)議論，從量子物理到史學(xué)皆是如此。但采取了邏輯觀點(diǎn)的人只能看見(jiàn)一個(gè)大概，由于這正是邏輯分析能夠帶來(lái)的東西，也就是形式.例如，在a比b好和a比b晚之下，他都能看見(jiàn)ab.泛邏輯主義還會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)存在與觀念存在的混淆。六、傭兵〔mercenary〕真正的哲學(xué)探究與數(shù)學(xué)工作一樣無(wú)私：既不以自我為中心，也不是為了追求利益或權(quán)利，甚至不是出自追求真理以外的一切理由。換言之，哲學(xué)化的工作就像證明定理或創(chuàng)作音樂(lè)一樣，都是一種精神性的活動(dòng)。然而，哲學(xué)上的學(xué)究和好戰(zhàn)心態(tài)〔試圖捍衛(wèi)或宣傳某套學(xué)講，而不是去分析概念或探尋新的真理〕與基督教中世紀(jì)一樣，在今天隨處可見(jiàn)---中世紀(jì)時(shí)，哲學(xué)被明確視為占統(tǒng)治地位的宗教的奴仆。例如，冷戰(zhàn)時(shí)期有兩個(gè)黑格爾學(xué)會(huì)各自出版年鑒，一個(gè)在西德，一個(gè)在東德，雙方都致力于讓黑格爾的研究服從自個(gè)的政治目的。這是能夠理解的，由于黑格爾在其(法哲學(xué)〕中大力贊揚(yáng)國(guó)家，甚至以為國(guó)家是上帝在人世間的行走.他還擁抱了霍布斯的法實(shí)證主義，主張世界歷史就是世界法庭,換言之，強(qiáng)權(quán)即公理。這個(gè)論點(diǎn)從歷史的角度來(lái)看無(wú)疑是講得通的，但是卻無(wú)法成為法的哲學(xué)基礎(chǔ)。更糟糕的是，這是一種宮廷哲學(xué)。而宮廷哲學(xué)家比宮廷中的小丑還不值得尊敬，由于后者至少還敢講真話。尼采、凱爾森〔HansKelsen〕、施密特〔CarlSchmitt〕、哈特〔H.L.A.Hart〕的哲學(xué)不區(qū)分惡與善，并否認(rèn)正義可能存在于法律之外。還有什么比這類哲學(xué)更像傭兵呢？能與之相比的，大概只要群眾哲學(xué)家蘭德〔AynRand〕所鼓吹、體制內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所實(shí)踐的理性自利主義〔rationalegoism〕了。最后，我們不要忘記，除了知識(shí)上的傭兵之外，還有一些擅長(zhǎng)服從的哲學(xué)家，比方那些在冷戰(zhàn)時(shí)期亦步亦趨地跟著美國(guó)情報(bào)局〔CIA〕或蘇聯(lián)國(guó)家安全局〔KGB〕的哲學(xué)家。忠于自個(gè)興趣的哲學(xué)家只好銷毀檔案、逃跑、轉(zhuǎn)行，或喝下毒酒。簡(jiǎn)言之，傭兵式的學(xué)講用卑恭屈節(jié)來(lái)交換真理，因而他們不配稱為哲學(xué)家，正如朝廷弄臣也不配稱為政治家。七、逃避現(xiàn)實(shí)者〔escapist〕且讓我們用逃避現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)來(lái)稱呼那些忽視最重要、最有意義的哲學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)。晚近的例子中，最明顯的是現(xiàn)象學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和模態(tài)形而上學(xué)〔modalmetaphysics〕.現(xiàn)象學(xué)的核心關(guān)心是自我；語(yǔ)言哲學(xué)否認(rèn)哲學(xué)問(wèn)題的存在；模態(tài)形而上學(xué)則提出了各種偽問(wèn)題，例如：專有名詞在不同的世界之間跳躍時(shí)的命運(yùn)是什么？我之所以對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)有所抱怨，不是由于它是分析性的；恰恰相反，是由于它們沒(méi)有運(yùn)用任何有力的分析工具，因而它們的分析是淺薄的。例如，在分析部分〔part〕這個(gè)概念時(shí)，不是去研究不同的人類群體是怎樣使用這個(gè)概念的：與維特根斯坦的主張相反，使用并不創(chuàng)造意義,而是恰恰相反。