詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系及其蘊(yùn)含的古典精神（本科）,美術(shù)論文

詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系及其蘊(yùn)含的古典精神〔本科〕,美術(shù)論文摘要：古典精神是一個(gè)民族文藝傳統(tǒng)的精華真髓，對(duì)于理解傳統(tǒng)美學(xué)精神具有重要意義。它能夠改造人們的世界觀，人生觀，以及豐富我們的精神財(cái)富加強(qiáng)人的心靈能力。本文基于自古就有的詩(shī)畫(huà)同源之講，從詩(shī)和畫(huà)的立場(chǎng)出發(fā)，議論人類(lèi)文明的歷史長(zhǎng)河中，有曾出現(xiàn)過(guò)的人類(lèi)古往今來(lái)那種不變的高尚情感；那種與永遠(yuǎn)恒久、崇高、理想以及愛(ài)相關(guān)的情感；那種與正義、同情之心、憐憫之心相關(guān)的情感；那種在人類(lèi)歷代精神產(chǎn)品中具體表現(xiàn)出的人與命運(yùn)搏斗的經(jīng)過(guò)中具體表現(xiàn)出的那種豪邁、感慨的思想文化成果，即古典精神。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：古典精神繪畫(huà)詩(shī)歌導(dǎo)語(yǔ)學(xué)者余虹注意到在現(xiàn)代生活中，文學(xué)藝術(shù)越來(lái)越無(wú)足輕重，它接受了xuwuzhuyi的立場(chǎng)，拒絕精神價(jià)值：現(xiàn)代文藝愈來(lái)愈徹底地融入群眾文化工業(yè)，成為日常消費(fèi)的一部分，其精神性品質(zhì)幾乎消失殆盡。而我們現(xiàn)代人蓬勃的朝氣也為之躁動(dòng)，漂泊的靈魂使精神痛苦而日益浮躁。在這么一個(gè)思潮泛濫，靈魂碎片四濺的時(shí)代，尋找我們的家園歸宿，尋找自我靈魂的完好，就具有更為現(xiàn)實(shí)迫切的意義。而這種尋找根基就在于古典精神，這也是寫(xiě)作本文的意圖所在。一、人類(lèi)精神產(chǎn)品中的古典精神固然人類(lèi)文明的歷史長(zhǎng)河中，自古希臘和古羅馬時(shí)期，人不是作為個(gè)體獨(dú)立存在，人作為主體是在同宇宙秩序的關(guān)系中得到規(guī)定的，那是天人合一的階段；中世紀(jì)時(shí)代，基督教教會(huì)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)做絕對(duì)的權(quán)威；文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義思想，即人性的解放，人欲的知足，個(gè)性的張揚(yáng)，人權(quán)的尊重，平等自由博愛(ài)的人文哲學(xué)的基石；工業(yè)革命時(shí)期的浪漫情懷，重在情感、價(jià)值觀的體驗(yàn)；啟蒙運(yùn)動(dòng)號(hào)召人們用理性氣力構(gòu)建更符合理性和人性的社會(huì)的歷史階段，有曾出現(xiàn)過(guò)的的思想文化成果。但我們?cè)谶@里重視的背后是人類(lèi)古往今來(lái)那種不變的高尚情感，那種與永遠(yuǎn)恒久、崇高、理想以及愛(ài)相關(guān)的情感；那種與正義、同情之心、憐憫之心相關(guān)的情感；那種在人類(lèi)歷代精神產(chǎn)品中具體表現(xiàn)出的人與命運(yùn)搏斗的經(jīng)過(guò)中具體表現(xiàn)出的那種豪邁、感慨這是本文中使用古典精神這個(gè)概念的內(nèi)涵。