2023年自考馬克思主義基本原理概論串講筆記講義

自考《馬克思主義基本原理概論》串講筆記串講導(dǎo)航一、【課程性質(zhì)】《馬克思主義基本原理概論》作為一門公共政治課,培養(yǎng)著學(xué)習(xí)者的基本素質(zhì)以及對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步了解，深化我國的理論成果與馬克思主義之間的聯(lián)系,了解我國的目前現(xiàn)狀和以后將要行走的道路,培養(yǎng)一個(gè)愛國公民的素質(zhì)二、【課程地位】該課程使自學(xué)應(yīng)考者掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn),樹立對(duì)的的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，深化對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的結(jié)識(shí)，加深對(duì)中國化的馬克思主義各大理論成果和黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、基本大綱、主線任務(wù)的理解,提高分析和解決實(shí)際問題的能力，為學(xué)好其他各門課程提供方法論的指導(dǎo)。三、【學(xué)習(xí)教材】《馬克思主義基本原理概論》,全國高等教育自學(xué)考試指導(dǎo)委員會(huì)組編,衛(wèi)興華、趙家祥組編,北京大學(xué)出版社,２02３年出版。四、【前導(dǎo)課程及后繼課程】從20２3年10與開始，自學(xué)考試思想政治理論課新課程共有四門課程，其中,《馬克思主義基本原理概論》課是其他三門課程“中國近現(xiàn)代史綱要”、“毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想概論”、“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的理論基礎(chǔ),學(xué)好這門課為其它三門課提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，學(xué)好其它三門課為學(xué)好這門課奠定必要的實(shí)證知識(shí)的基礎(chǔ)。五、【學(xué)習(xí)目的】使自學(xué)應(yīng)考者掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn),樹立對(duì)的的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，深化對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的結(jié)識(shí),加深對(duì)中國化的馬克思主義各大理論成果和黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、基本大綱、主線任務(wù)的理解，提高分析和解決實(shí)際問題的能力，為學(xué)好其他各門課程提供方法論的指導(dǎo)。六、【學(xué)習(xí)內(nèi)容】以什么是馬克思主義、為什么要始終堅(jiān)持馬克思主義、如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義為主題,以馬克思主義世界觀和方法論為重點(diǎn),以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為主線，把馬克思主義作為一個(gè)整體，全面掌握馬克思主義基本原理。要著重學(xué)好唯物的觀點(diǎn)。辯證的觀點(diǎn)．實(shí)踐的觀點(diǎn),實(shí)事求是的觀點(diǎn),生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量的觀點(diǎn).生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的觀點(diǎn),人民群眾發(fā)明歷史的觀點(diǎn)。要進(jìn)一步理解勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、政治制度、意識(shí)形態(tài)等方面結(jié)識(shí)資本主義的特點(diǎn)，了解當(dāng)代資本主義的新變化及其發(fā)展趨勢(shì)。掌握資本主義一定要被社會(huì)主義所代替的歷史規(guī)律。要認(rèn)真學(xué)習(xí)對(duì)未來社會(huì)基本特性和發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)預(yù)見。了解社會(huì)主義制度的建立、社會(huì)主義在實(shí)踐中的發(fā)展、中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，明確建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同抱負(fù)和共產(chǎn)主義的崇高抱負(fù)的關(guān)系。七、【學(xué)習(xí)提綱】馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(4-6章)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(4-6章)科學(xué)社會(huì)主義(7-8章)八、【學(xué)習(xí)方法】科學(xué)社會(huì)主義(7-8章)（一)概念要準(zhǔn)確，切忌含混不清。就是說要準(zhǔn)確地掌握它的基本概念,切忌在概念上模棱兩可、含混不清、界線不明。（二)觀點(diǎn)要全面,切忌片面性。馬克思主義每一個(gè)基本原理，都全面地反映了事物之間或事物內(nèi)部各個(gè)方面的聯(lián)系。因此,一定要全面理解馬克思主義的基本原理，切忌簡樸化和片面性。（三)要在理解的基礎(chǔ)上記憶,切忌死記硬背。一方面要記住它的基本概念和基本原理，只有這樣,才干運(yùn)用它的基本概念和基本原理去思考問題。(四)要理論聯(lián)系實(shí)際，切忌理論脫離實(shí)際。這就是在分析和解決實(shí)際問題中,一定要以弄清理論為前提,不要離開理論羅列一大堆實(shí)際問題,九、【試題題型】題號(hào)題型數(shù)量分值備注第一題單項(xiàng)選擇題共30小題３０分重要考察課本的識(shí)記部分，掌握基本知識(shí)點(diǎn)。第二題多項(xiàng)選擇題共１0小題20分知識(shí)點(diǎn)進(jìn)一步,規(guī)定考生掌握全面,易出現(xiàn)混淆部分。第三題簡答題共５小題30分對(duì)課本三大組成部分的重要知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行考察。第四題論述題共2小題２０分對(duì)于課本知識(shí)的重要知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行闡述,不僅要講明基本知識(shí)點(diǎn),還要對(duì)此有一定的擴(kuò)展,達(dá)成一定的深度。十、【考試規(guī)律】目前為止，《馬克思主義基本原理概論》已經(jīng)經(jīng)歷了兩次考試，202310月和２0231月，由此，我們總結(jié)了一些考試規(guī)律。在試卷命題上，一方面根據(jù)大綱規(guī)定的考試內(nèi)容和考核目的，確立考試范圍和考核規(guī)定。試卷對(duì)能力層次的規(guī)定也分布的很有條理。一般為識(shí)記部分20%，領(lǐng)略部分30%，簡樸應(yīng)用30%，綜合應(yīng)用20%。在難度的結(jié)構(gòu)安排上，易、較易、較難、難四種難度試題的分?jǐn)?shù)比例是2∶3∶3∶2。在出題中,重要是考察該課程的三大組成部分，即馬克思哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)主義,其中，選擇題中重要考察的馬克思哲學(xué)部分，分值約占4５%，簡答題中重要考察馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，約占40%,也易考察馬克思哲學(xué)部分,論述題中三大組成部分都易出現(xiàn)。因此,考生在復(fù)習(xí)的時(shí)候，要著反復(fù)習(xí)馬克思哲學(xué)部分和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，要合理安排時(shí)間,把握好能力層次結(jié)構(gòu)的分派，抓住重點(diǎn)、難點(diǎn)。以便于快速掌握課本知識(shí),順利通過考試。緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)【復(fù)習(xí)規(guī)定】學(xué)習(xí)緒論，要了解馬克思主義是時(shí)代產(chǎn)物,是對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新，它隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展；理解馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué),以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一是它的主線理論特性,與時(shí)俱進(jìn)是它的理論品質(zhì),實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是它的最高社會(huì)抱負(fù)；深刻理解馬克思主義不是教條,而是行動(dòng)的指南；要明確學(xué)習(xí)馬克思主義的目的在于樹立對(duì)的的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)馬克思主義的主線方法，要了解現(xiàn)今時(shí)代向馬克思主義提出的新的研究課題，在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義。【復(fù)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)】馬克思主義科學(xué)體系的內(nèi)容；馬克思主義理論特性;學(xué)習(xí)馬克思的目的及其學(xué)習(xí)方法?！究己酥R(shí)點(diǎn)】?1.馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵?第一,馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)建的。?第二，馬克思主義不僅涉及它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，并且涉及它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。

第三,列入馬克思主義范疇的理論,必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)建的理論前后相繼、一脈相承,在本質(zhì)上相一致的。

第四,馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ),處在核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。?2.馬克思主義的理論特性

馬克思主義的主線理論特性是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。?馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神，具有鮮明的政治立場上。?馬克思主義的科學(xué)性,一方面在于它不帶任何偏見，力求按照世界的本來面目去如實(shí)地結(jié)識(shí)世界,揭示自然界和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對(duì)客觀規(guī)律的結(jié)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。另一方面，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性，再次,馬克思主義之所以具有科學(xué)性,不僅僅在于它揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并且還在于它經(jīng)受了實(shí)踐的檢查并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。?馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn),是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

