天津與世界-第八課

天津與世界第八課地方工藝絢麗多彩制作人：劉松月泥人張-概述天津的泥人張彩塑是一種深得百姓厚愛(ài)的漢族民間藝術(shù)品，經(jīng)流傳、發(fā)展至今已有180年的歷史。期間，經(jīng)過(guò)創(chuàng)始，直到世界認(rèn)可。形象生動(dòng)，色彩豐富令人萬(wàn)分喜愛(ài)。[1]

“泥人張”的彩塑，把傳統(tǒng)的捏泥人提高到圓塑藝術(shù)的水平，又裝飾以色彩、道具，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。它是繼元代劉元之后，我國(guó)又一個(gè)泥塑藝術(shù)的高峰，其作品藝術(shù)精美，影響遠(yuǎn)及世界各地，在我國(guó)漢族民間手工藝史上占有重要的地位。“泥人張”彩塑創(chuàng)作題材廣泛，或反映民間習(xí)俗，或取材于民間故事、舞臺(tái)戲劇，或直接取材于《水滸》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》等古典文學(xué)名著。泥人張-由來(lái)"泥人張"是北方流傳的一派民間彩塑，它創(chuàng)始于清代末年。"泥人張"創(chuàng)始人叫張明山，生于天津，家境貧寒，從小跟父親以捏泥人為業(yè)，養(yǎng)家糊口。張明山心靈手巧，富于想象，時(shí)常在集市上觀察各行各業(yè)的人，在戲院里看多種角色，偷偷地在袖口里捏制。他捏制出來(lái)的泥人居然個(gè)個(gè)逼真酷似，一時(shí)傳為佳話。18歲即得藝名“泥人張”。1915年，張明山創(chuàng)作的《編織女工》彩塑作品獲得巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)一等獎(jiǎng)，張玉亭的作品獲得巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)榮譽(yù)獎(jiǎng)，后經(jīng)張玉亭、張景祜、張銘、張乃英等四代人的傳承，“泥人張”成為中國(guó)北方泥塑藝術(shù)的代表?！澳嗳恕彼貌牧鲜呛沉康?、無(wú)雜質(zhì)的純凈膠泥，經(jīng)風(fēng)化、打漿、過(guò)濾、脫水，加以棉絮反復(fù)砸揉而成為“熟泥”，其特點(diǎn)是粘合性強(qiáng)。輔助材料還有木材、竹藤、鉛絲、紙張、絹花等。塑造好的作品應(yīng)避免陽(yáng)光直射或置于爐火周圍，正確的晾干方法應(yīng)是自然風(fēng)干。“泥人”徹底干燥后要入窯烘燒，溫度要達(dá)700℃左右，出窯后經(jīng)打磨、整理即可著色。彩塑的用色，比過(guò)去有了很大的進(jìn)步。過(guò)去的顏料為水粉色，覆蓋力差，容易爆裂、脫落、褪色，不能長(zhǎng)久保存。隨著科技的發(fā)展，如今使用丙烯色，盡管價(jià)格較貴，但優(yōu)點(diǎn)很多，覆蓋力強(qiáng)、不爆裂、不脫落、不易褪色，干后不溶于水，因此可以用水沖洗，一件完整的作品一般需要30天左右。泥人張-代表作《和合二仙》張明山的《和合二仙》取材于神話傳說(shuō)中的寒山、拾得（即和合二仙）。