2023年新版自考馬克思主義基本原理概論自考重點(diǎn)

最新自考馬克思主義基本原理概論筆記第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展(單選)馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期。一、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物(多選)馬克思主義產(chǎn)生于近代自然科學(xué)取得三大發(fā)現(xiàn)新成就以及資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢(shì)，資本主義社會(huì)內(nèi)部各種社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾棄分顯露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)爭(zhēng)取自身和人類解放的斗爭(zhēng)的歷史時(shí)代。(多選）馬克思主義作為工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)，是涉及馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。二、馬克思主義對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新(多選）對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國(guó)古典哲學(xué)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和１9世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō),它們代表了19世紀(jì)上半葉人類思想的最高成就，是馬克思主義的直接理論來(lái)源。(單選)黑格爾最卓越的奉獻(xiàn)是辯證法，他是哲學(xué)史上第一個(gè)以唯心主義的形式系統(tǒng)地故意識(shí)地?cái)⑹鲛q證法的基本規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的哲學(xué)家。(單選)費(fèi)爾馬哈是德國(guó)古典哲學(xué)的最后一位代表，是黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。(單選）馬克思和恩格斯歷來(lái)沒(méi)有完全贊同和接受費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想,只是吸取了他的唯物主義的基本思想，同時(shí)摒充了他的抽象的人本主義和自然主義，清除了他的理論中的形而上學(xué)和唯心主義雜質(zhì)。（單選）馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源，涉及馬克思主義哲學(xué)以前歐洲哲學(xué)的所有積極內(nèi)容，其中德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。（多選）在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)分離：一是唯物主義和辯證法相分離,二是唯物主義自然馬和唯物主義歷史觀相分離。(單選)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于1７世紀(jì)后半期即英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,完畢于英國(guó)工業(yè)革命后的1９世紀(jì)初,創(chuàng)始人是威廉。配第，中間經(jīng)濟(jì)亞當(dāng)。斯密的發(fā)展,到大衛(wèi)。李嘉圖結(jié)束。（多選)英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義指１９世紀(jì)上半葉以對(duì)西門(mén)、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)。(多選)細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，為整個(gè)馬克思主義的形成提供了堅(jiān)定的自然科學(xué)基礎(chǔ)。三、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展(多選）馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)建者,并且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思１８４5年春天寫(xiě)作的《關(guān)于費(fèi)爾馬哈的提綱》和馬克思、恩格斯1845-１846年合寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū),是標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作。（多選）1847年7月發(fā)表的馬克思的《哲學(xué)的貧困》和１８48年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合車(chē)的《共產(chǎn)黨宣言》，則標(biāo)志著馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。（多選)列寧的(論歐洲聯(lián)幫標(biāo)語(yǔ)）和《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的軍事大綱》兩篇論文，提出了在特定的歷史條件下,社會(huì)主義革命有也許在一國(guó)或幾國(guó)一方面取得勝利的思想。(單選）馬克思主義在1９世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國(guó)，在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中,逐漸形成了中國(guó)化的馬克思主義，即具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義。(多選)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系涉及鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵（單選)馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。(簡(jiǎn)答)如何對(duì)的理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵?(１）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)建的。（2)馬克思主義不僅涉及它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，并且涉及它的繼承人的理論,特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。（３）列入馬克思主義范疇的理論,必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)建的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。(4）馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的,而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思義的理論基礎(chǔ)，處在核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。二、馬克思主義的理論特性（單選）馬克思主義的主線理論征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（單選)馬克思主義的革命性,集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。(單選)馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場(chǎng)上。(單選)馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。（單選）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。三、馬克思主義的理論品質(zhì)(簡(jiǎn)答)與時(shí)俱進(jìn)的含義及意義？與時(shí)俱進(jìn)就是黨的所有理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)新性。（1）堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)發(fā)明力的決定性因素。（２）創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永保生機(jī)的源泉。(３)實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新，是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。四、馬克思主義的社會(huì)抱負(fù)(多選)就抱負(fù)的內(nèi)容來(lái)劃分，有生活抱負(fù)、職業(yè)抱負(fù)、道德抱負(fù)、社會(huì)抱負(fù)等。（單選)社會(huì)抱負(fù)是最主線的，是所有抱負(fù)的核心，它貫穿于生活抱負(fù)、職業(yè)抱負(fù)、道德抱負(fù)之中，決定和制約著它們的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)限度。（單選)馬克思主義最高的社會(huì)抱負(fù),就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。（單選)共同抱負(fù)是實(shí)現(xiàn)最高抱負(fù)的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。(單選)實(shí)現(xiàn)共同抱負(fù)，必須堅(jiān)持以最高抱負(fù)為主線方向。(簡(jiǎn)答）為什么科學(xué)的人生抱負(fù)對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)具有重大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用？一方面，抱負(fù)是人生航程的燈塔。另一方面,抱負(fù)是人生前進(jìn)的動(dòng)力。再次,抱負(fù)是人生的精神支柱。第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義一、馬克思主義是行動(dòng)的指南(單選）把馬克思主義作為行動(dòng)的指南,就必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和主線方法（簡(jiǎn)答)學(xué)習(xí)馬克思主義的目的１.樹(shù)立對(duì)的的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。（多選)（單選)馬克思主義的價(jià)值觀以全心全意為人民服務(wù)為取向，以是否能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展,是否符合廣大人民群眾的主線利益、得到人民群眾的擁護(hù)為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。2．掌握結(jié)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。３.全面提高人的素質(zhì)(單選）理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的主線方法。（單選)我國(guó)今天所面臨的最大的社會(huì)實(shí)際，就是我國(guó)正處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段。（多選）要做到理論聯(lián)系實(shí)際,在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在(一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界（單選)世界觀,就是人們對(duì)涉及自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的主線見(jiàn)解和主線觀點(diǎn)。(單選）思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。(多選）哲學(xué)的基本問(wèn)題涉及兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問(wèn)題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問(wèn)題，是最重要的方面。如何回答這個(gè)問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題，主是指思維能否結(jié)識(shí)存在的問(wèn)題，即世界可不可以結(jié)識(shí)的問(wèn)題,這在哲學(xué)上屬于結(jié)識(shí)論問(wèn)題。(單選)與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致,社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。如何回答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)哪個(gè)是第一性的問(wèn)題,是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，是歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的,是歷史唯心主義。（單選)世界的本質(zhì)問(wèn)題,實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問(wèn)題。（單選)否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)互相平行，各自獨(dú)立的本原,這種哲學(xué)就是二元論。（單選)笛卡爾是二元論的著名代表。他認(rèn)為,物質(zhì)實(shí)體是有廣延性的、被動(dòng)的、不能思想的。心靈是沒(méi)有廣延性的、能動(dòng)的、能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨(dú)立的。(單選）在世界的統(tǒng)一性問(wèn)題上,唯物主義和唯心主義共同之處在于兩者分別認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原。（單選）貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺(jué)的集合”，我國(guó)宋代哲學(xué)家陸九淵提出的“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”，明代哲學(xué)家王守仁提出的“心外無(wú)物”,“天地萬(wàn)物皆在吾心中”等,都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。（多選）唯物主義哲學(xué)隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義,近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。