3.堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)意義

一方面,堅(jiān)持黨的思想路線,解放思想、實(shí)事求是,是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)發(fā)明力的決定性因素。能否始終做到黨的所有理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于發(fā)明性,決定著黨和國家的前程命運(yùn)。

另一方面，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。?再次，實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新,是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。?４.學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和方法?（1)學(xué)習(xí)馬克思主義的目的：

第一,樹立對(duì)的的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

第二,掌握結(jié)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。?第三,全面提高人的素質(zhì)。?(2)學(xué)習(xí)馬克思主義的主線方法?理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克恩主義的主線方法。

我國今天所面臨的最大的社會(huì)實(shí)際，就是我國正處在并將長期處在社會(huì)主義初級(jí)階段。?5.在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義?第一，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的變化向馬克思主義提出的研究課題。20世紀(jì)最后202３,世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生了一系列重大變化。重要有兩種情形：一是中國等國仍然堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路,同時(shí)舉起“改革”、“開放”、“革新”的旗幟，反思現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼續(xù)探索和推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè),并且取得了不同限度的成功；另一種是20世紀(jì)80年代末和9０年代初，蘇聯(lián)解體，東歐劇變，不僅改變了世界格局，在這種情況面前,如何結(jié)識(shí)社會(huì)主義的前程和命運(yùn)?如何說明社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史規(guī)律?這些問題需要馬克思主義者根據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做出新的說明。

第二,當(dāng)代資本主義的新變化向馬克思主義提出的研究課題。

第三，經(jīng)濟(jì)全球化向馬克思主義提出的研究課題。其中不少是有關(guān)全人類的問題，更多優(yōu)質(zhì)自考資料盡在百度貼吧自考樂園俱樂部（）歡迎?加入...歡迎?交流．..止不住的驚喜等著你.....．...?第四，世界新技術(shù)革命向馬克思主義提出的研究課題。?第五，我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)向馬克思主義提出的研究課題。?6．與時(shí)俱進(jìn)的含義和意義

（１）含義：與時(shí)俱進(jìn)就是黨的所有理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性,把握規(guī)律性，富于發(fā)明性。?(2）堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的意義?第一,堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)發(fā)明力的決定性因素。?第二，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

第三，實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新,是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律【復(fù)習(xí)規(guī)定】學(xué)習(xí)本章,重要了解世界的本質(zhì)是物質(zhì),實(shí)踐是人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)，人生活與其中的世界是與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的統(tǒng)一的物質(zhì)世界;要深刻理解唯物辯證法的總特性,以及自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別;要掌握意識(shí)的本質(zhì)及其能動(dòng)作用、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系?！緩?fù)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)】世界的本源是物質(zhì),唯物主義的三種基本形態(tài);物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系；聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性；矛盾的普遍性和特殊性原理；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論;事物的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一;物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系；尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。【考核知識(shí)點(diǎn)】１.哲學(xué)和世界觀?(１）哲學(xué)是世界觀的理論體系。所謂世界觀,就是人們對(duì)自然、社會(huì)和人類思維的整個(gè)世界的主線見解和主線觀點(diǎn)。

(2)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是揭示自然、社會(huì)和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律。?（３)哲學(xué)是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一。?2.什么是哲學(xué)的基本問題及意義

（1)思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

(２)哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問題。凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的、第一性的,意識(shí)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯物主義；凡是認(rèn)為意識(shí)是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的哲學(xué),屬于唯心主義。第二方面是思維和存在的同一性問題，即世界可不可以結(jié)識(shí)的問題。在哲學(xué)上屬于結(jié)識(shí)論問題。

（3)意義:如何回答這個(gè)問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)第二個(gè)方面的不同回答,是區(qū)分為可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。?3．在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義?(1）認(rèn)可世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原，就是一元論。?(2)否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本原，就是二元論。二元論最終倒向唯心主義。

(3)一元論有兩種:唯心主義一元論和唯物主義一元論。雖然它們都認(rèn)可世界的統(tǒng)一性,但在世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么,即世界上的萬事萬物共同的本質(zhì)或本原是什么的問題上,又有不同的回答。唯物主義一元論認(rèn)為世界的本原是物質(zhì),世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義一元論認(rèn)為世界的本原是精神,世界統(tǒng)一于精神。

唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。?主觀唯心主義把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、“心”等)夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為人的主觀精神是第一性的,整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。?客觀唯心主義則把某種“客觀”精神（“理念”、“絕對(duì)精神”、“天理”等)說成是世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界都是這種“客觀”精神的產(chǎn)物。

唯物主義哲學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài):古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。?4．形而上學(xué)唯物主義局限性是什么?（1)是機(jī)械性，它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng),因此形而上學(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義;

（2)是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的；

(3）是直觀性,對(duì)世界、結(jié)識(shí),都缺少實(shí)踐的觀點(diǎn)；?（４)是不徹底性，在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神當(dāng)作是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

5.辯證唯物主義物質(zhì)觀及意義（列寧)?(1)“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。?（2）物質(zhì)的意義。

第一,它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在,同唯心主義劃清了界線。?第二,它指出物質(zhì)是可以被人們結(jié)識(shí)的,同不可知論劃清了界線。?第三，它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性,克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

6.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主線屬性和存在方式?運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。一方面,世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運(yùn)動(dòng)中。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對(duì)的。否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)。另一方面,世界上也不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者,是運(yùn)動(dòng)的主體,一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義。

7.相對(duì)靜止的含義及意義

(1)所謂相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處在暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止重要有以下兩種情形：第一，一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來說沒有發(fā)生位置的移動(dòng)。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生主線變化，即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。

(2）認(rèn)可事物相對(duì)靜止的存在具有重要意義?第一,只有認(rèn)可相對(duì)靜止，才干理解事物的多樣性,區(qū)分開不同的事務(wù)。

第二，只有認(rèn)可相對(duì)靜止,才干結(jié)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。

第三，只有認(rèn)可相對(duì)靜止，才干理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。

總之，世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，是動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)。

８.實(shí)踐的含義、基本特點(diǎn)、基本形式?(1)實(shí)踐的含義,實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

(２)實(shí)踐的基本特點(diǎn)

第一，客觀性。實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。?第二，自覺能動(dòng)性。實(shí)踐是主體故意識(shí)、有目的的活動(dòng)。

第三,社會(huì)歷史性。實(shí)踐是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)。

(3)實(shí)踐的基本形式

第一,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。是解決人與自然關(guān)系的活動(dòng),是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

第二,解決社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。

第三,科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

9.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。?第一,勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

第二,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。

第三,實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

10.聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性、普遍性

（１)含義、聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、互相作用和互相制約。

(2）聯(lián)系的客觀性、是指事物之間的互相聯(lián)系是事物自身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。?(３)聯(lián)系的普遍的、聯(lián)系的普遍性是指：世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周邊的其他事物處在互相聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各個(gè)要素也不能孤立地存在,都是與其他要素互相聯(lián)系的；整個(gè)世界是由無數(shù)互相聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。?11.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物

(1）新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前程的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。?(２)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物;

第一,新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì),具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前程,而舊事物則喪失了存在的必然性。?第二,新事物優(yōu)越于舊事物。?第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物符合廣大人民群眾的利益和規(guī)定，得到人民群眾的擁護(hù)和支持。

12.兩種對(duì)立的發(fā)展觀唯物辯證法和形而上學(xué)的是主線對(duì)立的發(fā)展觀

第一,聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。

第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。?第三,認(rèn)可事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。?第四,唯物辯證法與形而上學(xué)的主線對(duì)立和斗爭焦點(diǎn)在于是否認(rèn)可矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。?13.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心?第一,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展變化的動(dòng)力、源泉就在于矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一,這發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)與核心。?第二,是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解它們的鑰匙。?第三,矛盾分析法是最主線的結(jié)識(shí)方法。是否認(rèn)可矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,是唯物辯證法與形而上學(xué)斗爭焦點(diǎn)和主線分歧。?１4．矛盾的同一性和斗爭性的含義