在這樣一個(gè)繁華盛世卻又不乏精神落魄的時(shí)代，我們應(yīng)徹底敞開(kāi)心扉,以我們真誠(chéng)的靈魂去擁有她,以藝術(shù)家般悲憫淚水去洗滌她,以詩(shī)人般的情懷提升她。也許古典精神不能矯正現(xiàn)實(shí)，但確實(shí)在鼓舞人類(lèi)不斷作矯正現(xiàn)實(shí)的努力。二、詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系本文從畫(huà)和詩(shī)各自立場(chǎng)出發(fā)，來(lái)議論詩(shī)與畫(huà)中的古典精神。是基于詩(shī)與畫(huà)的融通，及辯證統(tǒng)一的關(guān)系。生活是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)是生活的提煉，這表如今詩(shī)歌中也同樣是極為明顯的。文學(xué)和藝術(shù)的融通，是藝術(shù)思維發(fā)展的根本法則，也是文藝創(chuàng)作的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律。中國(guó)文學(xué)發(fā)展史及中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史都充分證實(shí)這個(gè)問(wèn)題。達(dá)芬奇對(duì)藝術(shù)進(jìn)行比擬時(shí)講道：繪畫(huà)是看得見(jiàn)聽(tīng)不著的詩(shī)，而詩(shī)是聽(tīng)得見(jiàn)但看不著的畫(huà)。屈萊頓稱：繪畫(huà)和詩(shī)歌是兩姐妹，它們?cè)谀莻€(gè)方面都如此相象，乃至互借名稱和職能。也有人講詩(shī)歌像繪畫(huà)。詩(shī)歌與繪畫(huà)，從根本上講，都屬于模擬藝術(shù)。但不同的是畫(huà)有著筆墨美，而詩(shī)有著音韻美；繪畫(huà)是一種繪畫(huà)語(yǔ)言，而詩(shī)歌則是文學(xué)語(yǔ)言；繪畫(huà)表現(xiàn)的是形象，而詩(shī)歌表現(xiàn)的則是意向；繪畫(huà)描繪的是線中的一個(gè)剖面，是空間性的；而詩(shī)歌描繪的則是一條線，是時(shí)間性的。讀詩(shī)，讀出的是一種心情,讀出的是一種氣氛,所得到的所感到的是一種講不出的美!而觀畫(huà)則講究畫(huà)和詩(shī)的完美結(jié)合。繪畫(huà),顯示出的是視覺(jué)的享受,是繪畫(huà)藝術(shù)家把體驗(yàn)到的美經(jīng)過(guò)巧妙加工后呈如今觀者眼前的美，很是難以言述。詩(shī)歌與繪畫(huà)既是通融的，又是辯證統(tǒng)一的。當(dāng)然，無(wú)論是詩(shī)情還是畫(huà)意，都是神圣的存在，也是靈魂高貴的存在。確實(shí)，當(dāng)我們看到一件優(yōu)秀的繪畫(huà)作品時(shí)，或許無(wú)法分清詩(shī)歌與繪畫(huà)的界線。但是值得慶幸的是我們得到了雙重的享受，站在繪畫(huà)或者詩(shī)歌的立場(chǎng)上審視詩(shī)歌或者繪畫(huà)，亦是欣賞華而不實(shí)的古典精神，那是來(lái)自于文字與圖像的心靈對(duì)話?！惨弧钞?huà)無(wú)言的詩(shī)1、現(xiàn)代畫(huà)家朝戈與丁方畫(huà)家朝戈與丁方，正是現(xiàn)代中國(guó)堅(jiān)守精神生活與人文價(jià)值的藝術(shù)家。