（單選)古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。（多選）古代樸素唯物主義的最高成就,是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國(guó)的“元?dú)庹f(shuō)”(單選）近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù),把原子當(dāng)作是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬(wàn)物的最小物質(zhì)單位。(多選)形而上學(xué)唯物主義四個(gè)明顯的局限性:一是機(jī)械性，它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng),企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象,甚至把人和動(dòng)物都當(dāng)作受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器,由于形而上學(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義;二是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的，三是直觀性,它對(duì)待世界、結(jié)識(shí)都缺少實(shí)踐的觀點(diǎn);四是不徹底性，它只在自然觀上堅(jiān)持唯物主義,在歷史觀上則陷入唯心主義,把精神當(dāng)作是社會(huì)發(fā)展的決定力量。（單選）辯證唯物主義和歷史唯物主義,是唯物主義哲學(xué)的第三個(gè)歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。（多選）辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，認(rèn)可世界的統(tǒng)一性,堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二,認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì),堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。第三,認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無(wú)限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。(多選）自然界、人類社會(huì)和人自身構(gòu)成了整個(gè)世界。（多選）人和人類社會(huì)是客觀的。一方面，人和人類社會(huì)的形成是客觀物質(zhì)過(guò)程;另一方面，社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——生產(chǎn)方式是客觀的。(二）物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（單選)物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。(三)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主線屬性（簡(jiǎn)答）運(yùn)動(dòng)和靜止的含義及兩者之間的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主線屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程。（單選）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是運(yùn)動(dòng)的主體，一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。(單選)形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀,都是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相割裂，前者主張沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，后者主張沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。相對(duì)靜止,是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處在暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止重要有以下兩種情形:第一，一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng)。第二，事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生主線變化,即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。(單選)(2)世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一,是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。(四）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式(單選)時(shí)間的特點(diǎn)是一維性,即時(shí)間總是朝著一個(gè)方向向前發(fā)展。即不是循環(huán)，更不是倒退，也就是具有不可逆性。(單選）通常說(shuō)的“光陰好比河中水,只能流去不流回”、“失落黃金有分量，錯(cuò)過(guò)光陰無(wú)處尋”、“盛年不重來(lái),一日難再晨”、“一寸光陰一寸金,寸金難買(mǎi)寸光陰”、“少壯不努力，老大徒傷悲”、“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”等諺語(yǔ),都說(shuō)的是時(shí)間的一維性特點(diǎn)。（多選）辯證唯物主義時(shí)空觀的觀點(diǎn)：時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的;時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式,時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒(méi)有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),也沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間;時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的,又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)限和有限的統(tǒng)一。二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用(單選）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的主線區(qū)別。(單選）（一）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)（單選）毛澤東把實(shí)踐規(guī)定為“是主觀見(jiàn)之于客觀的東西”。(多選）實(shí)踐主體可以劃分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和類主體三種形式。(多選)實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。（多選）實(shí)踐具有客觀性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。(多選）實(shí)踐的基本形式有:物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、解決社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。（二)人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。第一，人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。（多選)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二生化，即分化為自在自然和人化自然。（單選）第二,社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)明的。（單選）第三，實(shí)踐是人的存在方式。（簡(jiǎn)答)三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的(單選）馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐是人類社會(huì)生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。（單選）第一,勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。(單選）第二,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。第三,實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性(單選)唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特性。（一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性(單選）假如只見(jiàn)事物之間的區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，就會(huì)把本來(lái)有聯(lián)系的事物孤立起來(lái)，孤立地把世界,這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。假如只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，就會(huì)抹煞事物之間質(zhì)的界線,把世界當(dāng)作是不分彼此的混沌狀態(tài)，這是相對(duì)主義的觀瞇。這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。(單選)聯(lián)系具有多樣性。(多選)事物聯(lián)系的重要形式有:直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶爾聯(lián)系，等等(二)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展(單選）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。(單選）區(qū)分新舊事物的主線標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前程。(多選)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì),具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前程，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，喪失了其存在的必然性。第二，新事物優(yōu)起于舊事物。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi),新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有發(fā)明力的人們發(fā)明性活動(dòng)的產(chǎn)物,它從主線上符合廣大人民群眾的利益和規(guī)定，因而可以得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。（簡(jiǎn)答）新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個(gè)限難曲折的過(guò)程。這是由于：新事物的成長(zhǎng)壯大需要經(jīng)歷一個(gè)由弱小到強(qiáng)大、由不完善到比較完善的曲折發(fā)展過(guò)程;舊事物在一定期期內(nèi)不有相稱大的力量，總是對(duì)新事物加以壓制和扼殺；社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的新事物,被廣大人民群眾結(jié)識(shí)和理解，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，也需要通過(guò)一個(gè)或長(zhǎng)或短的歷史過(guò)程。但是，不管經(jīng)歷如何的限難和曲折，新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝并取代舊事物。(三)兩種對(duì)立的發(fā)展觀(論述)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種主線對(duì)立的發(fā)展觀,是關(guān)于世界如何存在的兩種主線不同的觀點(diǎn)。它們之間的對(duì)立重要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一,聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。第二,發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。第三，認(rèn)可事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。（單選）唯物辯證法與形而上學(xué)的主線對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否認(rèn)可矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。（單選)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提醒了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。（單選)質(zhì)量互變規(guī)律提醒了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。（單選)否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律提醒了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。唯物辯證法的其他范疇則提醒了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。(簡(jiǎn)答)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,是宇宙的主線規(guī)律。由于:第一,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提醒了事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最主線的結(jié)識(shí)方法。第四,認(rèn)可不認(rèn)可對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和主線分歧。二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（論述）1.