民間取和諧、合好古訓(xùn)之意。作者沒(méi)有著重用鮮艷的色彩達(dá)到這一效果，而著重在塑造上－除了把二仙的面部刻劃得歡笑外，作者更著重在衣紋上的處理，使衣紋在笑、蟾在笑、手捧的牡丹在笑，加上淡雅的色彩，展示給人們的是一個(gè)歡快、吉祥的場(chǎng)面。泥人張-代表作《鐘馗嫁妹》傳說(shuō)，鐘馗原為英俊書生，趕考途中誤入鬼窟，被鬼怪戲弄，面貌被變丑，并因?yàn)槊婷渤舐浒?，鐘馗因此而亡。其一同鄉(xiāng)好友考中后為其仗義支言，終于被追授予鐘南山進(jìn)士，鐘馗之妹也嫁于這一好友。鐘馗嫁妹，表現(xiàn)的就是這一故事中鐘馗為妹妹送嫁的場(chǎng)景。但作者在鬼怪的形象前又根據(jù)當(dāng)時(shí)天津的風(fēng)俗，加上了似人似鬼的儀仗隊(duì)，而這些形象的原形正是當(dāng)時(shí)社會(huì)上真實(shí)的貪官惡吏。作者以此表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的不滿。作為較早的批判現(xiàn)實(shí)主義作品，俄羅斯、扎伊爾等國(guó)家先后將這套作品出版為本國(guó)郵票。風(fēng)箏魏風(fēng)箏，古稱“紙鳶”或“紙鷂”，最早起源于中國(guó)，至今已經(jīng)有2000多年的歷史了。相傳，中國(guó)古人曾利用風(fēng)箏進(jìn)行測(cè)量、傳信，甚至試圖利用風(fēng)箏載人飛翔。五代時(shí)期，太監(jiān)李鄴于皇宮中制作紙鳶，在頭部放置一枚竹笛，“使風(fēng)入竹，聲如箏鳴”。“風(fēng)箏”也因此而得名。最初，風(fēng)箏只是宮廷貴族的玩具，宋元以后，風(fēng)箏逐漸普及于民間，明清時(shí)期更是廣為流傳。天津是中國(guó)著名的風(fēng)箏之鄉(xiāng)，天津風(fēng)箏由原產(chǎn)于中國(guó)的毛竹、絹、紙、礦物顏料等天然材料加工而成，制作技術(shù)歷史悠久，工藝精湛。我們?cè)谇宕臈盍嗄戤嫛妒缊D放風(fēng)箏》中便可看到，在當(dāng)時(shí)，天津就已經(jīng)有串燈、盤鷹、唐僧取經(jīng)、蝴蝶等十種風(fēng)箏了。清末民初年間，天津的風(fēng)箏作坊和風(fēng)箏藝人數(shù)不勝數(shù)，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。以朱竹軒為代表的幾位天津文人對(duì)風(fēng)箏進(jìn)行了研究改進(jìn)。改進(jìn)之一是用絲線代替紙捻，這樣風(fēng)箏就顯得美觀漂亮了。第二個(gè)改進(jìn)是用翎毛管銜接骨架，把風(fēng)箏的身軀、翅膀、頭連接起來(lái)，這樣在不放飛時(shí)可以拆下來(lái)存放。第三個(gè)改進(jìn)的辦法就是風(fēng)箏的頭都是用模子扣的，很有立體感。天津風(fēng)箏種類繁多，但以軟翅為主。軟翅風(fēng)箏僅在翅膀上沿有骨架支撐，下面是軟性的布或絹等材料，適合制作禽鳥(niǎo)或者昆蟲，如鷹、蝴蝶、燕子、仙鶴、鳳凰、蜻蜓等等。風(fēng)箏魏民國(guó)年間，天津風(fēng)箏最為杰出的一個(gè)代表人物就是魏元泰