當(dāng)諸多的藝術(shù)家被藝術(shù)當(dāng)代性的風(fēng)暴席卷而去的時(shí)候，他們?cè)谏袷サ膯⑹鞠驴咕芰诉@種席卷，當(dāng)諸多的藝術(shù)家沉溺于人性放縱的狂歡時(shí)刻，他們?cè)谏袷⑹鞠驴咕芰诉@種狂歡。他們所探求的是人類(lèi)有史以來(lái)具有支撐作用的那種人文精神的理念，固然在我們的時(shí)代這是少數(shù)，但它卻是一種重要的存在。他們的作品都將廣闊的風(fēng)景與人類(lèi)思想史所擁有的深邃底蘊(yùn)結(jié)合起來(lái)，顯示出了對(duì)自然的崇敬，這樣一種神圣感。朝戈一直把藝術(shù)和它所經(jīng)歷的時(shí)代的某種真實(shí)的存在聯(lián)絡(luò)在一起，他以為藝術(shù)的困難就在于它必須跟那個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的思想感情，以及那種莫名的、難以捉摸的情緒以及一種精神本質(zhì)聯(lián)絡(luò)在一起。他作品中的人物都不同程度的具有某種緊張與不安，這也正是這個(gè)時(shí)代的普遍精神狀態(tài)的映射。他的作品為到達(dá)這一目的作了極大的努力，進(jìn)而獲得了一種歷史感。有人稱這些作品似乎回到了其早期的平面性，在語(yǔ)言的平面化中卻加強(qiáng)了歷史的維度與精神的厚度。丁方的作品之中，人與自然的融合，具有了某種天人合一的永遠(yuǎn)恒久意味。他將神圣稱為價(jià)值上的更高層次的存在形態(tài)，在向往神圣存在不斷躍動(dòng)姿勢(shì)之中，人才獲得了自個(gè)價(jià)值身位，進(jìn)而成為真正意義上的人。讀他的藝術(shù)，就能夠讀出他精神上的痛感，他是一個(gè)積極的悲觀主義者，又是一個(gè)悲情的理想主義者。但是唯其悲觀，才具深度；唯其積極，才存希望。不可否認(rèn)，在古典精神的引導(dǎo)下，他們以自個(gè)質(zhì)樸的，精神的，以及心靈的方式，引起本民族對(duì)于所生活的自然地貌的自豪感、一種詩(shī)意的依戀與生存的聯(lián)絡(luò)。2、荷蘭后印象派梵高梵高短暫的一生,圍繞著宗教、藝術(shù)和文學(xué)三個(gè)焦點(diǎn)打轉(zhuǎn)。他的創(chuàng)作主旨是力圖表現(xiàn)畫(huà)家對(duì)自然和塵世中一切真實(shí)東西的敏銳感受及獨(dú)特理解。這不單純指視覺(jué)藝術(shù)本身的表現(xiàn)力,還有其宗教、文學(xué)上的精神,因此他的繪畫(huà)是要表示出某些像音樂(lè)一樣撫恤安慰人心的東西。他要畫(huà)出那些曾經(jīng)用神圣的光環(huán)來(lái)象征的，如今則以實(shí)際發(fā)光和顫抖的色彩來(lái)表現(xiàn)的,永垂不朽的男男女女。梵高注重繪畫(huà)與文學(xué)之間的溝通,是由于他要像無(wú)數(shù)關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的作家一樣來(lái)考慮問(wèn)題，然而這是一些超出畫(huà)家們普遍關(guān)心的技巧之外的,而在他看來(lái)是必需要考慮的問(wèn)題。例如農(nóng)民的生活、人性的本質(zhì)等。他將神置于自然當(dāng)中，又將其融入了自個(gè)的畫(huà)面。在自然中尋求超自然。他畫(huà)的向日葵不僅僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。向日葵代表著平民之花，但卻表示出著神圣的情思，表示出著對(duì)崇高者的愛(ài)。他在不可遏止的疾病的焦灼中講：我以生命為賭注作畫(huà)，為了它，我已喪失了正常人的理智，面對(duì)一種把我毀掉的，使我害怕的病。