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義以及兩者的辯證關(guān)系:(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律,其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。(單選)矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。(2）矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系、互相吸引的性質(zhì)。它涉及兩方面的含義。①矛盾雙方互相依存。這是矛盾雙方互為存在的前提，矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件,雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中。②(單選）矛盾雙方互相貫通。它重要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的互相滲透或互相包含。其二是矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，即矛盾雙方在一定條年下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，例如，福與禍、安與危、先進(jìn)與落后、勝利與失敗等等，無(wú)不在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的性質(zhì)。(多選）敵對(duì)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)、弱肉強(qiáng)食的生存競(jìng)爭(zhēng)固然屬于矛盾斗爭(zhēng)性的表面，生物體內(nèi)的同化和異化的區(qū)別,社會(huì)生活當(dāng)中人民內(nèi)部的批評(píng)和自我批評(píng)、不批準(zhǔn)見(jiàn)的爭(zhēng)論和商討等等,也都屬于矛盾的斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)（３）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既互相區(qū)別,又互相聯(lián)結(jié)的。一方面,矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們?cè)诿苓\(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無(wú)條件性。另一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是互相聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面,同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在,沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。2．矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力（單選)事物發(fā)展的動(dòng)物和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。（多選）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用重要表現(xiàn)在：（1)矛盾雙方互相依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。(2)矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有運(yùn)用自身的因素而得到發(fā)展。(3)矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。(論述）內(nèi)因和外因的含義及其辯證關(guān)系,并說(shuō)明這一原理原我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。（1)內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的互相影響和互相作用，即外部矛盾。(2)內(nèi)因和外因的關(guān)系是:第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù),是第一位的因素。事物發(fā)展變化的主線因素不在事物外部,而在事物內(nèi)部。第二,外因是事物發(fā)展變化的條件,是第二位的因素。第三,外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。(3）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開(kāi)放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),必須一方面依靠本國(guó)人民,獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這個(gè)才干建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，對(duì)外開(kāi)放是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國(guó)策。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)一步發(fā)展,各國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切,在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后,不也許實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必須從我國(guó)的實(shí)際出發(fā),積極地借鑒和吸取世界各國(guó)一切文明成果，為我所用增長(zhǎng)我國(guó)自力更生的能力，加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。（論述)3．矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾是普遍存在的,但不同事物的矛盾又各不相同,都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);第二,同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是對(duì)的結(jié)識(shí)事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是對(duì)的解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決，只有具體地分析矛盾的特殊性，才干找出對(duì)的解決某一特殊矛盾的特殊方法，即“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”,從而取得成功(單選)具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系,它們是辯證統(tǒng)一的。第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面,普遍性存在于特殊性之中,一般只能在個(gè)別中存在,只能通過(guò)個(gè)別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性,特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。假如割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會(huì)導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。第三,矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。（單選)矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理,是矛盾的問(wèn)題的精髓，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。4．矛盾發(fā)展的不平衡性（多選）矛盾發(fā)展的不平衡重要表現(xiàn)為:重要矛盾和次要矛盾的不平衡；矛盾的重要方面和次要方面的不平衡。（多選)重要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是:一方面，兩者互相影響、互相作用。另一方面，重要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化,即重要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為重要矛盾。（單選）重要矛盾和次要矛盾、矛盾的重要方面和次要方面關(guān)系的原理，規(guī)定我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（二)質(zhì)量互變規(guī)律(簡(jiǎn)答）度的含義以及把握度的意義度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。掌握事物的度對(duì)于結(jié)識(shí)和實(shí)踐等都具有重要的意義。在結(jié)識(shí)上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度才干準(zhǔn)確地結(jié)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，只有把握了事物的度，才干提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)的準(zhǔn)則,堅(jiān)持適度原則,防止“過(guò)”或“不及”。(單選）所謂“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過(guò)猶不及”等等,都是規(guī)定在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。(單選)量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。（單選)事物的變化是否超過(guò)度的范圍,是區(qū)分量變和質(zhì)變的主線標(biāo)志。（簡(jiǎn)答)量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的；(1)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)（2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。(３）量變和質(zhì)變互相滲透。（多選）量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂兩者的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致激變論和庸俗進(jìn)化論。(三）否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律（單選）唯物辯證法的否認(rèn)觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。馬克思說(shuō):“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否認(rèn)的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。”(單選）否認(rèn)是事物發(fā)展的推動(dòng)力量。(單選)堅(jiān)持辯證的否認(rèn)觀，就要對(duì)一切事物采用分析的態(tài)度，要從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體分析，反對(duì)不加分析地肯定一切或否認(rèn)一切。而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化,就是要采用批判地繼承的態(tài)度。（論述）事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。事物的辯證否認(rèn)不是一次完畢的。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的基本內(nèi)容是:事物的發(fā)展通過(guò)兩次辯證的否認(rèn)，由肯定階段到否認(rèn)階段，再到否認(rèn)之否認(rèn)階段,從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律提醒了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。（單選）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。假如割裂了兩者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤。（單選)否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律是世界聯(lián)系與發(fā)展的普遍規(guī)律，它帶有很大的總括性，它的作用要在一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程中,在事物的發(fā)展完畢一個(gè)周期（即通過(guò)兩次否認(rèn)、三個(gè)階段)時(shí),才干完整、充足地顯示出來(lái)。把握否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律,堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)我們對(duì)的結(jié)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。一方面,要堅(jiān)信社會(huì)主義的前程是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟,堅(jiān)定不移地走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。另一方面，要準(zhǔn)備走曲折的路,有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)(一)因素和結(jié)果（單選)因果聯(lián)系的一個(gè)顯著特點(diǎn)是:因素在先,結(jié)果在后。(論述)因素和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義。（1）因素和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。一方面,因素和結(jié)果是對(duì)立的。另一方面,因素和結(jié)果又是統(tǒng)一的,表現(xiàn)在:第一,因素和結(jié)果互相依存。第二,因素和結(jié)果在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。第三,因素和結(jié)果是互相作用的。（單選)因果聯(lián)系是客觀的、普遍的,但具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，其中幾種重要的類型是：一因多果，同因異果;一果多因,同果異因；多因多果,復(fù)合因果。（2)掌握因素和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的因素。才干結(jié)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問(wèn)題的有效方法。另一方面，對(duì)的把握因果聯(lián)系,才干很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)此后的行動(dòng)。