（1）什么是哲學(xué)上的矛盾

矛盾是指事物內(nèi)部兩方面之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系,矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。?矛盾具有兩種基本屬性,即同一性和斗爭性。

（２)矛盾的同一性;是指矛盾雙方互相聯(lián)系、互相吸引的性質(zhì)。它涉及兩方面的含義。?第一,矛盾雙方互相依存。矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件，雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中。

第二，矛盾雙方互相貫通。兩種情形：其一是矛盾雙方的互相滲透或互相包含。其二是矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

（3）矛盾的斗爭性;是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的性質(zhì)。

１5.矛盾的同一性和斗爭性是什么關(guān)系？結(jié)識(shí)兩者關(guān)系有什么意義

（1)矛盾的同一性和斗爭性是既互相區(qū)別,又互相聯(lián)結(jié)的。

一方面,矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性,在矛盾運(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭性是絕對(duì)的。?矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。

矛盾斗爭性的絕對(duì)性是指它的無條件性。?（2）矛盾的同一性和斗爭性又是互相聯(lián)結(jié)、不可分離的。?同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；

斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。

（3）意義:矛盾的同一性和斗爭性互相聯(lián)結(jié)的關(guān)系,規(guī)定我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。社會(huì)主義在其發(fā)展過程中,一方面要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)成果,否則不利于社會(huì)主義的發(fā)展；另一方面我們要警惕資本主義的干擾和挑戰(zhàn),否則社會(huì)主義制度就無法堅(jiān)持。在新的形勢(shì)下如何對(duì)的結(jié)識(shí)和解決社會(huì)主義同資本主義的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系問題,已成為中國改革開放實(shí)踐中必須解決的一個(gè)新課題。?16.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力?（1）事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都起著重要作用。?(2）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在:

第一,矛盾雙方互相依存,使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。?第二,矛盾雙方是互相滲透的,矛盾雙方各自從對(duì)方吸取和運(yùn)用有助于自身的因素,促進(jìn)自身的發(fā)展。?第三，矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。

(3)矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用重要表現(xiàn)在：

第一，在事物量變過程中,斗爭推動(dòng)著矛盾雙方的力量對(duì)比發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。?第二，在事物質(zhì)變過程中,斗爭突破事物存在的限度，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。?矛盾的同一性和斗爭性都有重要作用。?17.結(jié)合實(shí)際說明對(duì)的結(jié)識(shí)事物發(fā)展的內(nèi)因、外因及其關(guān)系

(1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是事物的外部矛盾。?(2）關(guān)系是:

第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的因素。?第二,外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的因素。

第三,外因通過內(nèi)因而起作用。

(3)內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須一方面依靠本國人民，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗,只有這樣才干建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國。中國的發(fā)展離不開世界，對(duì)外開放是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國策。我國的對(duì)外開放是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。我們必須從我國的實(shí)際出發(fā),積極地借鑒和吸取世界各國一切文明成果，為我所用，增強(qiáng)我國自力更生的能力,加快我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

18.矛盾的普遍性和特殊性的含義及意義

（1)矛盾的普遍性:是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,存在于一切事物的發(fā)展過程的始終。

（2)矛盾的特殊性：是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);其二,同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn);其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。?（3）意義:分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是對(duì)的結(jié)識(shí)事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是對(duì)的解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決。?具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。?19.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系,是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)?(1）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系,是辯證統(tǒng)一的。

矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面,普遍性存在于特殊性之中,一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性,特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。?(2)矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。?（3)矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問題的精髓。是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。?２0.矛盾發(fā)展的不平衡性

矛盾發(fā)展的不平衡性重要表現(xiàn)為兩種情形：一種是重要矛盾和次要矛盾的不平衡；另一種是矛盾的重要方面和次要方面的不平衡。

21．重要矛盾和次要矛盾及意義?(1)在復(fù)雜事物中有許多矛盾存在,處支配地位、起著決定作用的矛盾是重要矛盾，處在被支配地位的矛盾是次要矛盾。

（2)重要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：一方面，兩者互相影響、互相作用。另一方面,重要矛盾和次要矛盾的地位在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。?(3)對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的意義。我國現(xiàn)在正處在并將長期處在社會(huì)主義初級(jí)階段,社會(huì)的重要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決我國現(xiàn)階段的重要矛盾，我們必須始終不渝地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。

２2.質(zhì)、量、度及度的意義

（1)質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。?質(zhì)和事物的存在是直接同一的,事物的質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的。

(２)量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、限度、速度等可以用數(shù)量表達(dá)的規(guī)定性,

(3）度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度，體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端、界線，叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)就是一定的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高和最低界線。?(４）度的意義。只有把握了事物的度，才干準(zhǔn)確地結(jié)識(shí)事物的質(zhì)。才干提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)的準(zhǔn)則,堅(jiān)持適度原則，防止“過”或“不及”。所謂“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過猶不及”等等,都是規(guī)定在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。

2３.變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一原理和意義。?(1）量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場合的變更。質(zhì)變是事物主線性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的奔騰。?（2）量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一

第一,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)。?第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

第三，量變和質(zhì)變互相滲透。一方面,質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，為在新質(zhì)的基礎(chǔ)上的量變開拓道路。另一方面,在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。?（3)意義：質(zhì)量互變規(guī)律規(guī)定我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革過程中，把遠(yuǎn)大的抱負(fù)和目的同踏實(shí)苦干精神結(jié)合起來，反對(duì)暴躁冒進(jìn)。

2４.辯證的否認(rèn)觀及意義

(1)辯證否認(rèn)觀的內(nèi)容?第一,辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn),即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我的否認(rèn)。

第二，辯證的否認(rèn)特點(diǎn):其一，否認(rèn)是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二，否認(rèn)是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

第三，辯證否認(rèn)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄就是既克服又保存。辯證的否認(rèn)是包含著肯定的否認(rèn),是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

（2)意義：堅(jiān)持辯證的否認(rèn)觀,就要對(duì)一切事物采用分析的態(tài)度，對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，要采用批判地繼承的態(tài)度。才干發(fā)明出中國特色的社會(huì)主義新文化。對(duì)于外國文化,既不應(yīng)全盤照搬,也不應(yīng)一概排斥,要批判的繼承。

25.事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一及意義

（1）事物的辯證否認(rèn)不是一次完畢的。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的基本內(nèi)容是:事物的發(fā)展通過兩次證的否認(rèn)，由肯定階段到否認(rèn)階段，再到否認(rèn)之否認(rèn)階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。假如割裂了兩者的統(tǒng)一,會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤。

（2)堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理,對(duì)我們對(duì)的結(jié)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。一方面，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前程是光明的,對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國特色社會(huì)主義的偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路，另一方面,要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。

26.因素和結(jié)果?(1）因素和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是因素,被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。?(２)因果聯(lián)系的特點(diǎn)：因素在先,結(jié)果在后。但是,并不是所有時(shí)間先后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系都是因果聯(lián)系。

（３)因素和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

一方面,因素和結(jié)果是對(duì)立的。在具體的因果聯(lián)系中,因素就是因素，結(jié)果就是結(jié)果。

另一方面,因素和結(jié)果又是統(tǒng)一的,表現(xiàn)在：第一,因素和結(jié)果互相依存。第二，因素和結(jié)果在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。第三,因素和結(jié)果是互相作用的。

（4)因素和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的。因果聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，類型是：一因多果,同因異果;一果多因,同果異因；多因多果，復(fù)合因果。?（5）意義。一方面，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的因素,才干結(jié)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。另一方面，對(duì)的把握因果聯(lián)系，才干很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)此后的行動(dòng)。?27.必然性和偶爾性