我還以為，分析只是一種手段：哲學(xué)化的最終目的是哲學(xué)綜合，即建立哲學(xué)理論，如時(shí)空理論、公民正當(dāng)性理論等等。我還要補(bǔ)充：由于要找出一個(gè)觀念的意義只能透過(guò)研究什么意味著這個(gè)觀念和這個(gè)觀念意味著什么,因而，綜合才是最好的分析，十分是把有待分析的觀念放置在假講-演繹系統(tǒng)之中。例如，若要說(shuō)明時(shí)間這個(gè)概念，方式方法不是去找出時(shí)間這個(gè)單詞在某個(gè)部落〔甚至是物理學(xué)家的部落〕之中的使用方式，而是要建立一套時(shí)間理論，或者，更好的方式是建立一套時(shí)空理論。至于第三種逃避現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，即先前提過(guò)的可能世界的哲學(xué)，無(wú)法幫助我們解釋現(xiàn)實(shí)，由于它根本不處理現(xiàn)實(shí)。這套哲學(xué)的原始動(dòng)機(jī)是找個(gè)方式方法來(lái)運(yùn)用模態(tài)邏輯，亦即可能性的形式理論。可能世界形而上學(xué)之父克里普克建議用這種方式來(lái)詮釋p是可能的:存在一個(gè)在華而不實(shí)p為真的世界。但除了我們生存的世界外，根本沒(méi)有線索能夠加以驗(yàn)證。這種詮釋方式的好處是，它為天馬行空的想象開啟了方便之門---這是神學(xué)家的想象，而不是科學(xué)家的想象。例如，假如有人主張豬能夠飛，那么他不會(huì)被糾正，而是會(huì)得到這樣的響應(yīng)：你是對(duì)的，有個(gè)叫作Porcalia的世界，那里的豬確實(shí)會(huì)飛。假如有人提出反對(duì)意見(jiàn)，講豬由于沒(méi)有翅膀，所以不可能飛，那么他會(huì)被再三保證這并不重要，由于只要有翅膀的生物能飛這個(gè)命題并不具有邏輯上的必然性。除了一致性以外，這種理論沒(méi)有提出任何類型的限制。它甚至沒(méi)有界定可能世界這個(gè)關(guān)鍵概念。在這個(gè)理論中，任何事物〔除了矛盾以外〕都是可能的，也因而百無(wú)禁忌?？赡苁澜缋碚摷蚁矚g的一項(xiàng)主題是僵尸〔zombies〕,也就是海地民間傳講中的那種沒(méi)有心靈敏動(dòng)的人。他們主張僵尸是有可能存在的，由于思想活動(dòng)是腦部發(fā)生的經(jīng)過(guò),并不具有邏輯上的必然性。根據(jù)同樣的邏輯，我們能夠主張，可能有這樣的世界，華而不實(shí)存在著沒(méi)有腳的桌子、永動(dòng)機(jī)、諸神等等。簡(jiǎn)言之，除了自殺以外，哲學(xué)家至少還有三種方式方法能夠忘卻現(xiàn)實(shí)：將現(xiàn)實(shí)懸而不管〔現(xiàn)象學(xué)的方式方法或懸置〕;專注在文字上〔語(yǔ)言哲學(xué)〕;夢(mèng)幻想象各種不可能的事物〔可能世界理論〕.修道院院長(zhǎng)和精神科醫(yī)生向來(lái)知道有些人會(huì)試圖逃避世界，但以前這種人沒(méi)有這么多，也不會(huì)以哲學(xué)的名義這樣做?？赡苡腥藭?huì)覺(jué)得逃避現(xiàn)實(shí)是無(wú)害的，但并非如此。假設(shè)自個(gè)做得太過(guò)分，逃避現(xiàn)實(shí)就像沉迷于酒精、電視或網(wǎng)絡(luò)一樣會(huì)毀壞滅亡自我。假設(shè)教師這么教誨，逃避現(xiàn)實(shí)的學(xué)講就會(huì)令學(xué)生不再關(guān)注有意義的問(wèn)題，然而，有意義的問(wèn)題才是更難以處理、會(huì)帶來(lái)更多收獲的。只要寄生蟲才會(huì)設(shè)法把生命用來(lái)做白天夢(mèng)。八、矛盾〔ambivalent〕有些哲學(xué)是矛盾的：某些方面進(jìn)步，某些方面退步。我們簡(jiǎn)單回憶一下華而不實(shí)三種：柏拉圖主義、亞里士多德主義、主義。柏拉圖摒棄了對(duì)自然的研究，由于他相信，月下世界〔即塵世〕是會(huì)朽爛〔發(fā)生變化〕的，因而是不受規(guī)律支配的。相反，他贊揚(yáng)數(shù)學(xué)，即秩序的領(lǐng)域，并且稱頌數(shù)學(xué)相對(duì)于這個(gè)世界的獨(dú)立性。這正