（二)必然性和偶爾性(論述)必然性和偶爾性關(guān)系的原理及其意義。（1)必然性和偶爾性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。一方面,必然性和偶爾性是對(duì)立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主線矛盾,在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前程和方向。偶爾性產(chǎn)生于事物的非主線矛盾和外部條件,在事物發(fā)展過(guò)程中居于從屬地位,對(duì)事物發(fā)展的過(guò)程起影響作用，加速和延緩事物發(fā)展變化的進(jìn)程。另一方面,必然性和偶爾性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在:第一，必然性通過(guò)大量的偶爾性表現(xiàn)出來(lái),由此為自己開(kāi)辟道路,沒(méi)有脫離偶爾性的純粹必然性。第二,偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充,偶爾性背后隱藏著必然性并受其支配，沒(méi)有脫離必然性的純粹偶爾性。第三，必然性和偶爾性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。（多選)必然性和偶爾性是辯證的統(tǒng)一,把兩者割裂開(kāi)來(lái),只強(qiáng)調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面,就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。（2)掌握必然性和偶爾性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面,由于偶爾性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前程，所以我們必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性,按必然規(guī)律辦事，不要被偶爾現(xiàn)象所迷惑。另一方面，由于必然性是通過(guò)大量偶爾性表現(xiàn)出來(lái)的,偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶爾性提供的機(jī)遇,揭示偶爾現(xiàn)象背后隱藏的必然性。此外，偶爾性對(duì)事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶爾性(三）也許性和現(xiàn)實(shí)性（四)內(nèi)容和形式（單選）內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展的趨勢(shì)等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。（五）本質(zhì)和現(xiàn)象（單選）本質(zhì)是指事物的主線性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。(單選）現(xiàn)象是指事物的表面特性以及這些特性的外部聯(lián)系。(簡(jiǎn)答）本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義。（１）本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是互相區(qū)別、互相對(duì)立的，重要表現(xiàn)在：一方面，現(xiàn)象是事物的表面特性和外部聯(lián)系，暴露于事物外部,可認(rèn)為人的感官直接感知;本質(zhì)是事物的主線性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系,深藏于事物內(nèi)部，是不能直接感知的,只有通過(guò)理性思維才干把握。另一方面,現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的,是多種多樣的；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的;本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)安靜的。第二,本質(zhì)和現(xiàn)象又是互相聯(lián)系、互相依存的。一方面,本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象,任何事物的本質(zhì)都要通過(guò)這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì),任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象也是不存在的。本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。（2)掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面，本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對(duì)立的,我們對(duì)事物的結(jié)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上，有必要通過(guò)科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。另一方面,本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行進(jìn)一步分析是揭示事物本質(zhì)的對(duì)的途徑。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律(簡(jiǎn)答)規(guī)律的含義及其特點(diǎn)（1)規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（２)規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，客觀性。規(guī)律的客觀性是指,規(guī)律是運(yùn)動(dòng)著的事物自身所固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。人膠不能任何地發(fā)明或消滅規(guī)律,也不能任旨在改變規(guī)律。人們只能結(jié)識(shí)規(guī)律、運(yùn)用規(guī)律。第二，普遍性。規(guī)律的普遍性是指,規(guī)律不是只在個(gè)別的、特殊的事物和現(xiàn)象里起作用，而是在較大的范圍和領(lǐng)域起作用。二、意識(shí)及其能動(dòng)作用（一)意識(shí)的起源和本質(zhì)(多選)意識(shí)的起源:意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物;意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。（單選)社會(huì)性勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中起著決定性的作用。(單選）社會(huì)性勞動(dòng)是意識(shí)的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ)，是由動(dòng)物心理發(fā)展到人類意識(shí)的決定性力量。(簡(jiǎn)答）意識(shí)的本質(zhì)涉及:(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官；（２）（單選)意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映(3)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。(二）意識(shí)的能動(dòng)作用(論述）物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的原理及其意義。辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一生，意識(shí)第二性；意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。(單選)物質(zhì)決定意識(shí)和意識(shí)的能動(dòng)作用是辯證的統(tǒng)一。割裂這種統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤。唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，但它忽視了意識(shí)的能動(dòng)作用。(簡(jiǎn)答)意識(shí)的能動(dòng)性重要表現(xiàn)在:意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有積極發(fā)明性;意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用;意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。(單選）實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的主線途徑是人的社會(huì)實(shí)踐。（三）（論述）發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義要對(duì)的發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須對(duì)的解決主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。第一,尊重客觀規(guī)律是對(duì)的發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。第二，結(jié)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律又必須充足發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，既要充足發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和發(fā)明性，又要踏踏實(shí)實(shí),按規(guī)律辦事。堅(jiān)決反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,無(wú)視規(guī)律,盲目蠻干。我們既要從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,按規(guī)律辦事,又要解放思想,銳意進(jìn)取，敢于開(kāi)拓創(chuàng)新,只有這樣，才干把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。第二章結(jié)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)結(jié)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)一、結(jié)識(shí)的產(chǎn)生（單選）哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基,它制約著哲學(xué)的結(jié)識(shí)論。(單選)結(jié)識(shí)論的對(duì)象是人類結(jié)識(shí),它的任務(wù)是揭示人類結(jié)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。二、（多選）實(shí)踐是結(jié)識(shí)的基礎(chǔ)(單選)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義結(jié)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)１．實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來(lái)源。２.實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（多選）實(shí)踐不僅是結(jié)識(shí)的來(lái)源，并且是推動(dòng)結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。具體表現(xiàn)在：社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)結(jié)識(shí)的發(fā)展；社會(huì)實(shí)踐為結(jié)識(shí)不為提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀測(cè)、研究的物質(zhì)手段；社會(huì)社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)人的結(jié)識(shí)能力的提高。3.實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。4.實(shí)踐是結(jié)識(shí)的目的。三、結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映(單選)結(jié)識(shí)主體具有能動(dòng)性,這是結(jié)識(shí)主體的突出特點(diǎn)。(多選）結(jié)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)分為個(gè)體、群體和人類整體諸層次。（單選)人類整體是最高層次的結(jié)識(shí)主體，它涉及地球上的人類總體，既涉及現(xiàn)在的人，也涉及歷史的人，還涉及未來(lái)的人。(單選)結(jié)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。(多選)結(jié)識(shí)客體的性質(zhì):客觀實(shí)在性、對(duì)象性。(簡(jiǎn)答)結(jié)識(shí)的主體和客體之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。兩者的同一關(guān)系即互相依存、互相作用,并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。具體說(shuō)來(lái),它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體,就是對(duì)客體的改造，也就是實(shí)踐。（單選)實(shí)踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ),也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系。第二，主體和客體的結(jié)識(shí)關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。第三,主體和客體的互相作用。主體對(duì)客體具有改造和結(jié)識(shí)作用，這是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)。(單選)結(jié)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（單選)第一,唯物論的反映論與唯心論的結(jié)識(shí)論的對(duì)立。在哲學(xué)上有兩條對(duì)立的結(jié)識(shí)路線：一條是從物理學(xué)到感覺(jué)和思想的路線；一條是從感覺(jué)和思想到物的路線。前一條是唯物主義的結(jié)識(shí)路線,后一條是唯心主義的結(jié)識(shí)路線。第四,可知論與不可知論的對(duì)立。(單選)哲學(xué)上的不可知論是指那些認(rèn)為世界不可結(jié)識(shí)或不能徹底結(jié)識(shí)的哲學(xué)結(jié)識(shí)論。