（1）必然性和偶爾性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中擬定不移的、不可避免的趨勢(shì)。偶爾性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不擬定的趨勢(shì)

(２）必然性和偶爾性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。?一方面,必然性和偶爾性是對(duì)立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)，兩者產(chǎn)生的因素不同,在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。

另一方面，必然性和偶爾性又是辯證統(tǒng)一的,表現(xiàn)在：

第一，必然性通過大量的偶爾性表現(xiàn)出來。

第二，偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶爾性背后隱藏著必然性并受它的支配。?第三,必然性和偶爾性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。?（3)掌握必然性和偶爾性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。

一方面,我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性,按必然規(guī)律辦事，不要被偶爾現(xiàn)象所迷惑

另一方面，由于必然性是通過大量偶爾性表現(xiàn)出來的，偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充,所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶爾性提供的機(jī)遇，不能忽視偶爾性。

28．也許性和現(xiàn)實(shí)性?（1）現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在,是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。也許性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前程的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。?(2)也許性與現(xiàn)實(shí)性之間是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。?一方面，也許性和現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立的。另一方面，也許性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的,在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

（3）意義。一方面，也許性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從也許出發(fā)。另一方面，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動(dòng)性,發(fā)明有利條件。

２９．內(nèi)容和形式

(１)任何現(xiàn)實(shí)事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和,形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。?（2)內(nèi)容與形式的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一、互相作用的關(guān)系。

３0.本質(zhì)和現(xiàn)象

(1）本質(zhì)是指事物的主線性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特性以及這些特性的外部聯(lián)系。?（2)本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

第一，互相區(qū)別、互相對(duì)立的,重要表現(xiàn)在:一方面,現(xiàn)象是事物的表面特性和外部聯(lián)系,人的感官直接感知；本質(zhì)是事物的主線性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系,深藏于事物內(nèi)部，只有通過理性思維才干把握。另一方面，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，是多種多樣的;本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次,現(xiàn)象是多變的、易逝的;本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)安靜的。

第二，互相聯(lián)系、互相依存的。一方面,任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來。另一方面，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，真相從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)。?（3）意義?一方面，本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的,所以結(jié)識(shí)了事物的現(xiàn)象不等于把握了事物的本質(zhì),要通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。?另一方面，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的,對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行進(jìn)一步分析和思考，揭示出決定事物現(xiàn)象的本質(zhì)。?31．規(guī)律及規(guī)律的特點(diǎn)

（１)規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。?(２）規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)。

第一，規(guī)律的客觀性，是指規(guī)律是運(yùn)動(dòng)著的事物自身所固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。不能任意地發(fā)明和消滅,只能結(jié)識(shí)規(guī)律和運(yùn)用規(guī)律。?第二,規(guī)律的普遍性,是指規(guī)律在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。自然規(guī)律是在自然界各個(gè)領(lǐng)域起作用的規(guī)律,是自然界中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

32．意識(shí)的起源和本質(zhì)?意識(shí)的起源

（1）意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

涉及如下三個(gè)階段：

第一,從無生命物質(zhì)的反映特性到生物的刺激感應(yīng)性。

第二,從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理。

第三，從動(dòng)物的感覺和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生。

另一方面，意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。?（2)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物,勞動(dòng)起著決定性的作用。

第一，勞動(dòng)使猿腦變?yōu)槿四X，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。從而使意識(shí)的產(chǎn)生具有了物質(zhì)基礎(chǔ)。?第二,勞動(dòng)產(chǎn)生了語言,為意識(shí)的內(nèi)容提供了物質(zhì)外殼。?(3）意識(shí)的本質(zhì)?意識(shí)的本質(zhì)涉及三方面的內(nèi)容:?第一，意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。

第二,意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。?33.意識(shí)的能動(dòng)性

意識(shí)的能動(dòng)性（即主觀能動(dòng)性）是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過實(shí)踐改造世界的能力和作用。意識(shí)的能動(dòng)性重要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一,意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。?第二，意識(shí)活動(dòng)具有積極發(fā)明性。

第三,意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用。

第四,意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。這是意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)性的主線途徑是人的社會(huì)實(shí)踐。?34．結(jié)合我國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際,說明發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提。?(1)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。?尊重客觀規(guī)律是對(duì)的發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，對(duì)的結(jié)識(shí)了客觀規(guī)律，尊重規(guī)律,按規(guī)律辦事，才干對(duì)的地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

結(jié)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律又必須充足發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。只有充足發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，反復(fù)實(shí)踐，才干結(jié)識(shí)規(guī)律。更多優(yōu)質(zhì)自考資料盡在百度貼吧自考樂園俱樂部（）歡迎?加入.．．歡迎?交流.．.止不住的驚喜等著你.．..．．...?（2)意義：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中,我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來。既要充足發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和發(fā)明性,又要踏踏實(shí)實(shí),按規(guī)律辦事。第二章結(jié)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律【復(fù)習(xí)規(guī)定】學(xué)習(xí)本章，要掌握實(shí)踐在結(jié)識(shí)中的決定作用；理解結(jié)識(shí)的主體和客體及其互相關(guān)系,明確結(jié)識(shí)的本質(zhì);深刻理解結(jié)識(shí)的辯證過程，以及主觀和客觀、結(jié)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一；弄清真理和謬誤的含義及兩者的關(guān)系,真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系；進(jìn)一步理解實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以及真理標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性;弄清真理與價(jià)值的區(qū)別和聯(lián)系；明確結(jié)識(shí)的目的全在于運(yùn)用;全面理解馬克思主義結(jié)識(shí)論與黨的思想路線和群眾路線的關(guān)系?！緩?fù)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)】實(shí)踐對(duì)結(jié)識(shí)的決定作用；結(jié)識(shí)的本質(zhì);實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn);感性結(jié)識(shí)與理性結(jié)識(shí)之間的關(guān)系和作用；真理與謬誤及其互相關(guān)系。【考核知識(shí)點(diǎn)】1.實(shí)踐是結(jié)識(shí)的基礎(chǔ)

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義結(jié)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)。

(1）實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來源。

（２)實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。?實(shí)踐不僅是結(jié)識(shí)的來源，并且是推動(dòng)結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:?第一,社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)結(jié)識(shí)的發(fā)展。

第二,社會(huì)實(shí)踐為結(jié)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀測、研究的物質(zhì)手段。

第三，社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)人的結(jié)識(shí)能力的提高。?（3）實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。?(４)實(shí)踐是結(jié)識(shí)的目的。?2.結(jié)識(shí)的主體和客體的關(guān)系

（1)含義：結(jié)識(shí)主體是指處在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)識(shí)活動(dòng)的人;結(jié)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。結(jié)識(shí)客體的性質(zhì)有客觀實(shí)在性、對(duì)象性。

（2)結(jié)識(shí)的主體和客體是對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)立是指兩者各有自己的特點(diǎn)和特殊的規(guī)定性,是互相區(qū)別的,兩者又是同一的,即互相依存、互相作用,并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。

（３）它們的關(guān)系表現(xiàn)如下:

第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系。?第二,主體和客體的結(jié)識(shí)關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。?第三,主體和客體的互相作用。?３.結(jié)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映?第一,唯物論的反映論與唯心論的結(jié)識(shí)論的對(duì)立。在哲學(xué)上有兩條對(duì)立的結(jié)識(shí)路線:一條是從物到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。前一條是唯物主義的結(jié)識(shí)路線,后一條是唯心主義的結(jié)識(shí)路線。?第二,可知論與不可知論的對(duì)立。

哲學(xué)上的不可知論是指那些認(rèn)為世界不可結(jié)識(shí)或不能徹底結(jié)識(shí)的哲學(xué)結(jié)識(shí)論。

第三,辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。在結(jié)識(shí)論上，唯物論都是反映論,但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。辯證唯物論的反映論是能動(dòng)的革命的反映論。

4．感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)的辯證關(guān)系

感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)的兩個(gè)階段,它們既互相區(qū)別、又互相聯(lián)系，它們之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

