天文學(xué)文獻《步天歌》與《玄象詩》的文句特點對比,天文學(xué)論文

天文學(xué)文獻(步天歌）與(玄象詩）的文句特點對比,天文學(xué)論文摘要：(步天歌〕與(玄象詩〕均為著名的通識識星作品。本文比擬了(步天歌〕與(玄象詩〕的文句特點,指出(步天歌〕本身鮮明的韻文化、通俗化、實用化、生動化和圖像化特色,使其避免了像(玄象詩〕那樣一度失傳的命運。作為一份典型的天文科普材料,(步天歌〕在提高知識傳播速度、擴大知識傳播受眾、穩(wěn)固知識傳播效果與加強知識持續(xù)傳播等方面都為今天的科學(xué)普及和傳播提供了一定的借鑒。本文關(guān)鍵詞語：(步天歌〕;天文科普;傳播;在中國古代,由于天文學(xué)關(guān)乎時間和歷法,一個熟悉天文的農(nóng)民,根據(jù)星座的位置就能夠準(zhǔn)確地判定時節(jié)、確定農(nóng)時,因而,在古代社會,很多人對于自個頭頂上的星空都不陌生,天文知識是婦孺皆知的常識。正如明清之際的大學(xué)者顧炎武所云:三代以上,人人皆知天文。七月流火,農(nóng)夫之辭也;三星在天,婦人之語也;月離于畢,戍卒之作也;龍尾伏辰,兒童之謠也。后世文人學(xué)士,有問之而茫然不知者矣。1七月流火三星在天月離于畢都是(詩經(jīng)〕里的詩句,都源于民間歌謠,龍尾伏辰則出自(左傳〕中記載的童謠。這幾句歌謠里說到的火是大火星,又叫心宿,在西方屬于天蝎座,七月流火意為每當(dāng)黃昏的時候看到大火星向西方滑落,就意味著農(nóng)歷七月來到了,秋天開場了;三星指參星,又稱參宿,即西方星座獵戶座的金腰帶,參星在冬天的夜晚,從黃昏直到黎明,一直掛在夜空,三星在天講的就是冬天的夜晚看到參星從東方升上夜空;月離于畢,畢即畢宿,相當(dāng)于金牛座,畢宿在秋天黃昏升起,這時候正是秋雨連綿的季節(jié),故古人用它作為秋雨到來的標(biāo)志,看到十五日的圓月正好運行到畢宿,就知道雨季到來了。從這些歌謠中足見古代百姓對于天文星象特別熟稔,根據(jù)星座的位置判定時間,在古代社會是很多人熟悉的常識。正由于天文學(xué)知識對于古人的生產(chǎn)、生活如此重要,是老百姓日常生活不可或缺的,因而,歷代王朝都非常重視天文學(xué),朝廷設(shè)有專門的天文機構(gòu),負(fù)責(zé)觀測天象、制定歷法,各代學(xué)者也致力于天文知識的傳播、普及,乃至為了傳播天文知識,幫助天文觀察者分辨體認(rèn)星象,還編寫各種普及讀物,如漢代天文學(xué)家張衡撰有(周天大象賦〕、三國時期的天文學(xué)家陳卓撰有(玄象詩〕、北魏天文學(xué)家張淵撰有(觀象賦〕,都是用韻文的形式敘述星座的形態(tài)和位置,便于記憶,利于傳播,但這些作品都沒有流傳下來。不過,有一篇重要的作品卻流傳至今,那就是著名的(步天歌〕。(步天歌〕是隋朝隱士丹元子所作,由于其文辭淺近,便于傳誦,甫一面世即成為初習(xí)天文學(xué)的必讀歌訣。2在(步天歌〕之前,已有同為天文科普作品的(玄象詩〕存在,但(玄象詩〕很快即被(步天歌〕所取代。歷史上,(步天歌〕廣為流傳,并保存至今,而(玄象詩〕卻很快就銷聲匿跡,甚少傳世,直至敦煌文獻被發(fā)現(xiàn),才得以重新面世,我們方得以了解這樣一份愈加古老的識星作品。(步天歌〕在天文學(xué)傳播上獲得的成功值得我們重視,本文試比擬(步天歌〕與(玄象詩〕的文句特點,以尋求加強天文科普傳播工作生命力的若干啟示,以期能夠給今天的科學(xué)普及和傳播工作帶來啟發(fā)。