英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德是不可知論的典型代表。(單選）第三，辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。在結(jié)識(shí)上，唯物論都是反映論但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。第二節(jié)結(jié)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)一、(單選）從感性結(jié)識(shí)到理性結(jié)識(shí)即結(jié)識(shí)的第一次奔騰(單選)感性形式產(chǎn)生于感性結(jié)識(shí)，感性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)的初級(jí)階段,它是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映,是具體的、豐富的、生動(dòng)的；然而，它是表面的、個(gè)別的、不深刻的。（多選）感性結(jié)識(shí)分為感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。(單選)理性結(jié)識(shí)涉及概念、判斷和推理三種形式。(多選）感性結(jié)識(shí)與理性結(jié)識(shí)的聯(lián)系表現(xiàn)在:理性結(jié)識(shí)依賴于感性結(jié)識(shí);感性結(jié)識(shí)有待于發(fā)展到理性結(jié)識(shí),理性結(jié)識(shí)中包含感性的成分。(多選)在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的結(jié)識(shí)認(rèn)根源。(多選）感性結(jié)識(shí)向理性結(jié)識(shí)的奔騰要具有兩個(gè)條件:第一，必須有對(duì)的的思維方法。第二,感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。二、(單選)從理性結(jié)識(shí)到實(shí)踐即結(jié)識(shí)的第二次奔騰(單選）結(jié)識(shí)過(guò)程的第二次奔騰是把第一次奔騰獲得的理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。三、結(jié)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)和有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一(論述)結(jié)識(shí)的反復(fù)性原理。結(jié)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生，先是感性結(jié)識(shí)，然后上升為理性結(jié)識(shí)，再由理性結(jié)識(shí)回到實(shí)踐，這是一個(gè)由實(shí)踐到結(jié)識(shí)、再由結(jié)識(shí)到實(shí)踐的完整的結(jié)識(shí)過(guò)程。一個(gè)對(duì)的的結(jié)識(shí)經(jīng)常不是通過(guò)實(shí)踐——結(jié)識(shí)——再實(shí)踐一次反復(fù)就能完畢的,而是要通過(guò)多次反復(fù)才干完畢。（單選）一個(gè)對(duì)的的結(jié)識(shí)需要通過(guò)多次反復(fù)才干完畢，整個(gè)人類的結(jié)識(shí)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。(多選)結(jié)識(shí)的反復(fù)性是由以下因素決定:從客體方面來(lái)考察，人的結(jié)識(shí)必然要受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從結(jié)識(shí)主體來(lái)考察,人的結(jié)識(shí)受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、結(jié)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制。(單選)每個(gè)時(shí)代的人的第一次具體的結(jié)識(shí)都是有限的，整個(gè)人類的結(jié)識(shí)具有無(wú)限性。（單選）主觀和客觀、結(jié)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。第三節(jié)真理與價(jià)值一、真理及其屬性（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)述真理的屬性（１)真理的客觀性真理的客觀性有兩個(gè)含義：其一,是指任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容,就是說(shuō),真理的客觀性就是認(rèn)可結(jié)識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。簡(jiǎn)言之,真理的客觀性就是指真理的內(nèi)容是客觀的其二,真理的客觀性是指檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。(單選）檢查真的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。（２）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。（單選)認(rèn)可真理的客觀性,這是在真理問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物論:認(rèn)可真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，這是在真理問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。任何真理都是客觀生、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一。通常把真理的絕對(duì)性稱作“絕對(duì)真理”。真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義:第一，任何真理總是包含著不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第二，無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的存在是絕對(duì)的。（單選)真理是絕對(duì)的,又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性互相依存。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含、互相滲透。第三,相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。（多選)在哲學(xué)上有兩個(gè)對(duì)待絕對(duì)性和相對(duì)性關(guān)系的錯(cuò)誤態(tài)度,即相對(duì)主義和絕對(duì)主義。二、實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（多選）真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：第一種，提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。如在我國(guó)古代有人提了“以孔子之是非為是非”；第二種,實(shí)用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。(單選）馬克思主義哲學(xué)提出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是人的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng),它能把主觀結(jié)識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照,來(lái)擬定結(jié)識(shí)與結(jié)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合,從而使結(jié)識(shí)到得檢查。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一(單選）價(jià)值是指外物對(duì)人需要的滿足,表達(dá)某物具有對(duì)人有用或使人快樂(lè)的屬性。(多選)真理與價(jià)值的統(tǒng)一表現(xiàn)在：真理可以指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐；真理與對(duì)的的價(jià)值觀相一致，對(duì)的的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。(多選）真理的價(jià)值表現(xiàn)在真理的功能上；真理具有指導(dǎo)實(shí)踐、再結(jié)識(shí)、教育和激勵(lì)的功能。第四節(jié)結(jié)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一一、（單選)結(jié)識(shí)的目的全在于運(yùn)用二、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（單選)思想路線，是指一個(gè)階級(jí)與其政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動(dòng)的結(jié)識(shí)路線。(多選)黨的思想路線的內(nèi)容是：一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢查真理和發(fā)展真理。(單選）一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的主線規(guī)定,也是馬克思主義哲學(xué)結(jié)識(shí)路線在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。(單選）實(shí)事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充足地體現(xiàn)了馬克思主義結(jié)識(shí)論的主線原則。（單選）實(shí)事求是是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓,它充足地體現(xiàn)了馬克思主義結(jié)識(shí)論的主線原則。（單選)實(shí)事求是最早出現(xiàn)于東漢班固《漢書(shū)》中的《河間獻(xiàn)王傳》，文中寫(xiě)道:河間獻(xiàn)王“修書(shū)好古,實(shí)事求是?！?單選)“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物,“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,“求”就是我們?nèi)パ芯俊?論述)馬克思主義哲學(xué)結(jié)識(shí)認(rèn)與黨的群眾路線的一致性及堅(jiān)持群眾路線工作方法的重要意義。黨的群眾路線是:一切為了群眾,一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去?！皬娜罕娭衼?lái)”就是從實(shí)踐到結(jié)識(shí)的過(guò)程,“到群眾中去”就是從結(jié)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，“從群眾中來(lái),到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，也就是實(shí)踐——結(jié)識(shí)——實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，這表白群眾路線同馬克思主義哲學(xué)結(jié)識(shí)論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)結(jié)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。人心向背決定一切,我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。在新的歷史時(shí)期，仍然要堅(jiān)持黨的群眾路線,仍然要堅(jiān)持從為人民群眾謀利益這個(gè)主線前提出發(fā),相信和依靠群眾，實(shí)行“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，只有這樣，才干完畢振興中華的偉大歷史任務(wù)。第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律（單選)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾。一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)（多選）社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，涉及地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。(多選）地理環(huán)境是人們的物質(zhì)生活的必要條件之一,人類生存依賴著地理環(huán)境。這種依賴性重要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：地理環(huán)境是人類生存的場(chǎng)合;地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。(論述）地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用重要表現(xiàn)在：（1）地理環(huán)境通過(guò)對(duì)生產(chǎn)的影響，加速或延續(xù)社會(huì)的發(fā)展。(2)地理環(huán)境還可以通過(guò)對(duì)軍事政治的影響,在一定限度上制約不同國(guó)家社會(huì)的發(fā)展。(多選）地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展不起重要的決定作用。這是由于地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替，地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用受社會(huì)因素、重要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。（簡(jiǎn)答)（單選)人口因素也是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。重要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。第二，人口狀況能加速或延續(xù)社會(huì)的發(fā)展。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適合的人口狀況,才最有助于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。(單選）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。(多選）生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用，重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:生產(chǎn)方式和生產(chǎn)活動(dòng)，是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的主線動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的主線標(biāo)志、生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)、生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。(單選）從反映社會(huì)存在的限度和特點(diǎn)來(lái)看,社會(huì)意識(shí)涉及社會(huì)心理和思想體質(zhì)。(多選)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性重要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面:第一,社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性，社會(huì)意識(shí)往往落后于社會(huì)存在,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能在一定限度上預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),成為社會(huì)變革的先導(dǎo)。第二，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家,某些社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展發(fā)平也許較低,與此相反，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的國(guó)家,某些社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展水平也許較高;第三，(單選）社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性，任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都和以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有聯(lián)系，它的產(chǎn)生和發(fā)展要以前人所積累的思想材料為前提，繼承前人的思想成果。第四,社會(huì)意識(shí)各種形式之間互相作用、互相影響。第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用或稱能動(dòng)性,是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)。（多選)凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，屬于歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，屬于歷史唯心主義。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律(簡(jiǎn)答）生產(chǎn)力的含義以及生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素。生產(chǎn)力是人類運(yùn)用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系。（簡(jiǎn)答）生產(chǎn)力系統(tǒng)涉及四類要素:(1）獨(dú)立的實(shí)體性因素。涉及勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。(2）運(yùn)籌性的綜合因素，涉及分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測(cè)決策等。(3）滲透性因素,重要指自然科學(xué)。（4）準(zhǔn)備性因素,重要指教育。（單選)生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（多選)生產(chǎn)關(guān)系涉及三項(xiàng)內(nèi)容：(１)生產(chǎn)資料的所有制形式(2)人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其互相關(guān)系（涉及互換）；(3)產(chǎn)品的分派方式。生產(chǎn)資料所有制形式在生產(chǎn)關(guān)系中起著決定作用。它是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提；生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其互相關(guān)系；生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分派方式。(單選）人類歷史上出現(xiàn)的各種生產(chǎn)資料所有制形式可以分為兩個(gè)類型。這兩大類型是生產(chǎn)資料公有制和生產(chǎn)資料私有制。（論述）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之的矛盾運(yùn)動(dòng),這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系必段適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。這是人類社會(huì)發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律。(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：①生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。③生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。A，生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變,是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。Ｂ，生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變是一種客觀過(guò)程，但卻不是純粹自發(fā)的過(guò)程,而是自發(fā)過(guò)程與人的自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一。(２）生產(chǎn)關(guān)系的作用于生產(chǎn)力這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：１),適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系,促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。2），不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。這個(gè)辯證關(guān)系從連續(xù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)看,就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。(３)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,在生產(chǎn)發(fā)展的不同階段具有不同的情況。在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來(lái)后一段時(shí)間內(nèi)，它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定是基本適合的。促進(jìn)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展。雖然這時(shí)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間也有矛盾,但卻不會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的主線變革。而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定限度，本來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系逐漸變得陳舊,它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展地求變?yōu)榛静贿m合，從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，就規(guī)定變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系。而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生和確立起來(lái),就又出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展規(guī)定之間在新的基礎(chǔ)上的基本適合,開(kāi)始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定對(duì)的的路線、方針、政策的理論依據(jù)。三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律（多選)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其互相關(guān)系、產(chǎn)品分派方式三個(gè)方面的總和。(簡(jiǎn)答）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng),這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律。(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑１)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。（單選）任何上層建筑都不是憑空建立起來(lái)的，而是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。(２)（單選）上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展規(guī)定的規(guī)律,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定對(duì)的的路線、方針、政策的理論依據(jù)。四、社會(huì)形態(tài)的劃分和社會(huì)形態(tài)的更替與發(fā)展（單選）在經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)有兩種基本的劃分方法：一種是五種社會(huì)形態(tài)劃分法,另一種是三種社會(huì)形態(tài)劃分法。（單選)五種社會(huì)形態(tài)劃分,是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)劃分社會(huì)形態(tài)。(多選)馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r,把人類歷史劃分為依次更替的三大社會(huì)形態(tài)有:人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)。（多選)人類歷史的技術(shù)社會(huì)形態(tài)序列：漁獵社會(huì)——農(nóng)業(yè)社會(huì)——工業(yè)社會(huì)——信息社會(huì)。（單選）馬克思說(shuō),人類社會(huì)的發(fā)展或者說(shuō)社會(huì)形態(tài)的演變也像自然界同樣,是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過(guò)程具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。（單選)“人們根據(jù)自己的目的和需要所從事的社會(huì)活動(dòng)所引起的社會(huì)結(jié)果,由各個(gè)個(gè)人和各種社會(huì)力量互相作用所形面的‘合力’導(dǎo)致的。這是一種歷史唯物主義觀點(diǎn)。（簡(jiǎn)答)認(rèn)可歷史決定論和認(rèn)可主體選擇的作用是不一致的、不矛盾的。一方面,在歷史決定論看來(lái)，純粹的必然性只存于邏輯中。另一方面，在歷史決定論看來(lái)，社會(huì)規(guī)律所揭示的社會(huì)過(guò)程之間的聯(lián)系，不是單值相應(yīng)的線性因果聯(lián)系,即單義決定，而是多值的、或然的、非線必的因果聯(lián)系,即或然決定。再次，每一種也許性的實(shí)現(xiàn)，又會(huì)有多種多樣的形式,即各種具體的模式和途徑。主體選擇與客觀規(guī)律的接近和符合,是人們?cè)诮Y(jié)識(shí)和實(shí)踐中長(zhǎng)期而限難的探索過(guò)程,是人的結(jié)識(shí)和實(shí)踐不斷進(jìn)一步的過(guò)程，是人們不斷發(fā)現(xiàn)真理和修正錯(cuò)誤的過(guò)程。(多選)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性,是指各個(gè)國(guó)家和民族的歷史。按其自然歷史過(guò)程，一般都應(yīng)從低檔到高級(jí)依次經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)。(單選)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性,是指處在同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史發(fā)展具有的共同性、普遍性。第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力一、社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用(單選）社會(huì)基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。（論述)兩對(duì)社會(huì)基本矛盾之間的關(guān)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾這兩對(duì)基本矛盾、不是互相孤立、互相平行的,而是互相制約、有主次之分的。一方面,由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定社會(huì)的上層建筑,所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。另一方面,由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié),所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。（簡(jiǎn)答)為什么說(shuō)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的基基矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾,存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終;這兩對(duì)矛盾制約和決定著其他各種社會(huì)矛盾,決定著整個(gè)社會(huì)的面貌，決定著社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì),決定社會(huì)形態(tài)由低檔到高級(jí)的演進(jìn)。二、階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用（單選）歷史上最初產(chǎn)生的兩個(gè)階級(jí)是奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)。（簡(jiǎn)答)馬克思曾說(shuō)，他對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的新奉獻(xiàn)有如下幾點(diǎn)：(１)階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階級(jí)相聯(lián)系。（2)階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政(3)這個(gè)專政但是是達(dá)成消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。(單選)階級(jí)一方面是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇,是一些經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，不能用政治標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)劃分階級(jí)。(單選)物質(zhì)利益的對(duì)立是階級(jí)斗爭(zhēng)的根源。（簡(jiǎn)答)(單選）階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)的發(fā)展中起著重要作用,它是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。一方面，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用,最明顯地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程中。另一方面，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用,還表現(xiàn)在同一個(gè)社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中。三、革命和改革在社會(huì)發(fā)展中的作用。(單選）革命的首要的基本的標(biāo)志是國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)移到革命的進(jìn)步的階級(jí)手里。（單選）反動(dòng)階級(jí)對(duì)革命政權(quán)的篡奪，都不能算社會(huì)革命。只有進(jìn)步的革命的階級(jí)反對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家政權(quán)的斗爭(zhēng)，才是社會(huì)革命。(單選)革命的主線問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。(多選)社會(huì)革命有多種類型。重要有:新興封建主階級(jí)推翻沒(méi)落奴隸主階級(jí)的革命;新興資產(chǎn)階級(jí)推翻沒(méi)落封建設(shè)主階級(jí)的革命;無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的革命;在奴隸社會(huì),奴隸反對(duì)奴隸主階級(jí)的革命,在封建社會(huì)，農(nóng)民反對(duì)地主階級(jí)的革命;在殖民地半殖民地國(guó)家進(jìn)行的民族民主革命；等等。(單選）馬克思說(shuō)：“革命是歷史的火車(chē)頭?！边@句話形象而深刻地說(shuō)明了社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的重大作用。（論述)社會(huì)革命與社會(huì)改革的區(qū)別。社會(huì)革命與社會(huì)改革都是為了解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)形式。同時(shí)，兩者之間又有明顯的區(qū)別。一方面，社會(huì)革命是人類社會(huì)的主線質(zhì)變,是用新的進(jìn)步的社會(huì)制度代替舊的落后的社會(huì)制度；社會(huì)改革則是同一社會(huì)制度總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變，不改變社會(huì)制度的主線性質(zhì)。另一方面,社會(huì)革命是由被統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的,目的是推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家政權(quán),建立新的革命階級(jí)的政權(quán)；社會(huì)改革則是由統(tǒng)治階級(jí)或統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的某種社會(huì)勢(shì)力、社會(huì)集團(tuán)發(fā)動(dòng)的,目的是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階段的統(tǒng)治地位。再次,從歷史上看,社會(huì)革命往往要通過(guò)暴力革命的形式;社會(huì)改革雖然也要付出代價(jià)，甚至流血犧牲,但一般不需要采用大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)和暴力沖突的形式。(簡(jiǎn)答)社會(huì)改革推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，重要表現(xiàn)在以下幾人方面：第一，社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度連續(xù)存在并獲得一定限度的發(fā)展。第二，在社會(huì)主義社會(huì)以前,社會(huì)改革為新社會(huì)制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。第三，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)體制改革的過(guò)程中，必然隨著著人們思想觀念和價(jià)值取向的變更。（單選)社會(huì)改革的普遍性是指社會(huì)改革不僅僅存在于社會(huì)主義社會(huì)中,并且存在于有史以來(lái)的各種社會(huì)制度中。（單選)社會(huì)改革的特殊性，是指不同時(shí)期、不同國(guó)家的改革具有自己的特點(diǎn),特別是指社會(huì)主義社會(huì)的改革與階級(jí)社會(huì)的改革相比較，具有主線不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。(單選）社會(huì)主義社會(huì)的主線任務(wù)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。（多選)我國(guó)當(dāng)前改革的性質(zhì)和特點(diǎn)有:我國(guó)的改革之所以是社會(huì)主義制度的自我完善;我國(guó)的改革是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義制度的自我完善過(guò)程;我國(guó)的改革是在安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境中的社會(huì)主義自我完善過(guò)程；我國(guó)的改革必須對(duì)的解決堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開(kāi)放這個(gè)黨的基本路線的“兩個(gè)基本點(diǎn)”之間的關(guān)系。四、文化在社會(huì)發(fā)展中的作用（多選)文化是人和社會(huì)的具體存在方式,它具有以下三個(gè)主線特性:文化的發(fā)明性、文化的自由性、文化的兼容性。（多選）文化的社會(huì)功能重要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：文化具有信息功能；文化具有教化、哺育和塑造人的功能；文化具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能；文化具有結(jié)識(shí)功能。(多選）先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是:堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,用“三個(gè)代表”重要思想和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)文化建設(shè)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針,弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化。（簡(jiǎn)答)社會(huì)主義先進(jìn)文化具有多方面的功能和作用。一方面,它具有堅(jiān)持和哺育民族精神的功能。再次,它具有大力發(fā)展和科學(xué)事業(yè)的功能。第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、人的本質(zhì)和人與社會(huì)的關(guān)系(單選）人的本質(zhì)不是由人的自然屬性決定的,而是由人的社會(huì)屬性決定的。（單選）所謂勞動(dòng)是人的本性，是指勞動(dòng)是一切人所共有的一般本質(zhì)(簡(jiǎn)答）為什么說(shuō)勞動(dòng)是人的一般本質(zhì)呢?這重要是由于勞動(dòng)是人從動(dòng)物界分化出來(lái)的基本標(biāo)志和人區(qū)別于動(dòng)物的主線特性。(單選）人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。（多選）由于人的具體本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和,即它是由社會(huì)關(guān)系決定的,所以它就不是先天的，而是后天的，不是抽象的，而是具體的；不是不變的，而是隨著社會(huì)關(guān)系的變化發(fā)生相應(yīng)變化的；在階級(jí)社會(huì)里不是超階級(jí)的，而是有階級(jí)性的。二、人民群眾是歷史的發(fā)明者（單選）是廣大人民群眾還是個(gè)別英雄人物是歷史的發(fā)明者,即推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量,歷史唯物主義和歷史唯心主義在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解上，存在著主線分歧。(單選）歷史唯心主義從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，片面夸大很少數(shù)英雄人物及其思想、意志在社會(huì)發(fā)展中的作用，認(rèn)為歷史是由英雄豪杰、帝王將相、立法者、思想家發(fā)明的，否認(rèn)廣大人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。這種觀點(diǎn)是主線錯(cuò)誤的。（單選)人民群眾是歷史的發(fā)明者。(多選）人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，重要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的發(fā)明者;人民群眾是精神財(cái)富的發(fā)明者；人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。（單選）全心全意為人民服務(wù)是黨的主線完旨。(單選）歷史是人民群眾發(fā)明的，但人民群眾卻不能隨心所欲地發(fā)明歷史,人民群眾發(fā)明歷史的活動(dòng)受既定的歷史條件的制約。（多選）群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的主線觀點(diǎn),重要涉及以下四個(gè)內(nèi)容:第一,人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)第二,全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)第三,向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)第四，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)(單選）黨的群眾路線的內(nèi)容是：“一切為了群眾，一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群眾中去?！保▎芜x)“一切為了群眾”，這是群眾路線的主線規(guī)定。(單選)“從群眾中來(lái)，到群眾中去”,這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法，也是群眾路線的基本工作方法。（單選）推動(dòng)黨的作風(fēng)建設(shè),核心是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。（單選)在任何時(shí)候任何情況下,都必須堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨,把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。三、個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用(簡(jiǎn)答）杰出人物在歷史發(fā)展中的作用,重要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，一般地說(shuō)，先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物可以反映他們所處的那個(gè)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì),比同時(shí)代、同階級(jí)的人站得高,看得遠(yuǎn)，可以提出社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)思想和主張。第二,先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物,可以根據(jù)他們的先進(jìn)思想和主張,制定具體的大綱、路線、政策和戰(zhàn)略、策略,并動(dòng)員和組織本階級(jí)成員與廣大人民群眾同阻礙社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)階級(jí)、反動(dòng)社會(huì)勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。他們?cè)诙窢?zhēng)中起著核心和中流砥柱的作用。第三，在歷史發(fā)展的一定階段上，某些占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)的代表人物,在特定的社會(huì)條件下,也許成為“開(kāi)明的政治家”,他們的一些主張和改革打措施,也對(duì)社會(huì)發(fā)展起某些促進(jìn)和推動(dòng)作用。第四，杰出的科學(xué)家、思想家、理論家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家等等的發(fā)明性活動(dòng)及其成果,對(duì)于人類科學(xué)文化教育事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明水平的提高起著重要的作用,有力的推動(dòng)了歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。(單選)對(duì)的結(jié)識(shí)和評(píng)價(jià)杰出人物的歷史作用，就必須堅(jiān)持歷史主義觀點(diǎn),是由于來(lái)出人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物。