第一，感性結(jié)識(shí)與理性結(jié)識(shí)的區(qū)別。感性結(jié)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別的,是不深刻的、片面的結(jié)識(shí)；感性結(jié)識(shí)分為感覺、知覺和表象三種形式。理性結(jié)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)識(shí)。理性結(jié)識(shí)涉及概念、判斷和推理三種形式。

第二,感性結(jié)識(shí)與理性結(jié)識(shí)的聯(lián)系。表現(xiàn)在：其一,理性結(jié)識(shí)依賴于感性結(jié)識(shí)。堅(jiān)持了這一點(diǎn),就是在結(jié)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物論。其二,感性結(jié)識(shí)有待于發(fā)展到理性結(jié)識(shí)。堅(jiān)持了這一點(diǎn),就是在結(jié)識(shí)論上堅(jiān)持了辯證法。其三,感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)互相滲透。感性結(jié)識(shí)中有理性結(jié)識(shí),理性結(jié)識(shí)中包含感性的成分。?5．為什么說結(jié)識(shí)過程的第二次奔騰比第一次奔騰意義更加重大？?這是由于：只有通過這次奔騰,才干把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。

只有通過這一次奔騰，使理性結(jié)識(shí)再回到實(shí)踐中去,得到檢查、豐富和發(fā)展。?6.結(jié)識(shí)的反復(fù)性及意義?（1）結(jié)識(shí)的反復(fù)性原理。結(jié)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生，從感性結(jié)識(shí)上升到理性結(jié)識(shí)，再由理性結(jié)識(shí)回到實(shí)踐，是一個(gè)由實(shí)踐到結(jié)識(shí)、再由結(jié)識(shí)到實(shí)踐的過程。一個(gè)對(duì)的的結(jié)識(shí)要通過實(shí)踐---結(jié)識(shí)－－-再實(shí)踐多次反復(fù)才干完畢。

（２）結(jié)識(shí)反復(fù)性的因素。從客體方面來考察，人的結(jié)識(shí)要受到社會(huì)歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件限制；從結(jié)識(shí)主體來考察,人的結(jié)識(shí)受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、結(jié)識(shí)能力及其立場、觀點(diǎn)、方法的限制。?（３)每個(gè)時(shí)代的人具體的結(jié)識(shí)，是有限的;整個(gè)人類的結(jié)識(shí)是無限性。?7.真理的屬性?(1)真理客觀性?真理的客觀性是指真理的內(nèi)容是客觀的;真理的客觀性是指檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。?（２）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

認(rèn)可真理的客觀性，這是在真理問題上堅(jiān)持了唯物論;認(rèn)可真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，這是在真理問題上堅(jiān)持了辯證法。任何真理都是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一,這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一。?真理的絕對(duì)性。有兩個(gè)含義：第一，任何真理總是包含著不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容,這是無條件的、絕對(duì)的。第二,物質(zhì)世界是無限發(fā)展的，是永恒的,是絕對(duì)的。

真理的相對(duì)性。有兩個(gè)含義:第一，從廣度上看,任何真理只能是對(duì)客觀世界某一部分的某些方面的對(duì)的結(jié)識(shí)，結(jié)識(shí)受條件制約，需要進(jìn)一步擴(kuò)展。第二，從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分一定限度、一定層次近似對(duì)的的反映，結(jié)識(shí)有待于深化。?真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性具有如下關(guān)系：第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相依存。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含、互相滲透。第三，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。?（3）把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們對(duì)的對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理,它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它對(duì)的地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對(duì)性的一面。但是,它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對(duì)性的一面。所以我們必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展,才是對(duì)待馬克思主義的對(duì)的態(tài)度。?8.實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

第一,實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀結(jié)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對(duì)照,擬定結(jié)識(shí)與結(jié)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合,從而使結(jié)識(shí)得到檢查。?第二，實(shí)踐有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。?9．馬克思主義哲學(xué)結(jié)識(shí)論與黨的思想路線?所謂思想路線，是指一個(gè)階級(jí)及其政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動(dòng)的結(jié)識(shí)路線。?“黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢查真理和發(fā)展真理?！?/p>

黨的思想路線與馬克思主義哲學(xué)結(jié)識(shí)論是統(tǒng)一的,具體表現(xiàn)如下：

第一,黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。

第二，黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。?第三,“實(shí)事求是”是黨的思想路線的核心,也是馬克思主義哲學(xué)的精髓,也體現(xiàn)了馬克思主義結(jié)識(shí)論的主線原則。從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際，必須做到實(shí)事求是。

毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”作了新的解釋,他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！?/p>

第四，黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。?10.馬克思主義哲學(xué)結(jié)識(shí)論與黨的群眾路線的一致性及堅(jiān)持群眾路線的意義?(1）黨的群眾路線是:一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。?(２)“從群眾中來”就是從實(shí)踐到結(jié)識(shí)的過程，“到群眾中去”就是從結(jié)識(shí)到實(shí)踐的過程,“從群眾中來，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過程，也就是實(shí)踐——結(jié)識(shí)——實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過程，這表白群眾路線同馬克思主義哲學(xué)結(jié)識(shí)論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)結(jié)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。

(3）人心向背決定一切,我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。在新的歷史時(shí)期,仍然要堅(jiān)持黨的群眾路線,仍然要堅(jiān)持從為人民群眾謀利益這個(gè)主線前提出發(fā)，相信和依靠群眾，實(shí)行“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，只有這樣，才干完畢振興中華的偉大歷史任務(wù)。第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律【復(fù)習(xí)規(guī)定】學(xué)習(xí)本章,要掌握社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律；了解社會(huì)形態(tài)劃分和社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律,弄清社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程;深刻理解社會(huì)發(fā)展的各種動(dòng)力及它們之間的互相關(guān)系;對(duì)的理解人的本質(zhì)及人與社會(huì)的關(guān)系，人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用，無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的工作方法?！緩?fù)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)】地理環(huán)境及其在社會(huì)發(fā)展中的作用;社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系;科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力;生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系;經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分；社會(huì)的基本矛盾；社會(huì)革命與社會(huì)改革之間的關(guān)系；人民群眾在歷史發(fā)展中的作用?！究己酥R(shí)點(diǎn)】１.地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用

地理環(huán)境是人們的物質(zhì)生活的必要條件之一，人類生存依賴著地理環(huán)境。依賴性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，地理環(huán)境是人類生存的場合。第二，地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。?地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響:第一，地理環(huán)境通過對(duì)生產(chǎn)的影響，加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。第二,地理環(huán)境還可以通過對(duì)軍事、政治的影響,在一定限度上制約不同國家社會(huì)的發(fā)展。

地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展起制約和影響作用，但不起決定作用。?2.人口因素及其在社會(huì)發(fā)展中的作用

所謂人口因素，是一個(gè)涉及人口數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、人口的發(fā)展、人口分布和遷移、人的自然變動(dòng)和社會(huì)變動(dòng)等各種因素的綜合范疇。?人口因素也是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一,對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。表現(xiàn)在:第一，一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。第二,人口狀況能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。?人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展有制約和影響作用,但它不起決定作用。

人口問題是我國現(xiàn)代化建設(shè)中一個(gè)十分嚴(yán)重的問題,突出表現(xiàn)為人口數(shù)量多，在一段時(shí)間內(nèi)增長速度過快,人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)比例嚴(yán)重失調(diào),從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的鋒利矛盾,并且?guī)砹艘幌盗械纳鐣?huì)問題。?3.生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用

生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。?生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用,表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:?第一,生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)，是人類從動(dòng)物界分離出來的主線動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的主線標(biāo)志。?第二，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。?第三，生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。

第四,生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。?4.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),是指社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在。重要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

第一,社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在。

第二，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。?第三,社會(huì)意識(shí)受反映者的立場、觀點(diǎn)、方法的影響和制約。