我的信仰仍然不會(huì)動(dòng)搖!加歇醫(yī)生講這是一個(gè)神經(jīng)錯(cuò)亂者最清醒的話，他甚至比健康人更清醒、更自覺(jué)。也許精神病毀掉了梵高本人，但成就了他的藝術(shù)。梵高的一生里，充滿了世俗意義的失敗:名利皆空，情愛(ài)亦無(wú)，貧困交加，受盡冷遇與摧殘。他一生只賣(mài)出一幅畫(huà)，但是在商業(yè)化的今天，為什么梵高每一個(gè)紙片反倒成了全人類(lèi)的財(cái)富?我想正是他所擁有著的這種崇高的﹑獻(xiàn)身的以及神性光芒的穿越，才是人們對(duì)他拼死為人間換來(lái)了藝術(shù)的崇高與輝煌肅然起敬。(二)詩(shī)有聲的畫(huà)1、國(guó)內(nèi)詩(shī)人海子對(duì)于詩(shī)歌，只能講是喜好，無(wú)從談精通，在這里只能講是班門(mén)弄斧的淺談一下我喜歡的詩(shī)人，以及他們的古典精神。在評(píng)論界有很多評(píng)論家自作主張將海子與西川、駱一禾歸為新古典主義，我想是有道理的。由于海子曾講：(詩(shī)經(jīng)〕和(楚辭〕像兩條大河哺育了我。在這里，我想強(qiáng)調(diào)的并非他是古典主義，而是談及折服了我，又啟迪了我，同時(shí)令世人景仰，嘆服的他的古典精神。海子詩(shī)歌的神性感悟首先表如今精神信仰上，詩(shī)人先寫(xiě)到人對(duì)神的愛(ài)，又寫(xiě)了神對(duì)人的愛(ài)，這兩種聲音的互相交織，和諧有序。一如他詩(shī)歌中的兩個(gè)世界，愛(ài)使人類(lèi)和神祗兩個(gè)世界的存在變得生動(dòng)而又有意義。1987年，也就是我出生的那一年，海子完成了他七部書(shū)里最完好、最有涵括力的一部，是七部書(shū)的頂峰(土地〕。土地構(gòu)成了海子詩(shī)歌最為遼闊吧，最為原始的語(yǔ)境，為海子提供了無(wú)盡的源泉。這塊神性的土地里的一顰一笑都構(gòu)成了他全部的記憶，使他產(chǎn)生了創(chuàng)作的激情。他渴望使自個(gè)居于這樣的一個(gè)大地，充滿神性與詩(shī)意光芒的大地之上，大地不僅僅是他的棲居地，更是他精神的故土。固然我也伴隨每季麥子的成長(zhǎng)，對(duì)他的精神鄉(xiāng)愁深深體會(huì)，那種讓人難以企及的美。他把鄉(xiāng)土情結(jié)單獨(dú)攬入懷里扎根于生命中糾結(jié)著！給中國(guó)農(nóng)業(yè)詩(shī)歌帶來(lái)了一次回光返照！海子25歲，他走了，但留下了靈魂。他的離去是獻(xiàn)給農(nóng)業(yè)文明的祭品，他是一位詩(shī)人，亦是一個(gè)善良而偏執(zhí)的農(nóng)民。他選擇了殉詩(shī)，他對(duì)大自然的愛(ài)是無(wú)私的，是博大的，是崇高的，是寬容的。另外，海子是一個(gè)有基督情結(jié)的人，盡管他不是受洗的教徒，但是(〕一直是他隨身攜帶的書(shū)。沒(méi)有哪一樣宗教像基督那樣關(guān)心照顧人類(lèi)與世界，真正以救贖世界與人類(lèi)為目的。而他極度渴望成為神子，來(lái)拯救他以為需要拯救的事物。正如荷爾德林所講：哪里有危難，哪里便出現(xiàn)拯救。近期電影(阿凡達(dá)〕熾熱上映后，我一直在想，假如海子在，他一定能夠擔(dān)當(dāng)那個(gè)阿凡達(dá)，由于他們一樣用自個(gè)的生命完成了渴望已久的具有一種偉大的創(chuàng)造性人格，成為一種崇高而意義非凡的獻(xiàn)祭的儀典，使得他的作品的神性得以發(fā)揮，在詩(shī)歌王國(guó)的天空中光彩奪目。他，一個(gè)靠精神過(guò)活的詩(shī)人走了，但精神永遠(yuǎn)恒久。能夠講，海子將古典精神發(fā)揮的淋漓盡致，也正是如此讓世人震撼的。有他的精神：如論如何的境遇，都會(huì)春暖花開(kāi)。2、德國(guó)詩(shī)人荷爾德林談到海子就不得不提及荷爾德林，由于他是海子特別推崇的一位詩(shī)人。以前讀過(guò)他的一些詩(shī)，寫(xiě)的很好，但是卻很難懂，需要反復(fù)體會(huì)、品味。他給人類(lèi)留下了崇高的、永遠(yuǎn)恒久的、神圣的精神。有人講他是一位真正的民族青年，是人民之聲的宣告者。在納粹時(shí)期，他擔(dān)當(dāng)了預(yù)言家和宣告者。他曾含淚表白：我想要并且繼續(xù)是德國(guó)人。他追問(wèn)：如此深藏于內(nèi)心的寶藏，愛(ài)如何才能認(rèn)識(shí)它？代替精神的于本身－存在，他宣告曙光的來(lái)臨：神圣朝著愛(ài)走來(lái)。身內(nèi)為無(wú)，身外才是萬(wàn)有。自然的神圣性，與自然賦予的理念不同，它是基于人性贈(zèng)予本身的自然。神和人不分離，而是相向走來(lái)：人是神，只要他是人。他是神，他才如此美。美升華為神圣。很喜歡他的一句話：假設(shè)大師使你們恐懼，向偉大的自然請(qǐng)求忠告。那是他忠告青年詩(shī)人的，但我覺(jué)得，這將受用于每一個(gè)人。這也是我的教師徐福厚先生曾對(duì)我講的一句話：不要憑空畫(huà)，要向大師學(xué)習(xí)，向自然學(xué)習(xí)。他把風(fēng)景和元素完美的結(jié)合成大自然，并將自然和生命融入詩(shī)歌，從此便成就了永遠(yuǎn)恒久在古典精神的引導(dǎo)下所成就的永遠(yuǎn)恒久。(三)詩(shī)畫(huà)通融詩(shī)畫(huà)是通融的，同樣詩(shī)人和畫(huà)家也是能夠互相吸引的?；蛟S是基于思想的一致，好像海子熱愛(ài)梵高一樣，很難不講是由于古典精神的情愫。海子很是熱愛(ài)梵高，據(jù)講他在昌平的住所，門(mén)廳里迎面貼著一幅梵高油畫(huà)(阿爾療養(yǎng)院的庭院〕的印制品，顯示出他對(duì)這位命運(yùn)坎坷畫(huà)家的鐘愛(ài)。他為梵高作了傳，用他絢麗的詩(shī)句，將梵高的生命演繹。海子的詩(shī)歌神學(xué)不是孤立的。而是很多藝術(shù)大師，華而不實(shí)就有梵高、荷爾德林的總結(jié)和創(chuàng)作結(jié)果，他們都是海子詩(shī)歌的神父。能夠講梵高在其藝術(shù)行為上和精神世界上的獨(dú)特氣質(zhì)給海子詩(shī)歌創(chuàng)作極大的靈感和動(dòng)力。梵高在植物中選擇生命的神圣之光是向日葵，而海子在中國(guó)的向日葵則是麥子。他們都在講述生命與自然之間絲絲縷縷的聯(lián)絡(luò)。當(dāng)然不只是海子與梵高，包括所有逝去和生存的偉大藝術(shù)家，哪怕生前寂寞無(wú)名，也一樣復(fù)活在當(dāng)今時(shí)代。他們穿越了時(shí)空、歲月、派別、專(zhuān)業(yè)，都彰顯出無(wú)比的生命力。真正的偉大的藝術(shù)，都是作品加上他全部的生命。他們的作品不單單再屬于讀者和觀眾，而更多屬于他們自個(gè)靈魂深處隱密的東西，屬于諸神。他們的靈魂會(huì)相遇，由于古典精神的牽引，他們將如巖漿般，輝煌而熾熱的爆發(fā)，由于大愛(ài)，由于無(wú)私，由于共同擁有者古典精神注釋?zhuān)骸?〕余虹(藝術(shù)與精神序〕，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年12月第1版，第1頁(yè)。