。魏元泰生于1872年，由于家境貧困，年少輟學(xué)，十六歲到北門內(nèi)蔣記“天福齋”扎彩鋪當(dāng)學(xué)徒，學(xué)得了一手扎風(fēng)箏的好手藝。學(xué)徒期滿后，由父親給他張羅開(kāi)了一間扎彩鋪，起名“魏記長(zhǎng)清齋扎彩鋪”，從此他就以做風(fēng)箏為業(yè)。魏元泰還有一手沒(méi)有流傳下來(lái)的絕活，外間少有人知道。風(fēng)箏魏的革新里還有一個(gè)絕活叫蒲繃。就是拿蒲草做成弓弦，擱在風(fēng)箏上發(fā)出聲響。這個(gè)絕活只有他能做，沒(méi)能傳下來(lái)。清末民初時(shí)期，魏記風(fēng)箏享有很高贊譽(yù)。清末，慈禧太后曾派太監(jiān)來(lái)津向魏元泰定制風(fēng)箏，曾任中華民國(guó)大總統(tǒng)的黎元洪親自購(gòu)買他的風(fēng)箏，清末皇帝溥儀在津居住時(shí)，也曾派人購(gòu)買魏記風(fēng)箏。1914年，魏元泰的十一件作品被當(dāng)時(shí)的北洋政府農(nóng)商部選送美國(guó)舊金山，參加在那里舉辦的巴拿馬太平洋地區(qū)萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)并獲得獎(jiǎng)牌，為國(guó)家爭(zhēng)得了榮譽(yù)，這也是中國(guó)風(fēng)箏藝人第一次將中國(guó)的風(fēng)箏放飛到世界的天空。如今，風(fēng)箏魏經(jīng)歷了100多年的發(fā)展經(jīng)久不衰，在魏元泰第二代傳人魏慎行，第三代傳人魏永昌、魏永珍，第四代傳人魏國(guó)秋的繼承和不斷創(chuàng)新下，風(fēng)箏魏的風(fēng)箏已經(jīng)達(dá)到了1000多個(gè)品種。近幾年，風(fēng)箏魏的風(fēng)箏多次出訪美國(guó)、德國(guó)、加拿大、澳大利亞等國(guó)，成為天津與世界各國(guó)民間文化交流的信使和紐帶。飛機(jī)的發(fā)明者美國(guó)萊特兄弟的后代也因風(fēng)箏而與風(fēng)箏魏結(jié)緣。萊特兄弟的后代，長(zhǎng)子曾孫凱瑞萊特來(lái)到天津。據(jù)他講，萊特兄弟在二十年前得到了一架風(fēng)箏魏的風(fēng)箏。他把他長(zhǎng)輩的飛機(jī)的模型圖紙、一切原料都給我們，給我們組合了一個(gè)飛機(jī)模型風(fēng)箏，他說(shuō)期望我們兩家永遠(yuǎn)地友好往來(lái)，希望我們兩國(guó)人民友好往來(lái)。風(fēng)箏魏-代表作《麻姑獻(xiàn)壽》麻姑又稱壽仙娘娘、虛寂沖應(yīng)真人，漢族民間信仰的女神，屬于道教人物。據(jù)《神仙傳》記載，其為女性，修道于牟州東南姑馀山（今山東萊州市），中國(guó)東漢時(shí)應(yīng)仙人王方平之召降于蔡經(jīng)家，年十八九，貌美，自謂“已見(jiàn)東海三次變?yōu)樯Ｌ铩?。故古時(shí)以麻姑喻高壽。又流傳有三月三日西王母壽辰，麻姑于絳珠河邊以靈芝釀酒祝壽的故事。過(guò)去漢族民間為女性祝壽多贈(zèng)麻姑像，取名麻姑獻(xiàn)壽。風(fēng)箏魏-代表作《天女散花》原為佛教故事：天女散花以試菩薩和聲聞弟子的道行，花至菩薩身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。楊柳青年畫中國(guó)民間年畫、門神，俗稱喜畫，人們盛行于室內(nèi)貼年畫，戶上貼門神，以祝愿新年吉慶，驅(qū)兇迎祥，表達(dá)了中國(guó)勞動(dòng)人民一種辟邪除災(zāi)、迎祥納福的美好愿望。每值歲末，城鄉(xiāng)家家戶戶張貼年畫、門神以及對(duì)聯(lián)等，煥然一新，增添節(jié)日的喜慶氣氛。此種習(xí)俗至今在中國(guó)廣大農(nóng)村依然流行。在中國(guó)歷史上，四川綿竹年畫、天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢的木版年畫在全國(guó)最為著名，被譽(yù)為中國(guó)“四大年畫”。楊柳青年畫，全稱“楊柳青木板年畫”，屬于木版印繪制品，是著名的中國(guó)民間木版年畫之一，與蘇州桃花塢年畫并稱“南桃北柳”。楊柳青年畫產(chǎn)生于中國(guó)明代崇禎年間，繼承了宋、元繪畫的傳統(tǒng)，吸收了明代木刻版畫、工藝美術(shù)、戲劇舞臺(tái)的形式，采用木版套印和手工彩繪相結(jié)合的方法，創(chuàng)立了鮮明活潑、喜氣吉祥、富有感人題材的獨(dú)特風(fēng)格。楊柳青年畫產(chǎn)生于元末明初，當(dāng)時(shí)有一名長(zhǎng)于雕刻的民間藝人避難來(lái)到楊柳青鎮(zhèn)，逢年過(guò)節(jié)就刻些門神、灶王出賣，鎮(zhèn)上的人爭(zhēng)相模仿。到了明永樂(lè)年間，大運(yùn)河重新疏通，南方精致的紙張、水彩運(yùn)到了楊柳青，使這里的繪畫藝術(shù)得到了極大發(fā)展。清代光緒以前是楊柳青年畫發(fā)展的鼎盛時(shí)期。那時(shí)，天津楊柳青鎮(zhèn)及其附近村莊，大都從事年畫作坊生產(chǎn)，可謂是“家家會(huì)點(diǎn)染，戶戶善丹青”，年畫因以產(chǎn)地得名?？登瑫r(shí)期，楊柳青年畫的風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，背景簡(jiǎn)潔，注重人物神情的刻畫。嘉慶、道光年間，楊柳青年畫的風(fēng)格漸趨活潑，畫面熱鬧、色彩豐富，背景也各式各樣。[1]

