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第三課差序格局與私人道德———《鄉(xiāng)土中國(guó)》第四、五章閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀

下面這些俗語(yǔ)反映了中國(guó)人怎樣的心態(tài)?①各人自掃門(mén)前雪,莫管他人瓦上霜。②一個(gè)和尚有水喝,三個(gè)和尚沒(méi)水喝。③事不關(guān)己,高高掛起。思考:

對(duì)這種現(xiàn)象,費(fèi)孝通先生是進(jìn)行道德批判還是進(jìn)行學(xué)理分析?學(xué)習(xí)任務(wù)單展示(表一)示例梳理各章內(nèi)容要點(diǎn),分析兩章內(nèi)在關(guān)聯(lián)第四章主要內(nèi)容是以西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”為對(duì)照,分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”的特點(diǎn):以“己”為中心向外推伸的差序格局,群己、人己界限可伸可縮;以“己”為中心的差序格局實(shí)則是自我主義。

第五章主要內(nèi)容是差序格局下的道德特點(diǎn)。仍然以西洋社會(huì)為對(duì)照,指出差序格局下,沒(méi)有籠統(tǒng)性的道德觀念,道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”,最基本的是從親屬角度考慮的“孝悌”和從朋友角度考慮的“忠信”,并根據(jù)所施對(duì)象與自己的關(guān)系而加以不同程度上的伸縮。與團(tuán)體格局下的道德體系想比,個(gè)人之間,沒(méi)有人人平等的兼愛(ài)精神;個(gè)人與團(tuán)體之間,往往先私后公。第五章談道德是第四章社會(huì)結(jié)構(gòu)的衍生,道德建立在社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上。學(xué)習(xí)任務(wù)單展示(表二)示例關(guān)鍵概念闡釋“差序格局”是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中重要概念,請(qǐng)對(duì)此概念下一個(gè)定義。提示:(1)不能用原文的比喻代替概念闡釋?zhuān)唬?)界定概念的外延——適用范圍,概念的內(nèi)涵——本質(zhì)屬性;(3)分析與相近或相反概念的關(guān)系。

差序格局是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位,以自己為中心,以親屬、地緣等關(guān)系為主軸的親疏有別的人際關(guān)系格局。

關(guān)注材料運(yùn)用,理解論證方法作者怎樣使“差序格局”這個(gè)抽象的學(xué)術(shù)概念變得形象生動(dòng)?選用生活中常見(jiàn)的事物和現(xiàn)象來(lái)對(duì)它進(jìn)行譬喻,借用相對(duì)概念進(jìn)行比較。三.思辨探究閱讀甲文和乙文,思考兩文觀點(diǎn)的差異性。

甲差序化地應(yīng)對(duì)和想象世界是人的本能和必然然而,以差序格局作為對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)格局的描述或概括,很難成立。因?yàn)椴钚蚧?,是每個(gè)自然人,無(wú)論中外,應(yīng)對(duì)和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在傳統(tǒng)社會(huì),由于血緣和地緣關(guān)系,人們自然甚至不得不以一種“愛(ài)有差等”的方式來(lái)理解并組織其主觀世界,并據(jù)此同他人交往。

從生物學(xué)上看,一個(gè)人無(wú)論是富有愛(ài)心或是缺乏足夠愛(ài)心,都天然更疼愛(ài)自家的孩子,更多關(guān)心自己的親人。因?yàn)樗^愛(ài),這種自然情感的意味,就一定是對(duì)人要有所區(qū)別,也就是discriminating,這完全可譯為歧視,但不必像中文“歧視”這個(gè)詞帶有惡意。我們也可以將“一視同仁”定義為一種愛(ài),一種更博大的愛(ài),但那只是文字游戲。因?yàn)?,老子早就尖銳地指出,就因?yàn)槠湟灰曂?,因此天地?duì)于萬(wàn)物,以及圣人對(duì)于百姓,就都是不仁的,就無(wú)所謂仁或不仁?!皩?duì)常人來(lái)說(shuō),愛(ài)如果不是愛(ài)一些人勝過(guò)愛(ài)其他人的話,就沒(méi)有任何意義?!背巳藗兊纳锉灸芡猓诠糯煌ú槐愕臈l件下,“愛(ài)有差等”也有突出的地緣根據(jù)。在中國(guó)這就是“遠(yuǎn)親不如近鄰”?!妒ソ?jīng)》也要求“愛(ài)你的鄰人”,盡管鄰人被定義為遇到的任何需要幫助的人。這種解釋看來(lái)似乎很有超越性,也確實(shí)為其普遍化解說(shuō)創(chuàng)造了可能,但在古代社會(huì),任何可能相遇的人都一定是地緣的。也從來(lái)都有努力克服這種可以波紋作比的個(gè)人主觀心理上的差序格局。在中國(guó),春秋時(shí)期,與認(rèn)定并堅(jiān)持“愛(ài)有差等”的孔子同時(shí),墨子就倡導(dǎo)“兼愛(ài)”“愛(ài)無(wú)差等”,前面也提及老子主張“一視同仁”——“圣人不仁,以百姓為芻狗”。即便孔子,固然看到了人性無(wú)法改變,卻也主張“泛愛(ài)眾而親仁”,以及弟子子夏主張的“四海之內(nèi)皆兄弟也”。在西方,從基督教,到近代的普世人權(quán)理論,從這一視角看,甚或包括某些動(dòng)物保護(hù)主義者或環(huán)境保護(hù)主義者,也都屬于這類(lèi)。