5.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)?社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性重要表現(xiàn)在：

第一,社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性

第二,社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性

第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性；

第四,社會(huì)意識(shí)各種形式之間互相作用、互相影響;?第五,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用或稱能動(dòng)性，是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)。

6.現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)涉及的四類要素

(1）獨(dú)立的實(shí)體性因素;涉及勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。

(2)運(yùn)籌性的綜合因素;涉及分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測決策等。?（３）滲透性因素，重要指自然科學(xué)。

(4）準(zhǔn)備性因素,重要指教育。

7．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?（１）科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中。

(2）在現(xiàn)代化生產(chǎn)中,出現(xiàn)了“科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)”的過程，使科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。?（３)科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。

8.生產(chǎn)關(guān)系的含義及生產(chǎn)資料所有制形式的決定作用?(1）生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它涉及三項(xiàng)內(nèi)容:第一、生產(chǎn)資料的所有制形式；第二、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其互相關(guān)系(涉及互換)；第三、產(chǎn)品的分派方式。?(２)生產(chǎn)資料所有制形式的決定作用?第一，生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提。

第二，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。?第三，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其互相關(guān)系。

第四，生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分派方式。?9．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾及意義

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng),這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。這是人類社會(huì)發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律。

(1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系?第一,生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。?生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變,是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程；生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變是一種客觀過程，但卻不是純粹自發(fā)的過程，而是自發(fā)過程與人的自覺活動(dòng)的統(tǒng)一。

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力

反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系,促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展;第二,不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。這個(gè)辯證關(guān)系從連續(xù)的動(dòng)態(tài)過程來看，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。

(2)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)?生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段具有不同的情況。在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來后的一段時(shí)間內(nèi)，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定是基本適合的，促進(jìn)生產(chǎn)力向前發(fā)展。雖然這時(shí)也有矛盾,但不會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的主線變革。而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定限度,它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定變?yōu)榛静贿m合，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就規(guī)定變革舊的生產(chǎn)關(guān)系,建立新的生產(chǎn)關(guān)系。而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生和確立起來,就又出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定之間在新的基礎(chǔ)上的基本適合,開始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運(yùn)動(dòng)。

（３）意義:生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律,是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定對(duì)的的路線、方針、政策的理論依據(jù)。我國社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,就是以這一規(guī)律為理論依據(jù)的。

1０.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律?(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和,即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其互相關(guān)系、產(chǎn)品分派方式三個(gè)方面的總和。

(2)上層建筑

上層建筑是指社會(huì)的政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)以及與這些意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和,分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。?政治上層建筑與觀念上層建筑之間既互相區(qū)別,又互相依賴、互相滲透、互相作用、互相轉(zhuǎn)化。

(3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辨證關(guān)系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng),這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律。?(４)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。任何上層建筑都不是憑空建立起來的,而是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。?第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。?(５)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?(6)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)

上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律,是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定對(duì)的的路線、方針、政策的理論依據(jù)。對(duì)的理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律,對(duì)于我國正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革以及其他方面的改革,具有重大的指導(dǎo)意義。

11.社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性?(1)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性

社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性,是指不同國家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展上都有自己民族的特色,各國的歷史可以說是千差萬別的。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：?第一,處在同一社會(huì)形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)。

第二,各個(gè)國家在不同的社會(huì)形態(tài)中所具有的典型意義不同。?第三,人類社會(huì)在由較低的社會(huì)形態(tài)向較高的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí),不同國家和民族采用的過渡形式各有特點(diǎn)。

第四，有些國家和民族由于特殊的社會(huì)歷史條件，在社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中,也許超越某一個(gè)或某幾個(gè)社會(huì)形態(tài)。?12．社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用

社會(huì)基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。

兩對(duì)社會(huì)基本矛盾之間的關(guān)系?生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾這兩對(duì)基本矛盾,不是互相孤立、互相平行的，而是互相制約、有主次之分的。

一方面，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定社會(huì)的上層建筑,所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。?另一方面,由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié),所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。

13．為什么社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾,存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終;這兩對(duì)矛盾制約和決定著其他各種社會(huì)矛盾，決定著整個(gè)社會(huì)的面貌,決定著社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì)，決定社會(huì)形態(tài)由低檔到高級(jí)的演進(jìn)。?14.社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的重大作用?社會(huì)革命是階級(jí)斗爭的最高表現(xiàn)。階級(jí)斗爭有三種基本形式:經(jīng)濟(jì)斗爭、政治斗爭、思想斗爭。?社會(huì)革命是社會(huì)基本矛盾的必然產(chǎn)物

社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的重大作用?一方面，社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)由低檔向高級(jí)發(fā)展的決定性手段。?另一方面,人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出發(fā)明歷史的巨大的積極性和積極性。?再次,革命階級(jí)在革命斗爭中受到鍛煉和改造,成為建設(shè)新社會(huì)的基礎(chǔ)。

１5．社會(huì)革命和社會(huì)改革的區(qū)別?社會(huì)改革是在一定社會(huì)制度下,為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些部分或環(huán)節(jié),使該社會(huì)制度得到連續(xù)存在與發(fā)展或自我完善,而對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行的改善與革新。?社會(huì)革命與社會(huì)改革都是為了解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾,從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)形式。同時(shí)，兩者之間又有明顯的區(qū)別。?一方面,社會(huì)革命是人類社會(huì)的主線質(zhì)變,是用新的進(jìn)步的社會(huì)制度代替舊的落后的社會(huì)制度;社會(huì)改革是部分質(zhì)變，不改變社會(huì)制度的主線性質(zhì)。

另一方面，社會(huì)革命是由被統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的,目的是推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國家政權(quán),建立新的革命階級(jí)的政權(quán);社會(huì)改革是由統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的，目的是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位。

再次，從歷史上看,社會(huì)革命往往要通過暴力革命的形式;社會(huì)改革一般不需要采用大規(guī)模的武裝斗爭和暴力沖突的形式。

16.社會(huì)改革推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用?第一,社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度連續(xù)存在并獲得一定限度的發(fā)展。?第二,在社會(huì)主義社會(huì)以前，社會(huì)改革為新社會(huì)制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。

第三,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)體制改革的過程中，必然隨著著人們思想觀念和價(jià)值取向的變更。

1７．社會(huì)改革的普遍性和特殊性

社會(huì)改革的普遍性是指社會(huì)改革不僅僅存在于社會(huì)主義社會(huì)中,并且存在于有史以來的各種社會(huì)制度中。?社會(huì)改革的特殊性,是指不同時(shí)期、不同國家的改革具有自己的特點(diǎn)。重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：?第一，社會(huì)主義社會(huì)的改革是積極的、自覺的,剝削階級(jí)的改革是被動(dòng)的、自發(fā)的。

第二,社會(huì)主義社會(huì)的改革，是從廣大人民群眾的利益出發(fā),得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù);剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的改革，為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位而進(jìn)行的，因而缺少群眾基礎(chǔ)。

第三，社會(huì)主義社會(huì)的改革，可以在社會(huì)主義制度自身的范圍內(nèi)，使各種矛盾不斷地得到解決;剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的改革，只能暫時(shí)緩和一下社會(huì)的矛盾，但不能在舊社會(huì)制度自身的范圍內(nèi)最后解決它的固有矛盾。?18.社會(huì)主義社會(huì)的改革?社會(huì)主義社會(huì)的主線任務(wù)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,大力發(fā)展生產(chǎn)力。

我國的改革之所以是社會(huì)主義制度的自我完善，是由社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。它是非對(duì)抗性的矛盾,可以通過社會(huì)主義制度自身不斷地得到解決。改革的目的是興利除弊，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性更加充足地發(fā)揮出來。

我國的改革是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義制度的自我完善過程。?我國的改革必須對(duì)的解決堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放這個(gè)黨的基本路線的“兩個(gè)基本點(diǎn)”之間的關(guān)系。四項(xiàng)基本原則是立國之本,改革開放是強(qiáng)國之路。?１９.文化的社會(huì)功能

文化的社會(huì)功能重要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

第一，文化具有信息功能。?第二，文化具有教化、哺育和塑造人的功能。

第三,文化具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能。

第四，文化具有結(jié)識(shí)功能。更多優(yōu)質(zhì)自考資料盡在百度貼吧自考樂園俱樂部（）歡迎?加入．..歡迎?交流．.．止不住的驚喜等著你.．.......

20.無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線?群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的主線觀點(diǎn)，重要涉及以下四個(gè)內(nèi)容：第一,人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；第二，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；第三,向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn);第四,向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。?群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的主線路線，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹和應(yīng)用。

黨的群眾路線的內(nèi)容是:“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來,到群眾中去?！?“一切為了群眾”，這是群眾路線的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。這是由無產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)決定的。無產(chǎn)階級(jí)政黨是人民群眾利益的代表者,除了人民群眾的利益以外沒有自己的私利，她的一切工作都是為了廣大人民群眾、服務(wù)于廣大人民群眾的，這是黨的主線宗旨。

“一切依靠群眾”，這是群眾路線的主線規(guī)定。無產(chǎn)階級(jí)政黨的一切工作,必須緊緊地依靠廣大人民群眾，依靠他們的智慧和力量，依靠他們的信任和支持，離開廣大人民群眾必將一事無成。

“從群眾中來,到群眾中去”，這是無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法,也是群眾路線的基本工作方法。

在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢(shì)下,堅(jiān)持黨的群眾路線，具有十分重大的意義。推動(dòng)黨的作風(fēng)建設(shè),核心是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。在任何時(shí)候任何情況下，都必須堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨,把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

21.杰出人物在歷史上的作用?(1)杰出人物在歷史發(fā)展中的作用，重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：?第一，一般地說,先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物可以反映他們所處的那個(gè)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，比同時(shí)代、同階級(jí)的人站得高,看得遠(yuǎn),可以提出社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)思想和主張。

第二，先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物,可以根據(jù)他們的先進(jìn)思想和主張，制定具體的大綱、路線、政策和戰(zhàn)略、策略。

第三，在歷史發(fā)展的一定階段上,某些占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)的代表人物，在特定的社會(huì)條件下,也許成為“開明的政治家”,他們的一些主張和改革措施,也對(duì)社會(huì)發(fā)展起某些促進(jìn)和推動(dòng)作用。

第四，杰出的科學(xué)家、思想家、理論家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家等等的發(fā)明性活動(dòng)及其成果，對(duì)于人類科學(xué)文化教育事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明水平的提高起著重要的作用,有力地推動(dòng)了歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