一、合轍押韻,以便記誦(步天歌〕往往以科技文獻的嚴(yán)肅面孔出現(xiàn),而讓人忽視了它的歌謠性質(zhì)。陳遵媯先生稱贊(步天歌〕便于傳誦,很大程度上要歸功于其本身的韻文性質(zhì)。今以首章介紹角宿(相當(dāng)于西方的室女座)的詩句為例(該文本來源于(通志二十略〕,標(biāo)點按照韻部規(guī)律有改動。每句韻腳用下劃線標(biāo)出,括號中標(biāo)明韻腳在(詞林正韻〕中的韻部。每次換韻用||隔開),加以講明:角(章中也普遍存在,隔句押韻,部分單句韻腳缺韻等傳統(tǒng)詩詞的格律規(guī)則,在(步天歌〕中也各有一定的具體表現(xiàn)出。合轍押韻是幫助記憶、促進流傳的重要手段。一樣與類似的韻母借助語音信息,將包含冗雜瑣碎的恒星名稱、恒星位置、恒星數(shù)量、恒星組成形狀、三家星歸屬等細節(jié)信息的文句黏合了起來,使(步天歌〕各篇章在朗讀時得以流暢、貫穿。押韻使得文句讀起來朗朗上口、便于記憶,大大降低了以口耳相傳的形式進行知識傳播的難度。與(步天歌〕相比,(玄象詩〕固然同樣講求韻律,但在韻例方面,兩者有顯著的區(qū)別,尤其是韻在篇章中的位置。先摘取(玄象詩〕巫咸氏中外官部分韻段為例(文本來源于潘鼐的(中國恒星觀測史〕,□表示缺字):□鑰狗前置(去聲寘韻),天淵次居北(入聲職韻)。||奚仲天津北(入聲職韻),鉤星奚仲旁(平聲陽韻)。天桴牛北置(去聲寘韻),諸國次東行(平聲陽韻)。離瑜臼西隱(上聲吻韻),天壘臼中藏(平聲陽韻)。||天錢北落北(入聲職韻),天廄王良側(cè)(入聲職韻)。鈇鉞羽林藏(平聲陽韻),天網(wǎng)羽門塞(入聲職韻)。虛梁危下安(平聲寒韻),天陰畢頭息(入聲職韻)。||長垣少微下(去聲祃韻),賁位在魁前(平聲先韻)。天尊中臺北(入聲職韻),天相七星邊(平聲先韻)。居空器府北(入聲職韻),軍門軫下懸(平聲先韻)。5此章合于(平水韻〕,共有四個韻段。(平水韻〕是文人作詩用韻的標(biāo)準(zhǔn),6反映了唐人作詩的用韻情況。很明顯,(玄象詩〕以偶句韻為主,呈現(xiàn)出,△。,△。的形式(以△標(biāo)示韻腳)。而(步天歌〕則以句句韻為主,單數(shù)句缺韻為少數(shù),主要以△,△?！?△的形式呈現(xiàn)。根據(jù)可及性理論(accessibilitytheory),具有照應(yīng)關(guān)系的語言單位,距離越近,可及度越高,黏合力越強。7由此可見,(步天歌〕文句之間的黏合度遠高于(玄象詩〕,在朗讀時的流暢度和節(jié)拍感方面,顯然也是(步天歌〕更勝一籌。因而,在傳播天文學(xué)知識的經(jīng)過中,相較于(玄象詩〕,(步天歌〕朗朗上口,更容易被人們熟記,進而代代相傳。在古代社會,文字和書寫尚不普及,一般人不會讀書識字,知識主要靠口耳相傳,即所謂口頭傳統(tǒng),口頭傳統(tǒng)的一個重要手段就是將知識變成詩歌,用朗朗上口的歌謠與韻文傳承和傳播知識,因而,韻文在儲存知識和構(gòu)成集體記憶方面發(fā)揮著不可或缺的作用。(步天歌〕正是憑借用韻優(yōu)勢脫穎而出,成為古代社會的通識識星名作,傳播至今。二、直觀實用,簡便易學(xué)(步天歌〕與(玄象詩〕的區(qū)別還具體表現(xiàn)出在兩者所根據(jù)的星座體系不同,(步天歌〕基于星座的客觀布局并從觀察者的觀察實踐出發(fā)敘述星空,而(玄象詩〕則不是基于觀察實踐,而是基于一般人并不了解的占星體系描繪敘述星空,這也是導(dǎo)致兩者一盛一衰的重要原因。