解放后，楊柳青年畫重見(jiàn)天日，二十世紀(jì)五十年代，周恩來(lái)總理曾到楊柳青畫社視察，在黨和政府的關(guān)懷下，解放后曾多次舉辦楊柳青年畫評(píng)選活動(dòng)，涌現(xiàn)出許多的優(yōu)秀作品。隨著政府對(duì)年畫的扶持和民間藝人對(duì)鄉(xiāng)土藝術(shù)感情之深，楊柳青年畫發(fā)展迅猛，其知名度也日益提高，楊柳青的年畫作坊蓬勃發(fā)展起來(lái)。楊柳青年畫-代表作《蓮年有余》蓮（連）年有魚（余）。

蓮與連諧音；魚與余諧音。楊柳青年畫-代表作“五”在古代書面語(yǔ)言中意含“多數(shù)”之意。諸如“五福臨門、五子登科”等祝頌詞語(yǔ)。民間則把“五?！毖堇[為“福、祿、壽、喜、財(cái)”，并撰聯(lián)吟誦；在祈求“五?！钡耐瑫r(shí)，還希冀“五子登科”即多子多孫，鵬程萬(wàn)里，代代繁衍，興旺發(fā)達(dá)。

五子登科本為中國(guó)民間諺語(yǔ)，最初來(lái)源于民間故事，話說(shuō)五代后周時(shí)期，燕山府有個(gè)叫竇禹鈞的人，他的五個(gè)兒子都品學(xué)兼優(yōu)，先后登科及第，故稱“五子登科”?！度纸?jīng)》有：“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”的句子來(lái)歌頌他，教導(dǎo)兒童要好好念書，父親也要教子有方。從“五子登科”到“五子奪蓮”，又是一次情感愿望的飛躍，后者的期望值再次提升。因“蓮”與“連”、“籽”與“子”都屬同音雙關(guān)，“連生貴子”、“連中三元”則又順理成章與之鏈接。所以說(shuō)，“五子奪蓮”的“蓮”除有“連生貴子”含義，還有“連中三元”意蘊(yùn)。