但所有這些努力的效果都有限,且注定有限。因?yàn)?,即便“一視同仁”,也從?lái)必須是在一個(gè)圈子或團(tuán)體或社區(qū)或國(guó)家中,不可能漫無(wú)邊際?!按髳?ài)無(wú)疆”也就一個(gè)詞,與“金山”一樣,不可能在經(jīng)驗(yàn)上存在。即便你宣稱愛(ài)所有的人,卻還是會(huì)涉及“什么是人”的問(wèn)題。胎兒?受精卵?或植物人?而且,為什么只是人呢?為什么不包括比某些先天癡呆的人智力更高的海豚或黑猩猩呢?狗以及其他可愛(ài)的動(dòng)物甚或生物呢?人類(lèi)中心主義一定是對(duì)于其他生物和大自然的一種區(qū)分/歧視,一種差序格局。如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定,就可以斷定,差序一定不是僅出現(xiàn)在鄉(xiāng)土中國(guó)人生活中的現(xiàn)象,即便其中某些做法在今天的我們看來(lái)不合理,是壓迫性的,應(yīng)予且必須廢除。但這仍表明無(wú)法以差序來(lái)概括中國(guó)社會(huì)甚或鄉(xiāng)土中國(guó),至少不準(zhǔn)確,這就弱化了這個(gè)詞作為學(xué)術(shù)理論概念的意義。中西之別?還是古今之別?

由于鄉(xiāng)土中國(guó)人對(duì)世界的差序化理解,費(fèi)老認(rèn)為,因此沒(méi)有產(chǎn)生甚或不可能產(chǎn)生西方團(tuán)體格局中產(chǎn)生的那種“籠罩性的道德觀念”,即個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德要素,如公務(wù)、履行義務(wù)的理念。他甚至認(rèn)為儒家強(qiáng)調(diào)的“忠”——至少在早期——只是臣子對(duì)國(guó)君的私人道德。為支持這一論斷,他特別用孟子的兩段對(duì)話來(lái)例證,即便古代中國(guó)的君王,在同他人交往時(shí),依據(jù)的也是私人道德維系的差序格局,并首先關(guān)注私人間的道德例一是,有人問(wèn)孟子,如果舜的父親殺了人,舜能否不讓執(zhí)法者抓捕其父。孟子的回答是,執(zhí)法者應(yīng)當(dāng)抓捕舜的父親,舜不得制止,但舜可以放棄王位,和父親一起浪跡天涯,逃匿抓捕。例二是,在舜繼位之前,舜的弟弟象成天都想謀害舜,但舜繼位后沒(méi)有懲罰象,相反給了象封地,只嚴(yán)懲了舜的其他對(duì)手如共工等人;有人問(wèn),舜的這種做法是否不公。孟子回答說(shuō),舜不記恨弟弟,而是親近和關(guān)愛(ài)他,這是仁人所為;舜分封弟弟象,這對(duì)受封地的民眾并無(wú)害處,因?yàn)閷?shí)際治理封地的是舜派出的官員,象僅僅享用富貴而已。在此還是值得指出兩點(diǎn)。一是孟子的這兩段論述中,不同程度上,都涉及了國(guó)法與親情的沖突;類(lèi)似于,盡管不全等于,自然法與實(shí)證法的沖突。這種沖突,自古以來(lái),各地(國(guó)或文明)都有,但在早期人類(lèi)社會(huì)尤為顯著。古希臘社會(huì)中的典型例證是,安提戈涅不顧自身生命危險(xiǎn)有意冒犯城邦禁令去埋葬死去的叛徒哥哥。黑格爾認(rèn)為這反映了“城邦體現(xiàn)的具普遍精神意義的倫理生活”與“家庭體現(xiàn)的自然倫理生活”之間的沖突,兩者都是“絕對(duì)本質(zhì)性的”,“是最高的倫理性對(duì)立”。換言之,在人類(lèi)早期,很難說(shuō)公德和私德哪個(gè)就一定是絕對(duì)優(yōu)先的或更高的。二是,這兩個(gè)例子,即便為真,也都在夏朝之前,也即歷史中國(guó)的部落或部落聯(lián)盟社會(huì)時(shí)期,也即還沒(méi)出現(xiàn)疆域性政治國(guó)家的歷史中國(guó)。從結(jié)構(gòu)功能主義視角看,公共職業(yè)的道德倫理只會(huì)在政治性公職出現(xiàn)后才會(huì)應(yīng)社會(huì)和國(guó)家的需要而發(fā)生。用4000多年前歷史中國(guó)的傳奇來(lái)反襯近現(xiàn)代西方社會(huì)中的政治職業(yè)倫理,這就把古今之別混淆為中西之別了。而歷史中國(guó)后來(lái)有大量記錄為證,當(dāng)治國(guó)成為一種職業(yè)性政治活動(dòng)之際,相應(yīng)的公職道德倫理就出現(xiàn)了。在公元前719年的魯國(guó),我們就有了“大義滅親”故事

,盡管在這之后,儒家仍主張普通人日常生活中可以“親親相隱”。

我們也記得大致與孟子同時(shí)的公孫痤向魏王力薦公孫(商)鞅的故事:若不任用,就處死鞅;但隨后公孫痤立刻通知鞅盡快離魏。

這表明當(dāng)事關(guān)國(guó)家利益之際,政治家已經(jīng)甚至必須將家與國(guó)分離,先國(guó)后家,先君后臣/友,突破基于血緣親緣以及其他人緣的利害考量。這一點(diǎn)在后世中國(guó)一直持續(xù)發(fā)展。當(dāng)忠孝難兩全時(shí),對(duì)官員就演化出制度化的“奪情”制度。(節(jié)選自蘇力《較真“差序格局”》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)版)》2017年第1期,有刪改)1.概括蘇力文章觀點(diǎn)蘇力認(rèn)為,以差序格局描述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)格局,不成立,因?yàn)檫@是人類(lèi)社會(huì)普遍特點(diǎn);差序化不僅是人類(lèi)生物本能所致,而且也是地緣的選擇;并且歷代思想家努力克服也無(wú)法消除;從歷史角度考察,公共職業(yè)道德的出現(xiàn)弱化了差序化,這說(shuō)明差序化應(yīng)當(dāng)不是中西區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)而是古今區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。2.概括陳心想文章觀點(diǎn)陳心想認(rèn)為,差序格局概念對(duì)研究東西方社會(huì)關(guān)系有價(jià)值;該概念屬“理想類(lèi)型”概念,是為分析方便而提出,不必苛責(zé)。思考:對(duì)于“差序格局”這個(gè)概念,蘇力與陳心想明顯對(duì)立,你更認(rèn)同哪位的觀點(diǎn)?示例:更認(rèn)同陳心想的觀點(diǎn)。差序格局狀況固然中西都存在,但是因?yàn)橹袊?guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)耕社會(huì),至本書(shū)寫(xiě)作時(shí)大部分農(nóng)民沒(méi)有走出鄉(xiāng)土社會(huì),而西方城市化、工業(yè)化較早,走出鄉(xiāng)土的農(nóng)民較多,轉(zhuǎn)型較早,因而差序格局在中國(guó)更為普遍;并且為了探討方便,因而沒(méi)有細(xì)致區(qū)分中西的差異,是可以理解的。思考:對(duì)于“差序格局”這個(gè)概念,蘇力與陳心想明顯對(duì)立,你更認(rèn)同哪位的觀點(diǎn)?示例:更認(rèn)同蘇力的觀點(diǎn)。蘇力從生物學(xué)、地

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