(步天歌〕立足實際,遵循移步識星的原則,根據(jù)自西向東的方位順序依次介紹二十八宿,簡單清楚明晰,(步天歌〕中提及的恒星相互距離較近,識星人很容易根據(jù)詩句的指引尋找到相應(yīng)的恒星,而且遵循方位順序進行敘述的方式使每一篇章都完好地介紹一片區(qū)域,使識星人不必重復(fù)走過一樣的天區(qū),識星清楚明晰明了,效率更高層次,這一點從上文所引的角宿一段中即可一目了然。正由于(步天歌〕方便實用、簡單直觀,因而更受觀星者歡迎,也就能得到更廣泛的流傳。反觀(玄象詩〕,它立足狹隘的占星傳統(tǒng),以專業(yè)占星家使用的三家星體系為編纂基礎(chǔ),復(fù)雜晦澀。所謂三家星指戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的以天文學(xué)家與占星家甘德、石申和巫咸命名的(甘石星經(jīng)〕(石氏星經(jīng)〕和(巫咸星經(jīng)〕,三者分別流傳于戰(zhàn)國時期的不同地區(qū),所記星象互有差異,后人將這三部星經(jīng)所記星象合稱為三家星。(玄象詩〕對三家星分別加以介紹,用三個不同的段落分別描繪敘述甘氏、石氏和巫咸氏三家的星象標(biāo)識。星星分布全天,這意味著根據(jù)(玄象詩〕認(rèn)星,至少需要在一樣的天區(qū)重復(fù)三遍。另外,三家星實際代表了三種占星體系,而(玄象詩〕只是簡單地將每種占星體系中的恒星歸攏到同一文本中,除了位置并沒有添加占星含義等其他信息。假如對占星毫無研究,普通老百姓即便背誦三家星的歸屬也根本沒有實際的用處。因而,(玄象詩〕三家星的分類分段方式在沒有相關(guān)知識背景的人群中,不僅無用,而且還進一步增加了識星的難度。而(步天歌〕則簡單易學(xué),宋代學(xué)者鄭樵即對此深有體會:在滿天星斗的秋夜,鄭樵踟躕在蒼穹之下,得(步天歌〕而誦之長誦一句則凝目一星,用了僅僅不到三天的時間,一天星斗盡在胸中矣。3(周易系辭上〕中講:易則易知,簡則易從。8陸九淵也講:易簡功夫終久大,支離事業(yè)竟浮沉。9陽明心學(xué)在明代風(fēng)行一時,不正是由于易簡嗎?(步天歌〕的傳播實踐也遵循著同樣的道理。三、生動形象,以廣傳播在寫作方面,(玄象詩〕通篇都是恒星位置的簡單堆疊,而(步天歌〕關(guān)于恒星信息的描寫則愈加形象與生動。古人為了便于辨別星象,將相鄰的幾顆星星組合成一組,稱為星宿或星官,并將之想象為具有某種屬性的形象,并賦予相應(yīng)的名字,如北斗七星為一組,像一把掛在天上的斗,故古人稱為北斗參星三顆亮星一字?jǐn)[開,古人將它們作為一組,并名之為參,參就是三的意思;織女星座三顆星鼎足而立,一大兩小,正像婦女紡線的紡車之形,故古人將之想象為紡車,并名之為織女。(步天歌〕在描繪敘述星象時,順應(yīng)這種為民眾喜聞樂見的比喻手法,對各個星象均賦予一定的想象之形,如講角宿三三類似如鼎形、講亢宿四星恰如彎弓狀、講氐宿四星似斗側(cè)量米等,把恒星在天空中的形狀與日常事物相聯(lián)絡(luò),對星宿的描繪敘述親切而活潑、生動而形象,便于理解,拉近了普通人與群星的距離。除此之外,在描寫星宿內(nèi)部的恒星時,(步天歌〕的作者巧妙地構(gòu)建了若干恒星之間的聯(lián)絡(luò),使一小片天域擁有簡單的情節(jié)甚至實現(xiàn)故事化。以(井宿〕為例,文句左畔九個彎弧弓,一矢擬射頑狼胸將弧弓天狼兩個星宿聯(lián)絡(luò)起來,并構(gòu)建了弧弓射天狼的情節(jié),蘇東坡的(江城子密州出獵〕西北望,射天狼就是在描繪敘述這個場景。