綜上所述，“五子奪蓮”圖，確實(shí)圖中寓圖，畫外有畫，是對(duì)“五子登科、五福臨門”與“連生貴子、連中三元”四幅祥瑞圖和這四句祝頌語(yǔ)的高度濃縮。譽(yù)為楊柳青木版年畫的代表作，當(dāng)之無(wú)愧！天津磚刻天津磚刻為民間工藝，明清時(shí)代逐漸興盛，道光年間回族刻磚藝人馬順清，將天津磚刻發(fā)展為獨(dú)立于建筑之外的行業(yè)。馬順清的磚刻，構(gòu)圖整體性強(qiáng)，刀法簡(jiǎn)明穩(wěn)健，豪放樸實(shí)。他開(kāi)創(chuàng)的“堆貼法”，即在磚面上加貼一小塊磚，以擴(kuò)大空間，使作品有更強(qiáng)的層次感，內(nèi)容也更加豐富多彩，有花鳥(niǎo)、風(fēng)景、人物、故事等，從而確立了天津磚雕的藝術(shù)風(fēng)格。著名的天津石家大院磚刻即為其代表作品。廣東會(huì)館和大悲院仍留有劉鳳鳴的真跡。大悲院的天王殿還能看到《九獅圖》的原貌。而廣東會(huì)館正廳山墻墻面上方有一組《菱形牡丹》磚雕。而更為惹眼的是《菱形牡丹》磚雕下方的《正龍戲火珠》。所謂正龍，是說(shuō)龍頭為正面雕刻，騰于空中，龍身在行云、云片、團(tuán)云之中。整幅作品栩栩如生，呼之欲出。[1]

天津地毯天津地毯工業(yè)起源于清朝晚期，至今已有100多年的歷史。天津地毯長(zhǎng)期以來(lái)是天津重要的出口商品之一，經(jīng)過(guò)多年的技術(shù)改革，并逐步形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)。天津地毯在國(guó)內(nèi)外均獲得過(guò)獎(jiǎng)項(xiàng)，使其在國(guó)際市場(chǎng)上有一定的聲譽(yù)。19世紀(jì)60年代后，天津海禁開(kāi)放，天津成通商港口，天津地毯業(yè)逐漸興旺。[2]

第一次世界大戰(zhàn)之后，一些外國(guó)的資本家，在天津租界開(kāi)辦洋行經(jīng)營(yíng)地毯出口業(yè)務(wù)，使天津并很快成為全國(guó)最重要的地毯生產(chǎn)和出口基地。20世紀(jì)30年代是天津地毯工業(yè)達(dá)到輝煌的時(shí)期，出口量占全國(guó)第一。據(jù)“南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所”調(diào)查：1916年天津有地毯廠和作坊13家，織機(jī)398架，到1929年已發(fā)展到303家，織機(jī)2749架，工人11568人。為此，西方掀起了中國(guó)地毯熱，對(duì)天津地毯的需求量劇增，使天津享有“地毯城”之美譽(yù)。1893年，天津地毯在巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上即獲得金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢?903年，又在美國(guó)路易斯城萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上獲得金獎(jiǎng)；1965年，天津地毯曾在萊比錫國(guó)際博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)。天津剪紙?zhí)旖蚣艏埣炔煌诮霞艏埨w細(xì)秀麗的精工刻剪，也有別于北方剪紙的淳樸、豪放、粗獷有力。而是更偏重于寫實(shí)，人物比例勻稱，線和面的銜接過(guò)渡比較柔和，并借鑒和吸收了年畫、瓷器、木雕等藝術(shù)中的圖案設(shè)計(jì)方法，以求得飽滿豐盛的藝術(shù)效果。剪紙：按其用途可分為“窗花”、“吊錢兒”、“喜花”、“飯花”、“供花”和刺繡的“花樣”等。天津版畫天津版畫大多來(lái)自漢沽，塘沽，大港。作品大多以海港，碼頭，船廠，漁村為內(nèi)容，生活氣息濃厚。漢沽版畫做為一