（２)對(duì)的結(jié)識(shí)和評(píng)價(jià)杰出人物的歷史作用

第一,堅(jiān)持歷史主義原則。

第二,必須對(duì)他們作階級(jí)分析。?第三,杰出人物的出現(xiàn)及其歷史作用都是必然性與偶爾性的辯證統(tǒng)一。

第四，既不能肯定一切,也不能否認(rèn)一切。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)【復(fù)習(xí)規(guī)定】學(xué)習(xí)本章,要把握資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和資本主義經(jīng)濟(jì)制度形成的歷史過程。了解商品是資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，通過對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的分析，掌握勞動(dòng)價(jià)值理論,從而為分析剩余價(jià)值理論打下理論基礎(chǔ)。要結(jié)識(shí)資本是帶來剩余價(jià)值的源泉，資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，資本家通過雇傭勞動(dòng)制度,實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的增殖。要明確資本主義經(jīng)濟(jì)制度是以社會(huì)化生產(chǎn)，一方面是以大工業(yè)為其物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ),了解社會(huì)化生產(chǎn)的形成以及在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命推動(dòng)下生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展。要了解與資本主義經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的資本主義政治制度和意識(shí)形態(tài)，把握其基本內(nèi)容和階級(jí)本質(zhì)?！緩?fù)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)】資本主義的產(chǎn)生和形成;價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容好而規(guī)定；資本主義經(jīng)濟(jì)制度特性;政治制度的本質(zhì)；“三權(quán)分立”制度?！究己酥R(shí)點(diǎn)】1、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件商品經(jīng)濟(jì)是在一定歷史條件下才產(chǎn)生、發(fā)展、生存的。其需要兩個(gè)基本經(jīng)濟(jì)條件。第一是社會(huì)分工的產(chǎn)生和存在。是指社會(huì)生產(chǎn)劃分為不同行業(yè)和不同部門的分工，隨著社會(huì)分工的產(chǎn)生和逐漸發(fā)展,形成了專門生產(chǎn)各種不同產(chǎn)品的生產(chǎn)者或經(jīng)濟(jì)單位，他們互相聯(lián)系依賴，彼此需要對(duì)方的產(chǎn)品以滿足自身的生產(chǎn)和生活需要，因而有必要互相互換自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品。第二個(gè)條件是決定性的條件,是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。不同所有者都有自身的經(jīng)濟(jì)利益，他們互相之間在互換各自的產(chǎn)品時(shí)，在市場上處在權(quán)利平等的地位。為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益,規(guī)定遵循對(duì)等的原則，即按照商品價(jià)值的大小進(jìn)行等價(jià)互換。這樣,他們的生產(chǎn)和互換便會(huì)采用商品生產(chǎn)和商品互換的形式,從而導(dǎo)致商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生。更多優(yōu)質(zhì)自考資料盡在百度貼吧自考樂園俱樂部()歡迎?加入．．．歡迎?交流.．.止不住的驚喜等著你．．.．．．.．.2、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和規(guī)定（1）價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和規(guī)定是：商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,商品互換以價(jià)值為基礎(chǔ)。這就意味著價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容涉及兩個(gè)互相聯(lián)系的方面：一是價(jià)值量的決定，即商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定;二是實(shí)行等價(jià)互換,即不同的商品是按照其價(jià)值量的大小進(jìn)行等價(jià)互換。這個(gè)規(guī)律體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)過程的必然趨勢(shì)，它在商品經(jīng)濟(jì)條件下，必然存在和起作用,是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。(2)價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式：按照價(jià)值規(guī)律的規(guī)定,在商品互換中價(jià)格應(yīng)當(dāng)與價(jià)值相一致。但在商品經(jīng)濟(jì)條件下,經(jīng)常存在供求的不平衡，隨著商品供求關(guān)系的變化,價(jià)格有時(shí)高于價(jià)值，有時(shí)低于價(jià)值,價(jià)格總是圍繞著價(jià)值上下波動(dòng)，這就是價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式。3、如何理解資本主義生產(chǎn)過程和價(jià)值增值過程的統(tǒng)一（１)在資本主義生產(chǎn)方式下,勞動(dòng)過程是價(jià)值增值過程的手段（２）資本主義的勞動(dòng)過程的特點(diǎn):一是工人的資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)。二是勞動(dòng)產(chǎn)品歸資本家所有。（3)剩余價(jià)值的產(chǎn)生是由于資本家把雇傭工人的勞動(dòng)時(shí)間延長到補(bǔ)償勞動(dòng)力價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間以上，從而勞動(dòng)力所發(fā)明的所有價(jià)值，超過了勞動(dòng)力的價(jià)值，價(jià)值增值過程就實(shí)現(xiàn)了，這就是資本價(jià)值增值的秘密。所以，剩余價(jià)值就是由雇傭工人發(fā)明的、被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。4、什么是剩余價(jià)值(1）剩余價(jià)值是可變資本產(chǎn)生的,為準(zhǔn)確地表白資本家對(duì)工人的剝削限度，應(yīng)當(dāng)用剩余價(jià)值同可變資本相比。剩余價(jià)值率就是剩余價(jià)值和可變資本的比率。（2）用m’表達(dá)剩余價(jià)值率,則m’=m/v。雇傭工人的工作日分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間兩部分，剩余價(jià)值率由于也可以用另一種形表達(dá),即m’=剩余勞動(dòng)時(shí)間/必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間(3）用M代表剩余價(jià)值量,則M＝m／v×v=m’×v?？梢?，資本家要獲得更多的剩余價(jià)值,可以通過兩條途徑,一是提高剩余價(jià)值率，即提高對(duì)工人的剝削限度,二是增長可變資本總量，以雇傭更多工人,擴(kuò)大剝削范圍。５、如何結(jié)識(shí)資本積累的必然性、實(shí)質(zhì)和后果(1）資本積累的實(shí)質(zhì)是，資本家用無償占有工人發(fā)明的剩余價(jià)值,進(jìn)行資本積累來增大資本的規(guī)模,以便繼續(xù)占有更多的剩余價(jià)值,從而占有不斷增大的資本來擴(kuò)大對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治。(２)資本積累的后果：意識(shí)導(dǎo)致資本有機(jī)構(gòu)成的提高;二是相對(duì)過剩人口的形成;三十引起嚴(yán)重的貧富兩級(jí)分化。（3)資本主義的進(jìn)步和歷史作用，可以用兩個(gè)簡短的論點(diǎn)來概括；社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高和勞動(dòng)的社會(huì)化。(4）資本積累導(dǎo)致資本主義基本矛盾深化，最終必將以生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制代替資本主義私有制,這就是資本積累的歷史趨勢(shì)。6、什么是資本主義的“三權(quán)分立”制度（1)資本主義國家“三權(quán)分立”制度,是資本主義國家權(quán)利機(jī)構(gòu)體系進(jìn)行組織和活動(dòng)的一種制度,特別是在實(shí)行民主共和制的國家中，三權(quán)分立是其政權(quán)機(jī)構(gòu)組織形式的顯著特性。三權(quán)分立是將資本主義國家的最高權(quán)利分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三部分權(quán)力,三者分別由不同的國家機(jī)構(gòu)行使，一般來說,一會(huì)掌握立法權(quán),政府掌握行政權(quán)，法院掌握司法權(quán)。（2)資本主義國家的一會(huì)又稱為國會(huì)或議院,它一般是資本主義國家的最高立法機(jī)關(guān),一會(huì)作為實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)專政的工具，其重要作用在于通過立法來實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治意志和保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)與利益;保證資產(chǎn)階級(jí)代表人物在資本主義政權(quán)機(jī)構(gòu)中占統(tǒng)治地位;調(diào)節(jié)資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部關(guān)系。（3）資本主義國家的政府是資本主義國家的最高行政機(jī)關(guān),屬于資本主義國家權(quán)利機(jī)構(gòu)體系中的執(zhí)行機(jī)構(gòu)。資產(chǎn)階級(jí)政府對(duì)社會(huì)的平常管理由政府所設(shè)立的各個(gè)職能部門來進(jìn)行。同時(shí)政府還依靠軍隊(duì)、警察、特工等暴力手段來完畢政府的職能。（4）資本主義國家的司法機(jī)關(guān)通稱法院，是行使審判權(quán)的國家機(jī)關(guān),是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治、保證資產(chǎn)階級(jí)憲法和各種基本法律貫徹實(shí)行的專政機(jī)關(guān)。7、資本主義的政治制度及其本質(zhì)（１)資本主義政治制度就是資產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)階級(jí)轉(zhuǎn)正而采用的統(tǒng)治方式和方法及各種先關(guān)制度的總和。它重要涉及資本主義的國家制度、政黨制度、選舉制度、三權(quán)分立制度、民主制度等等,其中國家制度是資本主義政治制度的核心。(2）資本主義的國家是掌握基本生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。資本主義國家質(zhì)素有國體和政體兩個(gè)方面。在資本主義制度下，掌握基本生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)統(tǒng)治地位,而廣大無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民處在受剝削和被統(tǒng)治的地位，這種基本的階級(jí)關(guān)系決定了資本主義國家的國體是資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)正、即資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的專政。資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)正的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)憑借其所掌握的國家機(jī)器，涉及政府、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等,對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的實(shí)行強(qiáng)力統(tǒng)治。無論哪個(gè)資本主義國家，其國體都是相同的,都是實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)專政。資本主義國家的政體是指資本主義國家的政權(quán)機(jī)構(gòu)的構(gòu)成形式。政體是與國體相適應(yīng)的，它為國體服務(wù),體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)專政的規(guī)定。但是，各資本主義國家由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、階級(jí)力量對(duì)比、歷史文化傳統(tǒng)、國家制度沿革、民族地區(qū)特色等許多因素的差異，因而其政權(quán)機(jī)構(gòu)的形式不盡相同,重要有君主立憲制和民主共和制兩種形式。（3)在資本主義制度中,經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí),為了維護(hù)其主線經(jīng)濟(jì)利益,必然要建立與其經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)、并為其服務(wù)的政治制度,實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)整個(gè)社會(huì)的階級(jí)統(tǒng)治和治理。資本主義的政治制度是為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù),為資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的。第五章資本的流通過程和剩余價(jià)值的分派【復(fù)習(xí)規(guī)定】本章考察資本的流通過程和資本的具體形式即剩余價(jià)值的分派。資本循環(huán)理論，重點(diǎn)是分析資本運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性，要了解通過資本的循環(huán)運(yùn)動(dòng)如何連續(xù)不斷地生產(chǎn)出剩余價(jià)值。資本周轉(zhuǎn)理論，重點(diǎn)是分析資本運(yùn)動(dòng)的速度,要了解影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素,以及資本周轉(zhuǎn)對(duì)生產(chǎn)的剩余價(jià)值數(shù)量的影響。社會(huì)資本再生產(chǎn)理論，著重分析社會(huì)資本再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)問題，要掌握社會(huì)資本再生產(chǎn)順利進(jìn)行所需具有的基本實(shí)現(xiàn)條件。關(guān)于資本具體形式和剩余價(jià)值分派的理論，在于揭示資本主義社會(huì)中各種資本形式的本質(zhì)和作用以及各個(gè)剝削集團(tuán)如何共同瓜分剩余價(jià)值。要掌握產(chǎn)業(yè)資本(涉及工業(yè)資本和農(nóng)業(yè)資本)、商業(yè)資本、借貸資本等資本的各種具體形式的理論，以及作為剩余價(jià)值的各種具體形式的產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、借貸利息、銀行利潤和農(nóng)業(yè)地租的利潤,揭示出資本主義剝削關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

【復(fù)習(xí)重點(diǎn)、難點(diǎn)】產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)三階段；社會(huì)資本的再生產(chǎn);產(chǎn)業(yè)資本利潤和平均利潤;借貸資本形成和本質(zhì);級(jí)差地租形成條件、因素及其兩種形態(tài);絕對(duì)地租形成條件、因素?！究己酥R(shí)點(diǎn)】１、產(chǎn)業(yè)資本是如何實(shí)現(xiàn)資本循環(huán)和價(jià)值增值的(1）產(chǎn)業(yè)資本在其現(xiàn)實(shí)循環(huán)運(yùn)動(dòng)過程中，依次通過三個(gè)階段即購買階段、生產(chǎn)階段、銷售階段;與這三個(gè)階段相適應(yīng),產(chǎn)業(yè)資本依次采用貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種職能形式的有機(jī)統(tǒng)一。（2）產(chǎn)業(yè)資本的現(xiàn)實(shí)循環(huán)，包含了貨幣資本循環(huán)、生產(chǎn)資本循環(huán)、商品資本循環(huán)，它是這三種循環(huán)形式的有機(jī)統(tǒng)一。（3）資本是自行增值的價(jià)值，是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。通過對(duì)資本循環(huán)運(yùn)動(dòng)的考察，揭示出資本是一種運(yùn)動(dòng)。剩余價(jià)值只有在資本的連續(xù)循環(huán)運(yùn)動(dòng)過程中才干源源不斷地生產(chǎn)出來。2、影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素有哪