相比之下,(玄象詩〕東有狼弧矢的描繪敘述就顯得索然無味。張志君先生在談到紅色文化的傳播實踐時曾經(jīng)指出,要注重表層傳播與深度解讀的結(jié)合,實現(xiàn)從表層傳播與深度解讀分離向表深結(jié)合的輕深傳播轉(zhuǎn)變,10(步天歌〕通過生動形象的方式傳播深奧的天文學(xué)知識就具體表現(xiàn)出了這種輕深傳播的特點。四、結(jié)束語綜上所述,在天文知識科普的經(jīng)過中,(步天歌〕在知識傳播的通俗性、實用性、直觀性和持續(xù)性四個方面都值得稱道。注重編寫粗淺化、韻文化的科普材料,提高讀者的閱讀舒適度,可加強受眾對天文知識的記憶效率,提高知識傳播速度。實用化的內(nèi)容可提高科普受眾的學(xué)習(xí)興趣,擴大天文知識傳播的受眾面。生動化與圖像化則是降低知識傳播難度的有力推手,通過消解受眾學(xué)習(xí)經(jīng)過中的枯燥情緒,以到達傳播經(jīng)過不中斷,穩(wěn)固知識傳播效果的目的。在過去的一千多年中,(步天歌〕持續(xù)有效地向群眾傳播天文學(xué)知識。在面向世界的今天,作為中國傳統(tǒng)天文學(xué)的優(yōu)秀讀物,(步天歌〕對于我們弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、講好中國故事、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,仍具有多方面的借鑒價值。尤其值得一提的是,隨著中國經(jīng)濟社會的發(fā)展,提高全民科學(xué)文化水平日益成為全社會的共鳴。在這里背景下,天文學(xué)也正從天文臺中的專門之學(xué)重歸民間,浩瀚的星空、滿天的繁星、深邃的宇宙、神秘的宇航之旅,不再僅僅僅是科學(xué)家關(guān)心的課題,而日益成為天文喜好者熱衷的話題。普通人對于天文學(xué)的熱情日益高漲,群眾天文學(xué)、路邊天文學(xué)、天文露營、天文攝影等在中國方興未艾,中國的天文喜好者隊伍日益壯大,(中國國家天文〕的創(chuàng)刊就表示清楚了這一點。德國哲學(xué)家康德有一段名言:這個世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我的心靈感到深深的震撼:一是我頭上燦爛的星空,一是我心中的道德律。中國的先哲也講:觀乎天文,以察時變,關(guān)乎人文,以化成天下。((周易賁卦彖傳〕)天文學(xué)從來就不僅僅僅是單純的自然科學(xué),它還關(guān)乎人文教化。正是在這里背景下,重提(步天歌〕,對于傳播中國傳統(tǒng)天文知識、弘揚傳統(tǒng)文化具有重要意義,通過(步天歌〕了解中國傳統(tǒng)天文知識,仰望古老的星空,不僅有助于現(xiàn)代天文喜好者了解傳統(tǒng)天文知識,同時也有助于人們領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。注釋1顧炎武:(日知錄〕卷三十,岳麓書社1994年版,第1049頁。2陳遵媯:(中國天文學(xué)史〕,上海人民出版社2021年版,第274頁。3鄭樵撰、王樹民點校:(通志二十略〕,中華書局1995年版,第451頁、第450頁。4汪玢玲主編:(中華古文獻大辭典文學(xué)卷〕,吉林文史出版社1994年版,第343頁。5潘鼐: