外國(guó)經(jīng)濟(jì)思潮

外國(guó)經(jīng)濟(jì)思潮方欽

復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)思想與經(jīng)濟(jì)史研究所聯(lián)系方式：errantking@復(fù)旦大學(xué)2009年秋本科選修課程第九講古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代（三）：功利主義及其興起功利主義者邊沁1紛擾的時(shí)代2預(yù)見者西尼爾3約翰·斯圖亞特·穆勒4206二月20230d58b4b8最強(qiáng)兵王/read/11/11237/一、功利主義者邊沁“一個(gè)壞的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間唯一的區(qū)別是：壞的經(jīng)濟(jì)學(xué)家局限于可見的影響；好的經(jīng)濟(jì)學(xué)家既考慮可見的影響，也考慮那些必須預(yù)見的影響?！薄狢laudeFrédéricBastiat,1850306二月20231、邊沁JeremyBentham，1748年2月15日－1832年6月6日邊沁生活在休謨和斯密的那個(gè)時(shí)代，同時(shí)他也見證

了馬爾薩斯和李嘉圖的崛

起并深深影響了小穆勒早

年的思想。“我是穆勒的精神之父，

穆勒是李嘉圖的精神之父，

因此我是李嘉圖的精神之

祖?！?6二月20234邊沁生于一個(gè)律師家庭。少年老成，天性敏感，身體孱弱但是酷愛學(xué)習(xí)，3歲開始自學(xué)拉丁文。10歲時(shí)候用希臘文給牛津大學(xué)基督學(xué)院副院長(zhǎng)邊沁博士寫信。12歲進(jìn)入牛津女王學(xué)院（1760年），15歲獲得學(xué)位，進(jìn)入林肯法學(xué)院，并開始在高等法院法庭做見習(xí)生。但是18歲結(jié)束大學(xué)生活后他并無意從事律師生涯，相反在這期間讀到了休謨的《人性論》影響了他的思想。1776年，邊沁匿名發(fā)表了《政府片論》，為他贏得了聲譽(yù)，同年他開始寫作《道德與立法原理》。1785-1787年邊沁游歷歐洲大陸，并就高利貸問題向斯密寫信，后來成為《為高利貸辯護(hù)》一書的部分內(nèi)容。1789年邊沁終于發(fā)表了《道德與立法原理導(dǎo)論》（實(shí)際上1780年就刊印，但是一直未發(fā)表），同年的法國(guó)大革命激起了邊沁的改革夢(mèng)想。通過米拉波等人，邊06二月20235沁為法國(guó)國(guó)民議會(huì)提了許多改革方案，例如模范監(jiān)獄、濟(jì)貧院等，但是均未施行。1792年邊沁父親去世，依靠豐厚的遺產(chǎn)邊沁“自封”為哲學(xué)家，不斷從事他夢(mèng)想的改革法律計(jì)劃，每天工作8-10小時(shí)，所寫手稿達(dá)到10-15對(duì)開頁。但是由于他經(jīng)常刪改手稿，所以出版的并不多。他的思想主要依靠助手迪蒙（日內(nèi)瓦公民）改寫的法文版?zhèn)鞑?，這樣邊沁在國(guó)外聲名要比在英國(guó)大得多。俄國(guó)、巴伐利亞、西班牙、葡萄牙甚至南北美洲都有他的仰慕者。晚年的邊沁因?yàn)閷掖蔚母牧加?jì)劃得不到實(shí)施，開始鼓吹激進(jìn)改革，成為激進(jìn)派的先知。1823年邊沁出版了《威斯敏斯特評(píng)論》，1825年時(shí)這本刊物成為李嘉圖主義者的陣地。邊沁死后，所有遺產(chǎn)捐贈(zèng)給了UCL，要求則是把他的遺體保存下來陳列在UCL。06二月202362、功利主義（Utilitarianism）邊沁對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響在于他的功利主義，當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中一些核心思想仍然來自于邊沁的功利主義體系。邊沁的功利主義通常用一句話來概括：最大多數(shù)人的最大幸福。但是這句話不是出自邊沁，而是來自意大利的法學(xué)家貝卡里亞（CesareBeccaria）的名著《論犯罪與刑法》：立法者只考慮一個(gè)目的，最大多數(shù)人分享最大幸福。邊沁的功利主義原理集中體現(xiàn)在《道德與立法原理導(dǎo)論》（1789）一書中。“自然把人類置于兩位主公——快樂和痛苦——的主宰之下。只有它們才指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要干什么……功利原理承認(rèn)這一被支配地位，把它當(dāng)作旨在依靠理性和法律之手建造福樂大廈的制度的基礎(chǔ)?！保?7）06二月20237“功利原理是指這樣的原理：它按照看來勢(shì)必增大或減小利益有關(guān)者之幸福的傾向，亦即促進(jìn)或妨礙此種幸福的傾向，來贊成或非難任何一項(xiàng)行動(dòng)?！保?8）“如果一個(gè)人對(duì)任何行動(dòng)或措施的贊許或非難，是由他認(rèn)為它增大或減小共同體幸福的傾向來決定并與之相稱的，或者換句話說，由它是否符合功利的法規(guī)或命令來決定并與之相稱的，這個(gè)人就可以說是功利原理的信徒?！保?9）【注意功利主義的道德論和道德情感理論的聯(lián)系和區(qū)別?！坷^而，邊沁提出如何估算快樂和痛苦的值。（頁86）對(duì)個(gè)人快樂和痛苦的估算06二月202381）強(qiáng)度；2）持續(xù)時(shí)間；3）確定性或不確定性；4）鄰近或偏遠(yuǎn)對(duì)群體快樂和痛苦的估算1）強(qiáng)度；2）持續(xù)時(shí)間；3）確定性或不確定性；4）鄰近或偏遠(yuǎn)；5）豐度；6）純度；7）廣度。那么，功利主義的實(shí)踐指導(dǎo)意義何在？“（就整個(gè)共同體而言）當(dāng)一項(xiàng)行動(dòng)增大共同體幸福的傾向大于它減小這一幸福的傾向時(shí)，它就可以說是符合功利原理，或簡(jiǎn)言之，符合功利。”“同樣地，當(dāng)一項(xiàng)政府措施（這只是一種特殊的行動(dòng)，由特殊的人去做）之增大共同體幸福的傾向大于它減小這一幸福的傾向時(shí)，它就可以說是符合或服從功利原理?！保?9）06二月20239【即個(gè)人和政府行為的適宜標(biāo)準(zhǔn)都可借由功利標(biāo)準(zhǔn)來度量?！?、邊沁思想的影響嚴(yán)格來說，邊沁思想的出發(fā)點(diǎn)仍然是個(gè)人主義的——甚至可以說是極端的個(gè)人主義。正如邊沁自己所言，“不理解什么是個(gè)人利益，談?wù)摴餐w的利益便毫無意義?！保?8）哪怕以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)看來，邊沁提出的功利主義理論仍然具有其進(jìn)步意義。邊沁拋棄了所有的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，僅以“痛苦和快樂”作為衡量個(gè)人和政府行為的基石，這實(shí)質(zhì)上等于將所有人視為是平等的，不論他的出身、不論他的地位、不論他的財(cái)產(chǎn)多寡。無論如何，邊沁的理念是民主社會(huì)的理念。然而，盡管邊沁思想的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人主義的，盡管邊06二月202310沁相信個(gè)人才是自身利益的最佳判斷者。但是邊沁卻并不相信自由放任原則。例如，在關(guān)于貨幣問題上，邊沁前瞻性地將邊際收益遞減原理應(yīng)用到貨幣之中，提出了貨幣的邊際效用遞減思想【即，增加同樣數(shù)量的貨幣，在富人手中產(chǎn)生幸福數(shù)量不及在窮人手中產(chǎn)生的幸福數(shù)量】。這使得他支持政府實(shí)施收入再分配政策。對(duì)于邊沁而言，當(dāng)人們之間利益無法像亞當(dāng)·斯密所言那樣自然和諧時(shí)，政府應(yīng)當(dāng)著手建立一種人為和諧機(jī)制。因此，邊沁關(guān)于政府政策的觀念嚴(yán)重偏離了古典自由主義的思想，對(duì)于邊沁來說，政府（立法者）應(yīng)當(dāng)盡可能的提高社會(huì)總體幸福。所以平等（Equality）06二月202311成為邊沁以及后來小穆勒關(guān)注的主題。不管當(dāng)代的民主主義者如何輕視邊沁的思想，邊沁曾經(jīng)“空想式”的立法努力卻為民主社會(huì)所采納，例如收入再分配政策、普選制、國(guó)民教育（公立教育）體系等等。但是我們也不得不指出，當(dāng)邊沁提出“全景敞視監(jiān)獄”時(shí)，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)：民主距離獨(dú)裁僅一步之遙。就經(jīng)濟(jì)思想而言，依據(jù)對(duì)效用的估算，邊沁清晰闡述了邊際效用遞減原理。效用最大化，邊際效用遞減等理論成為后來邊際革命的核心內(nèi)容，也是當(dāng)代基于主觀價(jià)值理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。杰文斯深受邊沁影響，把經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“快樂與痛苦的微積分學(xué)”。然而必須承認(rèn)，邊沁的思想不是沒有問題的。例如：基數(shù)效用問題；效用人際比較問題；效用是否只有06二月202312數(shù)量維度；主觀價(jià)值是否只有“快樂”和“痛苦”兩種；是否能夠用貨幣來衡量幸福？但是，邊沁思想中存在的這些有爭(zhēng)議之處至今在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上仍然是未解的難題。所以，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，“消費(fèi)者理論”是基石，卻是問題最嚴(yán)重爭(zhēng)議也最大的內(nèi)容。而關(guān)于消費(fèi)者行為的傳統(tǒng)研究，包括理性選擇理論、公共選擇理論、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等，在處理“效用”問題上基本都進(jìn)入了死胡同。然而不管怎樣，功利主義已經(jīng)滲入當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論的骨髓之中，也正因?yàn)槿绱耍髁x所存在的問題成為經(jīng)濟(jì)學(xué)飽受攻擊之處。而對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，最關(guān)鍵的不是拋棄功利主義，而是如何堅(jiān)持一種“好的”功利主義。06二月202313二、紛擾的時(shí)代（一）自由放任在法國(guó)巴斯夏（ClaudeFrédéricBastiat，June30,1801–December24,1850）“在揭露謬誤方面無人能出其右?！卑退瓜囊簧部?，7歲喪母9歲喪父，身體羸弱，49歲就因肺病去世。巴斯夏在30年代接觸到了薩伊的作品，開始成為最堅(jiān)定放任自由主義者。他反對(duì)一切形式的干預(yù)主義、保護(hù)主義、也反對(duì)社會(huì)主義。對(duì)于貿(mào)易保護(hù)主義，他在1846年發(fā)表了一篇杰作：蠟燭制造商的請(qǐng)?jiān)笗?6二月202314巴斯夏繼承了斯密-薩伊傳統(tǒng)的那種啟蒙樂觀精神，對(duì)經(jīng)濟(jì)自由、政治自由具有無限的信心。他最好的作品都集中在他生命最后的5年中發(fā)表，包括：《經(jīng)濟(jì)和諧論》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)的詭辯》、《法律》、《看得見的與看不見的》等。巴斯夏認(rèn)為：人身、自由和財(cái)產(chǎn)，構(gòu)成了人的本質(zhì)。法律的制定正是為了保護(hù)人的本質(zhì)，政府的政策亦要以此為基礎(chǔ)。換言之，人的本質(zhì)高于一切。并且只要人行使自身本質(zhì)的權(quán)利得到適當(dāng)保護(hù)，社會(huì)就能夠無限繁榮與幸福?！霸杆麄兙芙^所有體系，嘗試自由；因?yàn)樽杂删褪菍?duì)上帝和上帝的作品抱有信心?！?506二月20231606二月2023（二）李嘉圖信徒在英國(guó)1、詹姆斯·穆勒（JamesMill，6April1773–23June1836）從某種程度上說，老穆勒應(yīng)該是一個(gè)“偉人”，因?yàn)樗囵B(yǎng)了兩代經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)袖人物：李嘉圖和小穆勒。

盡管因此他在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的成就被掩

蓋了，但是在其他領(lǐng)域——?dú)v史、政治學(xué)以及心理學(xué)方面，老穆勒仍然占有非常重要的地位。穆勒出生于一個(gè)鞋匠家庭，小時(shí)候接受的是教區(qū)學(xué)校教育，后進(jìn)入愛丁堡大學(xué)，專修古希臘思想。畢業(yè)后穆勒雖然獲得了牧師資格，但在這方面建樹無多。之后穆勒從事過各類工作，例如當(dāng)家庭教師、從事編輯和記者工作。1802年他到倫敦發(fā)展。1808年他發(fā)表CommerceDefended，引起李嘉圖注意。在這本小冊(cè)子里，出現(xiàn)了穆勒版本的“薩伊定律”。1818年穆勒出版了3卷本巨著《英屬印度史》，這部著作為穆勒贏得了聲望，也贏得了東印度公司的一個(gè)職位，后來小穆勒繼承了這個(gè)職位。生活上穆勒管理著一個(gè)大家庭，他有9個(gè)子女。同時(shí)他又把小穆勒培養(yǎng)成為了一名天才；事業(yè)上他是一個(gè)勤勉盡職的行政官員，一直升任到部門主管；學(xué)術(shù)上他是真正的李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)信徒，同時(shí)又是邊沁思想的追隨者，1824-1826年，穆勒一直負(fù)責(zé)《威斯敏斯特評(píng)論》的編輯出版。06二月202317穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想集中體現(xiàn)在他的那本經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》（1821）。全書分為四章：生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)【注意其體例】。“生產(chǎn)”論及勞動(dòng)和資本；分配談?wù)摰刈?、工資和利潤(rùn)；交換則關(guān)于貨幣、進(jìn)出口、殖民地問題；消費(fèi)是關(guān)于稅收和政府支出等?；旧霞闪笋R爾薩斯的人口理論和李嘉圖體系。【但是在具體思想方面哪些應(yīng)該歸功于他人哪些是穆勒獨(dú)創(chuàng)已經(jīng)不可知曉了，畢竟李嘉圖的思想是在穆勒的鼓勵(lì)下形成的。】穆勒的思想基礎(chǔ)是功利主義的，同時(shí)他又堅(jiān)持絕對(duì)的勞動(dòng)價(jià)值論，資本就是“窖藏的勞動(dòng)”，對(duì)于人口問題，穆勒認(rèn)為人口增長(zhǎng)會(huì)超過資本增長(zhǎng)。穆勒認(rèn)為，由于人口和資本的增長(zhǎng)造成土地的增殖為地主帶來了“非勞動(dòng)的增殖”。這一觀點(diǎn)成為后來亨利·喬治思想的彈藥庫(kù)。06二月2023182、麥克庫(kù)洛赫J(rèn)ohnRamsayMcCulloch，1March1789-11November1864李嘉圖傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者，老穆勒曾說麥克庫(kù)洛赫和他是李嘉圖“兩個(gè)并且是僅有

的兩個(gè)地地道道的信徒“。麥克庫(kù)洛赫出身卑微，在愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律，后致力于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他為李嘉圖的《原理》一書寫了熱情洋溢的評(píng)論，并于李嘉圖取得了通信聯(lián)系。李嘉圖死后，由他撰寫了李嘉圖傳記并出版了其著作集。他一生長(zhǎng)期從事報(bào)業(yè)工作和清貧的教書工作，最后的26年時(shí)間里擔(dān)任政府文書局的審計(jì)官。【馬克思關(guān)于麥克庫(kù)洛赫有一段刻毒的譏罵?！?6二月202319麥克庫(kù)洛赫的經(jīng)濟(jì)思想集中體現(xiàn)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1825）和《論賦稅和籌資體系的原理和現(xiàn)實(shí)影響》（1845）兩部著作中。后者是第一本單獨(dú)論述公共財(cái)政問題的著作。和老穆勒一樣，麥克庫(kù)洛赫致力于補(bǔ)充完善維護(hù)李嘉圖體系?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書原本是從講義補(bǔ)充修改而來，主體內(nèi)容分為三部分：財(cái)富的生產(chǎn)、財(cái)富的分配和財(cái)富的消費(fèi)。在資本問題上，麥克庫(kù)洛赫對(duì)利潤(rùn)正當(dāng)性做了進(jìn)一步說明，利潤(rùn)也是工資的一種（不是李嘉圖說的超過工資剩余），但是利潤(rùn)是“積累勞動(dòng)”的工資。因?yàn)橘Y本是“積累勞動(dòng)”?？梢园l(fā)現(xiàn)，麥克庫(kù)洛赫更忠于勞動(dòng)價(jià)值論，所有價(jià)值都會(huì)分配給勞動(dòng)，一部分是工人06二月202320勞動(dòng)的工資，一部分是積累勞動(dòng)的工資，資本家利潤(rùn)獲得的是后者。在工資方面麥克庫(kù)洛赫區(qū)分了市場(chǎng)工資和自然工資。前者就是“工資基金”理論【全部資本/勞動(dòng)人口】，后者就是李嘉圖說的生存工資。但是在政策建議上，麥克庫(kù)洛赫強(qiáng)烈擁護(hù)高工資，同時(shí)他鼓勵(lì)工人社團(tuán)運(yùn)動(dòng)：提高工資并減少勞動(dòng)時(shí)間。因?yàn)槿绱丝梢怨膭?lì)生產(chǎn)。并且麥克庫(kù)洛赫還是經(jīng)濟(jì)學(xué)說史開拓性的研究者，在他晚年生活開始寬裕之后，他收藏了大量經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)，并且在1845年出版了第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)書目專著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)》。盡管如我們之前所見到的，限于當(dāng)時(shí)的條件，麥克庫(kù)洛赫對(duì)于經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展還是存在一些誤判。06二月202321三、預(yù)見者西尼爾（一）西尼爾NassauWilliamSenior，September26,1790-June4,1864從各方面來說，西尼爾都是以李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的背叛者。

但同時(shí)他也出色地預(yù)見了新古典經(jīng)濟(jì)

學(xué)理論的到來。西尼爾生于一個(gè)牧師家庭，是10個(gè)孩子中的長(zhǎng)子。西尼爾接受了當(dāng)時(shí)英國(guó)最好的正規(guī)教育，就讀于伊頓公學(xué)和牛津大學(xué)。06二月202322西尼爾不是一名專職的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他的一份職業(yè)是律師，主要是不動(dòng)產(chǎn)法律方面的事務(wù)；另一份職業(yè)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。他是牛津第一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講席——德拉蒙德講席教授（1825-1830，1847-1852）。在他晚年的時(shí)候，他游歷世界，訪問了許多名人，后來他的游記出版，這使他成為訪談式文體的發(fā)明人。（二）思想（《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，1836）西尼爾為中國(guó)人所知來自于那句名言：最后一小時(shí)。西尼爾的理論貢獻(xiàn)1、方法論西尼爾將經(jīng)濟(jì)學(xué)確立為一門具有普適性、實(shí)證的和演繹的科學(xué)。06二月202323“……它所討論的主題卻不是福利，而是財(cái)富；構(gòu)成它的前提的是很少的幾個(gè)一般命題，這是觀測(cè)的或意識(shí)的結(jié)果，簡(jiǎn)直不需要證明……作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的推斷如果是正確的，推斷就會(huì)和他的前提具有幾乎一樣的普遍意義，一樣地確定……但是不管有多大的普遍性和真實(shí)性，并不能使他可以借此進(jìn)行指導(dǎo)，在這方面有所主張……作為一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的職責(zé)，既不是有所推薦，也不是有所告誡，而只是說明不容忽視的一般原理?！保?1-12）西尼爾自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系就是從四個(gè)一般性命題出發(fā)進(jìn)行演繹推理（頁46）：1）每個(gè)人都希望以盡可能少的犧牲取得更多的財(cái)富；06二月2023242）限制世界上的人口或限制生存在這個(gè)世界上的人數(shù)的，只是精神上或物質(zhì)上的缺陷，或者是各階級(jí)中各個(gè)人對(duì)于在養(yǎng)成的習(xí)慣下所要求的那類財(cái)富可能不足以適應(yīng)其要求的顧慮；3）勞動(dòng)的力量和生產(chǎn)財(cái)富的其他手段的力量，借助于將由此所生產(chǎn)的產(chǎn)品作為繼續(xù)生產(chǎn)的工具，可以無定限地增加；4）假使農(nóng)業(yè)技術(shù)不變，在某一地區(qū)以內(nèi)的土地上所使用的增益勞動(dòng)，一般會(huì)產(chǎn)生比例遞減的報(bào)酬，也就是說，盡管在土地上增加勞動(dòng)，雖然總的報(bào)酬有所增加，但報(bào)酬不能隨著勞動(dòng)成比例地增加?！舅_伊-西尼爾的公理演繹，和李嘉圖-穆勒的假設(shè)演繹的區(qū)別?！?6二月2023252、主觀價(jià)值論“使任何事物得以成為一項(xiàng)財(cái)富——或者換句話說，使之具有價(jià)值——……是足以直接或間接產(chǎn)生愉快的能力……可惜我們沒有一個(gè)字眼足以精確表達(dá)這種能力；效用這個(gè)詞是比較最近似的，一般即用以表示作為防止痛苦或間接產(chǎn)生愉快的一個(gè)手段的特質(zhì)。”（頁17）同時(shí)，西尼爾也認(rèn)識(shí)到了邊際效用遞減原理?！耙磺行в枚际窍鄬?duì)的……”（頁31）“不但任一類商品所能提供的愉快總有其一定的限度，而且在達(dá)到這個(gè)限度之前，它所提供的愉快早已在越來越迅速地消逝。同類的兩件物品所提供的愉快，很少會(huì)比一件所提供的增加一倍，十件所提2606二月2023供的，更不會(huì)達(dá)到兩件所提供的五倍。”（頁25-26）3、節(jié)欲論不過西尼爾的主觀價(jià)值論還要等到世紀(jì)末才能為經(jīng)濟(jì)學(xué)界接受。然而他根據(jù)主觀價(jià)值論而得出的資本理論，卻在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了最為重要的影響，小穆勒將其理論吸收到其《原理》之中。按照主觀價(jià)值論，西尼爾認(rèn)為交換價(jià)值的變動(dòng)來自于供給和需求【在西尼爾的用語里，需求指的是“使商品具有效用的那些原因的堅(jiān)強(qiáng)有力”；供給指的是“限制商品數(shù)量的那些阻力的軟弱”（頁30）】。需求取決于商品提供的效用，而供給則和將自然界的產(chǎn)物制成有用的商品所需要犧牲的數(shù)量有關(guān)——主觀成本。這種成本來自于工人的勞動(dòng)和資本家的節(jié)欲。06二月202327“雖然人類的勞動(dòng)和跟人力無關(guān)的自然要素是主要的生產(chǎn)力量；但是，要使兩者得以充分發(fā)揮作用，同時(shí)還得有一個(gè)第三生產(chǎn)要素……我們把沒有它則其他兩者就無能為力的這個(gè)第三要素或生產(chǎn)手段叫做節(jié)制（abstinence）……（資本是）出于人類努力的結(jié)果、用于財(cái)富的生產(chǎn)或分配中的一項(xiàng)財(cái)富……我們用節(jié)制這個(gè)詞所要表示的是這樣一種要素，這跟勞動(dòng)和自然要素不同，對(duì)資本的存在說來它的協(xié)助是必要的，它對(duì)利潤(rùn)的關(guān)系就和勞動(dòng)對(duì)工資的關(guān)系一樣。”（頁93-94）西尼爾實(shí)際上說明儲(chǔ)蓄這種資本積累方式是一種節(jié)制，馬歇爾后來定義為“等待”，但二者的意思是相同的，即資本是延遲消費(fèi)的結(jié)果。李嘉圖受限于勞動(dòng)價(jià)值論，把資本視為是勞動(dòng)的一種變種。但是西尼爾明06二月202328確將資本與勞動(dòng)并列。同時(shí)，西尼爾的資本理論和“薩伊定律”是一致的，即儲(chǔ)蓄（延遲消費(fèi)）能夠促進(jìn)新的投資。按當(dāng)代表述就是：即儲(chǔ)蓄與利率呈正方向變化；投資與利率呈反方向變化。那么通過利率的調(diào)整可以實(shí)現(xiàn)儲(chǔ)蓄與投資相等【儲(chǔ)蓄突然增加，利率會(huì)下降；利率下降，將刺激投資增長(zhǎng)】。因此消費(fèi)支出的減少將會(huì)被投資支出的增加所彌補(bǔ)，此時(shí)總需求不足不會(huì)發(fā)生。4、“最后一小時(shí)”西尼爾本人并沒有只局限于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，畢竟他不是職業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他進(jìn)行了大量經(jīng)濟(jì)政策工作。06二月2023291）濟(jì)貧法。西尼爾1832年被任命為濟(jì)貧法委員會(huì)成員，1834年濟(jì)貧法他是主要執(zhí)筆人之一。2）工會(huì)。從經(jīng)濟(jì)自由立場(chǎng)出發(fā)，西尼爾堅(jiān)決反對(duì)一切工會(huì)運(yùn)動(dòng)（和麥克庫(kù)洛赫相反），因?yàn)樗嘈艅趧?dòng)者自己才是對(duì)自身利益最佳的判斷者。3）工廠法。西尼爾反對(duì)英國(guó)工廠法案，盡管他支持管制使用童工問題，但他堅(jiān)決反對(duì)減少成年人勞動(dòng)時(shí)間的要求。因?yàn)?，資本家的利潤(rùn)來自于工人最后一小時(shí)的勞動(dòng)，如果勞動(dòng)時(shí)間被壓縮1小時(shí)，資本家將無利可得?！疚髂釥枮槭裁磿?huì)這么說？其實(shí)這里他理論依據(jù)來自勞動(dòng)價(jià)值論?！俊皩?duì)財(cái)富的追求……對(duì)蕓蕓眾生來說，是道德改進(jìn)最重要的源泉?！?6二月202330四、約翰·斯圖亞特·穆勒（一）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集大成者JohnStuartMill，20May1806–8May1873穆勒生于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)狂飆猛進(jìn)時(shí)期，逝于邊際革命興起

之時(shí)。天才神童。小穆勒是家中長(zhǎng)子，老穆勒在他身上進(jìn)行了

早期教育試驗(yàn)。小穆勒從未

進(jìn)過正式學(xué)校，也沒有上過06二月202331大學(xué)。但是他3歲學(xué)希臘文，8歲學(xué)拉丁文，同一時(shí)期他開始閱讀柏拉圖，11歲時(shí)候?qū)W習(xí)牛頓的《數(shù)學(xué)原理》，并閱讀他父親的《英屬印度史》校樣，12歲已經(jīng)掌握了代數(shù)和初等幾何，開始學(xué)習(xí)微積分以及邏輯學(xué)，13歲學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，14歲就閱讀李嘉圖的著作并和父親反復(fù)討論。期間他被送到法國(guó)學(xué)習(xí)，17歲時(shí)候回到父親身邊，進(jìn)入東印度公司工作。15-18歲期間他編輯出版了邊沁5卷本的手稿。20歲時(shí)候因?yàn)樯窠?jīng)衰弱差點(diǎn)精神失常。1858年穆勒從東印度公司退休，他的學(xué)術(shù)生涯集中于生命中最后15年時(shí)間。（二）對(duì)穆勒影響最大的人在穆勒那個(gè)時(shí)代，無數(shù)人對(duì)穆勒產(chǎn)生過影響，例如馬爾薩斯、孔德、圣西門等。但是最重要的是他的父親老穆勒、邊沁，還有就是哈麗特（HarrietTaylor）。06二月202332老穆勒和小穆勒之間的關(guān)系非常微妙，盡管小穆勒在《自傳》中說他對(duì)父親只有敬意，沒有愛，但是老穆勒對(duì)小穆勒的影響還是非常大的。雖然小穆勒的早期教育被其稱為“慘無人道”，但是父子倆關(guān)系很親密，老穆勒的去世對(duì)他打擊非常大，致使患上了終生的神經(jīng)性面部抽搐。1830年穆勒遇到了哈麗特，那年穆勒25歲，哈麗特23歲。可是哈麗特已經(jīng)是兩個(gè)孩子的母親。穆勒和哈麗特一直保持著一種柏拉圖式的親密關(guān)系，直到1851年。那時(shí)哈麗特的丈夫去世并且已經(jīng)過了一段允許的緩沖期。穆勒和哈麗特成婚，為此穆勒斷絕了和親屬的往來。7年之后哈麗特去世。在最后15年穆勒把全部精力投入學(xué)術(shù)，死后出版的《全集》數(shù)量達(dá)到驚人的33卷。06二月202333（三）穆勒思想概述1、功利主義（《功利主義》，1861）青年時(shí)期的穆勒是個(gè)嚴(yán)格功利主義者，但后來發(fā)生了一些改變，變得更加折中。穆勒一方面遵循邊沁的一般性主張，但是在若干方面進(jìn)行了修正。1）功利主義定義“把‘功利’或‘最大幸福原理’當(dāng)作道德基礎(chǔ)的信條主張，行為的對(duì)錯(cuò)，與它們?cè)鲞M(jìn)幸?；蛟斐刹恍业膬A向成正比。所謂幸福，是指快樂和免除痛苦；所謂不幸，是指痛苦和喪失快樂。”（頁7）但是穆勒明確指出只考慮快樂的數(shù)量維度是不行的，更重要的是快樂的質(zhì)量維度：06二月202334“做一個(gè)不滿足的人勝于做一只滿足的豬；做不滿足的蘇格拉底勝于做一個(gè)滿足的傻瓜?！保?0）因?yàn)椴恢皇遣煌挛锾峁┑男в貌煌?，不同的人?duì)同一事物享受的效用也不一樣，邊沁所主張，并且為后來埃奇沃思所發(fā)展的效用計(jì)算（基數(shù)效用）就不可能；效用的人際比較也不可能?！镜切鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)者理論所采納的是邊沁的思想而不是穆勒的。】但是在穆勒的論證中，由此卻可將邊沁過分強(qiáng)調(diào)的利己精神推演到利他精神?！啊松慕K極目的，就是盡可能多地免除痛苦，并且在數(shù)量和質(zhì)量?jī)蓚€(gè)方面盡可能多地享有快樂，而其他一切值得欲求的事物（無論我們是從我們自己的06二月202335善出發(fā)還是從他人的善出發(fā)），則都與這個(gè)終極目的有關(guān)，并且是為了這個(gè)終極目的的……在功利主義者看來，這個(gè)終極目的既然是全部人類行為的目的，就必然也是道德的標(biāo)準(zhǔn)，因此道德標(biāo)準(zhǔn)可以定義為這樣一些人類行為的規(guī)則和戒律：只要遵守這些行為規(guī)則，那么所有的人都有最大的可能過上以上所描述的那種生活，不僅僅是人類，而且在事物的本性認(rèn)可的范圍內(nèi)，有感覺的生物也都有最大的可能過上上述生活?！埃?2）2）功利主義與道德金律“功利主義要求，行為者在他自己的幸福與他人的幸福之間，應(yīng)當(dāng)像一個(gè)公正無私的仁慈的旁觀者那樣，做到嚴(yán)格的不偏不倚。功利主義倫理學(xué)的全部精神，06二月202336可見之于拿撒勒的耶穌所說的為人準(zhǔn)則。‘你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待人’，‘愛鄰舍如同自己’，?gòu)成了功利主義道德的完美理想?！埃?7）因此，功利主義不是一種離經(jīng)叛道，只是其要求用“功利”的方式來評(píng)價(jià)什么才是“善”。3）功利主義原則的約束力內(nèi)心的情感。不僅是個(gè)人情感，還有社會(huì)的情感，同胞感（同情）。同情是文明社會(huì)的基石?！居纱丝梢娔吕展髁x道德論與道德情感論之間的聯(lián)系。與邊沁相比較?！?6二月2023374）如何證明人的終極目的是追求幸福？任何符合理性的證明，要么是訴諸邏輯推理，要么是訴諸事實(shí)。穆勒訴諸后者?！拔乙詾椋C明任何東西值得欲求，唯一可能的證據(jù)是人們實(shí)際上欲求它?！保?5）“我相信，這些證據(jù)的來源，如果公正地加以利用，就會(huì)表明，欲求一種東西并發(fā)現(xiàn)它令人快樂，厭惡一種東西并覺得它令人痛苦，各自都是完全不能分離的現(xiàn)象，或不如說是同一個(gè)現(xiàn)象的兩個(gè)組成部分……也就是說，認(rèn)為一個(gè)對(duì)象值得欲求（就其本身而不是就其后果而言值得欲求），與認(rèn)為它令人快樂，是同一件事……”（頁39）5）功利與正義06二月202338“在一切思辨時(shí)代，阻礙人們接受‘功利’或‘幸福’是檢驗(yàn)行為對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)這一學(xué)說的最大障礙之一，始終來自正義的觀念。”（頁42）一切正義問題也都是利益的問題，區(qū)別是正義附有一種特殊的情感，區(qū)別于慷慨或者仁慈。【回憶休謨的說法?！俊罢x不僅僅意味著做正確的事情并且不做錯(cuò)誤的事情，它還意味著某個(gè)人能夠向我們提出某種要求作為他的道德權(quán)利?！保?1）也就是說，穆勒認(rèn)為正義觀念包含兩種要素：行為規(guī)則和贊同行為規(guī)則的情感。前者為全人類的利益而存在。至于后者，穆勒指出，“我以為，這種正義的情感本身并非出自人們通常會(huì)06二月202339正確地叫做利益觀念的東西，不過盡管如此，包含在這種情感之中的道德成分卻是出自這種利益觀念的?！保?1-52）因?yàn)檫@種情感又分為兩種：一種是憤怒【希望懲罰侵害者】；另一種則是同情【相信存在受害者】。前一種情感是一種原始欲望，全無道德成分；但是后者卻是一種約束力量，會(huì)使得前者朝著符合公眾福利的方向前進(jìn)。這樣，正義問題必然與利益問題相關(guān)。*功利主義道德論為何具有吸引力？06二月2023402、國(guó)際貿(mào)易理論李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)理論指出自由的國(guó)際貿(mào)易對(duì)各國(guó)都有好處，但是沒有指出貿(mào)易利益在各國(guó)的分配問題。穆勒則發(fā)展了托倫斯所稱的“互惠需求理論”。自由貿(mào)易展開后，進(jìn)出口商品的價(jià)格應(yīng)該介于本國(guó)和外國(guó)的相對(duì)成本之間，同時(shí)本國(guó)商品交換的出口量與外國(guó)愿意交換的進(jìn)口量，即兩國(guó)接受相同的相對(duì)價(jià)格，也就是我們現(xiàn)在所稱的貿(mào)易條件。而至于這一貿(mào)易條件對(duì)哪一國(guó)更有利則取決于需求彈性，假設(shè)本國(guó)出口布，外國(guó)出口麥。如果外國(guó)技術(shù)改進(jìn)生產(chǎn)麥的成本降低，哪國(guó)得到好處？取決于本國(guó)對(duì)麥的需求彈性：1）單位彈性，利益分配不變；2）富于彈性，價(jià)格降低導(dǎo)致本國(guó)進(jìn)口更多的麥，外國(guó)得到好處；3）缺乏彈性，價(jià)格變化對(duì)本國(guó)影響不大，外國(guó)要承擔(dān)價(jià)格降低導(dǎo)致的相對(duì)成本增加，而本國(guó)可以獲得價(jià)格較低的產(chǎn)品，本國(guó)得利06二月20234142E1*

E1E2E2*u1*u1*u1u2A*MNQWAB*BQC圖9-1國(guó)際貿(mào)易條件O但是穆勒的國(guó)際貿(mào)易理論并沒有推出自由貿(mào)易會(huì)帶來利益，相反他得出征收關(guān)稅會(huì)為國(guó)家?guī)砝娴慕Y(jié)論。進(jìn)口關(guān)稅→進(jìn)口商品價(jià)格上漲→國(guó)內(nèi)需求減少→外國(guó)收入減少→外國(guó)出口不能彌補(bǔ)進(jìn)口，流失黃金→外國(guó)商品價(jià)格下跌→本國(guó)商品價(jià)格上升→本國(guó)獲得更便宜的進(jìn)口【當(dāng)然不可能低于未征關(guān)稅前的水平，但是價(jià)格的增加低于關(guān)稅的部分，因?yàn)橥鈬?guó)負(fù)擔(dān)了部分關(guān)稅成本】，出口更貴的商品?！具@個(gè)理論暗示本國(guó)出口無論如何不會(huì)下降，至少不會(huì)下降到無法彌補(bǔ)進(jìn)口的水平?！磕吕招拚俗孕葜円詠淼挠矌抛詣?dòng)流動(dòng)機(jī)制，認(rèn)為國(guó)際貿(mào)易不僅