（單選)歷史證明，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾取得的每一個(gè)勝利,都是和無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的來(lái)出奉獻(xiàn)分不開(kāi)的。第四章資本主義的形成及其本質(zhì)第一節(jié)資本主義的形成一、商品經(jīng)濟(jì)(多選）商品是用來(lái)互換的勞動(dòng)產(chǎn)品、使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。（簡(jiǎn)答)商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和存在需要兩個(gè)基本經(jīng)濟(jì)條件。第一個(gè)條件是社會(huì)分工的產(chǎn)生和存在。（單選)社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的一般條件和基礎(chǔ)。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的第二個(gè)也是決定性的條件,是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。(單選)到了資本主義社會(huì),商品經(jīng)濟(jì)成為占統(tǒng)治的、最普遍的經(jīng)濟(jì)形式(單選)使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者;使用價(jià)值即勞動(dòng)產(chǎn)品的有用性;使用價(jià)值構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容，但使用價(jià)值反映人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的說(shuō)法是不對(duì)的的。（簡(jiǎn)答)為什么說(shuō)商品的價(jià)值體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)關(guān)系？具有使用價(jià)值的物品并不一定就是商品,有用物品要成為商品,必須是通過(guò)市場(chǎng)互換滿足別人需要的物品。而具有不同使用價(jià)值各種商品,之所以可以按照一定量的比例相互換,是由于它們之間存在著某種共同的、同質(zhì)的可以在數(shù)量上互相比較的東西,這就是生產(chǎn)商品時(shí)凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng),即人們的腦力和體力的支出。這種無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，形成商品的價(jià)值。價(jià)值的實(shí)體就是無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)。使用價(jià)值不同的商品之所以可以按照一定比例相互換,就是由于它們都具有價(jià)值。商品的價(jià)值在質(zhì)上是相同的，不同商品所包含的價(jià)值，沒(méi)有質(zhì)的差別，只有量的差別，因而可以互相比較。所以,價(jià)值反映商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是商品的社會(huì)屬性。(簡(jiǎn)答）商品的價(jià)值和使用價(jià)值互為前提這種說(shuō)法對(duì)嗎?為什么？作為商品,必然時(shí)同具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。沒(méi)有使用價(jià)值的特品，不也許有價(jià)值,使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者,而價(jià)值則寓于使用價(jià)值之中。有使用價(jià)值但沒(méi)有價(jià)值的物品，也不是商品,價(jià)值是商品的最本質(zhì)因素。（單選）生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性:具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)(單選）具體勞動(dòng)發(fā)明出使用價(jià)值,不同的具體勞動(dòng)發(fā)明出不同的使用價(jià)值。（單選)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量(多選）社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間由兩個(gè)條件所決定，第一，由生產(chǎn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)條件,即現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件所決定,第二,由生產(chǎn)的主觀標(biāo)準(zhǔn)條件,即由社會(huì)平均的勞動(dòng)純熟限度和平均的勞動(dòng)強(qiáng)度所決定的。(單選）商品互換是按照其社會(huì)價(jià)值進(jìn)行的。假如某個(gè)商品生產(chǎn)者生產(chǎn)單位商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間少于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而其商品的個(gè)別小價(jià)值小于社會(huì)價(jià)值,但該商品仍能按其社會(huì)價(jià)值進(jìn)行互換,他就可以獲得較多賺錢(qián)，并在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處在有利地位。（單選)個(gè)別公司的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高將會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)單位商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間縮短。（簡(jiǎn)答）貨幣的職能?貨幣的本質(zhì)體現(xiàn)在它的職能上，貨幣的職能是指貨幣在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的作用。在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)中,貨幣有價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能，其中價(jià)值尺度和流通手段是貨幣最基本的職能。(1）貨幣的價(jià)值尺度職能是指貨幣是衡量和計(jì)算一切商品價(jià)值量大小的社會(huì)尺度。（２)（單選)貨幣的流通手段職能是指貨幣起著商品互換媒介的作用。(３）貨幣的貯藏手段職能,是指貨幣退出流通領(lǐng)域,作為社會(huì)財(cái)富的一般代表而被保存起來(lái)。（4)(多選)貨幣的支付手段職能,是指在商品賒購(gòu)賒銷過(guò)程中,當(dāng)?shù)狡趦斶€貨款時(shí)代幣所執(zhí)行的還款職能，以及用于清償債務(wù)，支付賦稅、租金、工資等所執(zhí)行的職能。（5)貨幣的世界貨幣職能,是指貨幣越出一國(guó)的范圍,在世界市場(chǎng)上發(fā)揮一般等價(jià)物的作用。（論述）二、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，是私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾,之所以是以私有制為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。三、商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律及其作用(單選）價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律（簡(jiǎn)答)價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和規(guī)定是：商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定，商品互換以價(jià)值為基礎(chǔ)。這就意味著價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容涉及兩個(gè)互相聯(lián)系的方面：一是價(jià)值量的決定,即商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定;二是實(shí)行等價(jià)互換，即不同的商品是按照其價(jià)值量的大小進(jìn)行等價(jià)互換，。概括地表述，價(jià)值規(guī)律就是商品按照由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值進(jìn)行互換的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)過(guò)程的必然趨勢(shì),它在商品經(jīng)濟(jì)條件下，必然存在和起作用,是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。(單選)價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。（簡(jiǎn)答）價(jià)值規(guī)律對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有以下幾方面作用:（1)價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門(mén)之間分派的比例，即調(diào)節(jié)社會(huì)資源的配置。(2)價(jià)值規(guī)律自發(fā)地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。(3）價(jià)值規(guī)律會(huì)引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化。四、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義的形成（單選)產(chǎn)業(yè)革命使資本主義制度取得完全勝利和最終確立。第二節(jié)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)特性一、資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)(單選)勞動(dòng)力商品的價(jià)值也和其他商品的價(jià)值同樣,是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。（多選）勞動(dòng)力商品的價(jià)值涉及以下三部分生活資料的價(jià)值：一是維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值,用以再生產(chǎn)他的勞動(dòng)力。二是勞動(dòng)者繁育后代所必需的生活資料的價(jià)值，用以延續(xù)勞動(dòng)力的供應(yīng)。三是勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用,用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力。（單選)勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。(多選）資本主義的勞動(dòng)過(guò)程具有以下兩個(gè)重要特點(diǎn)：一是工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng)。二是勞動(dòng)產(chǎn)品歸資本家所有。(多選)在生產(chǎn)過(guò)程中，工人一天的勞動(dòng)時(shí)間事實(shí)上分為兩部分：一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,用以再生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值;另一部分是剩余勞動(dòng)時(shí)間,為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。（簡(jiǎn)答)資本的本質(zhì)資本的本質(zhì)不是物,而是體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，即被物的外殼所掩蓋的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間剝削和被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。(多選)資本在生產(chǎn)過(guò)程中以兩種形式存在:生產(chǎn)資料形式和勞動(dòng)力形式。根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不同，把資本區(qū)分不變資本和可變資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過(guò)程中不發(fā)生價(jià)值量的變化,所以叫做不變資本(C)（單選)勞動(dòng)力在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮作用的結(jié)果，不僅再生產(chǎn)出勞動(dòng)力的價(jià)值,并且生產(chǎn)出剩余價(jià)值。(多選)不變資本和可變資本的區(qū)分是馬克思的重要理論奉獻(xiàn)，它的意義在于：第一,進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。通過(guò)區(qū)分不變資本和可變資本，說(shuō)明剩余價(jià)值不是由所有資本產(chǎn)生的,不是由不變資本產(chǎn)生的。而是同可變資本產(chǎn)生的,工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉。第二，它為揭示資本家對(duì)工人的剝削限度提供了科學(xué)根據(jù)，對(duì)的地表白資本主義剝削限度的是剩余價(jià)值率。(單選)剩余價(jià)值率就是剩余價(jià)值和可變資本的比率。二、生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的基本規(guī)律(單選）在雇傭工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下,由于工作日的絕對(duì)延長(zhǎng)而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫做絕對(duì)剩余價(jià)值。（單選）一個(gè)工作日為8小時(shí)，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間4小時(shí)，剩余勞動(dòng)時(shí)間4小時(shí),則M‘=4/4=１0０%．假如必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變,工作日延長(zhǎng)到10小時(shí)，則剩余勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)到6小時(shí)，Ｍ’=６/4=150％．（單選）超額剩余價(jià)值就是商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值之間的差額。（簡(jiǎn)答）剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)