第12課 遼宋夏金元的文化 課件 【知識(shí)建構(gòu)+備課精研】高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

第12課遼宋夏金元的文化華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，而造極于趙宋之世?！愐≡谥袊?guó)文化史上有幾個(gè)時(shí)代是一向相提并論的：文學(xué)就說(shuō)“唐宋”，繪畫(huà)就說(shuō)“宋元”，學(xué)術(shù)思想就說(shuō)“漢宋”?！X(qián)鐘書(shū)英國(guó)歷史學(xué)家（1889—1975）湯因比宋朝是最適合人類生活的朝代，如果讓我選擇，我愿意活在中國(guó)的宋朝?！獪虮榷⑽膶W(xué)、藝術(shù)三、科技創(chuàng)新四、少數(shù)民族文字目錄一、儒學(xué)的復(fù)興

——儒學(xué)體系的理論化

——新文學(xué)體裁的興盛

——科學(xué)領(lǐng)域的大貢獻(xiàn)

——多元文化的新交融一、儒學(xué)的復(fù)興——程朱理學(xué)填一填：儒學(xué)的發(fā)展演變春秋創(chuàng)立戰(zhàn)國(guó)發(fā)展秦朝焚書(shū)坑儒兩漢正統(tǒng)地位魏晉南北朝面臨挑戰(zhàn)隋唐三教并行宋為何復(fù)興儒學(xué)？一、儒學(xué)的復(fù)興——程朱理學(xué)（一）背景（1）政權(quán)對(duì)峙，戰(zhàn)亂頻繁，社

會(huì)倫理道德渙散，社會(huì)秩

序混亂。（2）以闡釋經(jīng)書(shū)字句為主的儒

家學(xué)說(shuō)日益僵化，社會(huì)影

響不及佛教和道教。今之學(xué)者有三弊：一溺于文章，二牽于訓(xùn)詁，三惑于異端?！填?、程頤《河南程氏遺書(shū)》

五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子……而天理幾乎滅矣?！?dú)W陽(yáng)修《新五代史》“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平?！薄獜堓d《張子語(yǔ)錄》（3）從北宋中期起，一批學(xué)

者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。程頤程顥張載周敦頤邵雍北宋五子一、儒學(xué)的復(fù)興——程朱理學(xué)（二）目的

力圖挖掘儒家經(jīng)書(shū)的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用。張

載為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。一、儒學(xué)的復(fù)興——程朱理學(xué)（三）內(nèi)容1、含義

理學(xué)，是一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的理論體系。

理學(xué)以“理”（或“天理”）為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)。

——岳麓版歷史教材必修三《宋明理學(xué)》道、佛儒（根本）目的2、代表北宋程顥、程頤兄弟；南宋的朱熹。程顥程頤朱熹一、儒學(xué)的復(fù)興——程朱理學(xué)（三）內(nèi)容

宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在！——朱熹《晦庵先生朱文公文集》儒學(xué)家從萬(wàn)物本原的角度來(lái)論證倫理綱常的合理性。

物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣、父子間皆是理?！逗幽铣淌线z書(shū)》（1）宇宙觀：理是自然界和社會(huì)的

根本原則，也稱“天理”。理是什么？理的體現(xiàn)？

理體現(xiàn)在社會(huì)上即“三綱五?！?，就是儒家的道德倫理和等級(jí)秩序，在人身上就是人性。3、主張客觀唯物主義傾向一、儒學(xué)的復(fù)興——程朱理學(xué)（三）內(nèi)容3、主張理是什么？（2）人生觀：人生的目標(biāo)是“存天

理，滅人欲”，從而達(dá)到“圣

人”的精神境界。

飲食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也。

——朱熹

天理人欲，不容并立。天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。

——朱熹天理人欲

人欲指那些超出社會(huì)道德規(guī)范的過(guò)度欲望。主張弘揚(yáng)道德抑制人欲，反對(duì)違背道德原則過(guò)分追求利欲。一、儒學(xué)的復(fù)興——程朱理學(xué)（三）內(nèi)容3、主張

今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——《朱子語(yǔ)類》（3）方法論：“格物致知”，只有

深刻探究萬(wàn)物，才能達(dá)到對(duì)普

遍天理的認(rèn)識(shí)。如何認(rèn)識(shí)理？羊羔跪乳蓮花理學(xué)新在哪里？4、特點(diǎn)：（1）更多吸收了佛、道因素（2）儒學(xué)進(jìn)一步思辨化、哲學(xué)化（3）更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心孝道高潔、端莊、堅(jiān)貞一、儒學(xué)的復(fù)興——程朱理學(xué)（四）儒學(xué)教育（1）合編“四書(shū)”，并加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。（2）創(chuàng)辦書(shū)院，傳播理學(xué)，推動(dòng)了儒學(xué)的普及化、通俗化。穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊；說(shuō)話：凡為人子弟必須低聲下氣，語(yǔ)言詳緩；讀書(shū)：要端正身體面對(duì)書(shū)冊(cè)，祥緩看字；飲食：在長(zhǎng)輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲

食之聲?！祆洌骸锻身氈钒茁苟磿?shū)院南宋后期，程朱理學(xué)成為官方正統(tǒng)思想朱熹對(duì)儒學(xué)教育進(jìn)行了深入探索一、儒學(xué)的復(fù)興——程朱理學(xué)（五）影響崖山海戰(zhàn)南宋十萬(wàn)軍民殉國(guó)人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青貞節(jié)牌坊“餓死事小失節(jié)事大”——程頤1、積極：

注重人的氣節(jié)、品德，對(duì)塑造中

華民族性格起到積極作用，適應(yīng)

了統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。2、消極：

用三綱五常維系封建專制制度，

壓抑、扼殺人們的自然欲求。二、文學(xué)藝術(shù)（一）文學(xué)形式時(shí)期特征代表宋詞唐朝出現(xiàn)宋朝鼎盛元曲元朝話本宋元盛行句子長(zhǎng)短不等，用來(lái)配樂(lè)歌唱，根據(jù)樂(lè)譜分為不同的詞牌，有固定格式。豪放派：蘇軾、辛棄疾婉約派：柳永、李清照散曲：比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌體裁，更加適合市井演唱的需要。雜?。簩⒊商椎纳⑶B綴在一起歌唱，輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)，就形成了雜劇。元雜劇標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟。關(guān)漢卿王實(shí)甫實(shí)際上是早期的白話小說(shuō)。二、文學(xué)藝術(shù)（一）文學(xué)

紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！兑患裘贰ぜt藕香殘玉簟秋》李清照

醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！——《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》辛棄疾豪放激憤氣勢(shì)宏偉委婉含蓄細(xì)膩感人二、文學(xué)藝術(shù)（一）文學(xué)1、基本概況2、發(fā)展趨勢(shì)

平民化、世俗化3、發(fā)展原因（1）兩宋以來(lái)商品經(jīng)濟(jì)和城市

的繁榮；（2）市民階層擴(kuò)大及生活水平

的提高；（3）社會(huì)矛盾尖銳，詞、曲句

式靈活，便于抒情。流動(dòng)的勾欄瓦舍宋代說(shuō)書(shū)人新興市民階層工商業(yè)主伙計(jì)游民閑人進(jìn)城農(nóng)民通俗的直觀的娛樂(lè)的二、文學(xué)藝術(shù)（二）藝術(shù)類別成就代表人物和作品書(shū)法宋元兩朝，書(shū)法名家輩出，更加追求個(gè)性，不拘法度。行書(shū)四大家繪畫(huà)以山水畫(huà)最為突出，不強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，注重意境和筆墨情趣?；B(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)水平也很高，民間“風(fēng)俗畫(huà)”流行。范寬《溪山行旅圖》張擇端《清明上河圖》黃庭堅(jiān)宋徽宗《秾芳詩(shī)帖》（現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院）二、文學(xué)藝術(shù)（二）藝術(shù)◎（北宋）王希孟《千里江山圖》◎黃公望《富春山居圖》◎馬遠(yuǎn)《山徑春行圖》三、科技代表朝代表現(xiàn)印刷術(shù)宋朝火藥宋朝指南針?biāo)纬蚶ū彼喂鼐丛醯澰癜嬗∷⑾喈?dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)大量制造用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管型射擊火器用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應(yīng)用于航?！秹?mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器，如簡(jiǎn)儀，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法《授時(shí)歷》編撰的《農(nóng)書(shū)》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體三、科技活字印刷術(shù)火器指南針

火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！R克思《機(jī)械、自然力和科學(xué)的運(yùn)用》四、少數(shù)民族文字朝代/民族文字遼（契丹）金（女真）西夏（黨項(xiàng)）元（蒙古）成吉思汗忽必烈先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作創(chuàng)制女真文字，在科舉中開(kāi)設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題西夏文通過(guò)出土文獻(xiàn)大量保存下來(lái)用畏兀兒文字拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)，形成畏兀體蒙古文（蒙古秘史）委派八思巴創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)，這也是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試四、少數(shù)民族文字契丹文基礎(chǔ)梳理以下文字有何共通之處？在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)制，同時(shí)保留本民族個(gè)性西夏文女真文蒙古文四、少數(shù)民族文字我們遼闊的疆域是各民族共同開(kāi)拓的；我們悠久的歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的；我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的；我們偉大的精神是各民族共同培育的。一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史?！?019年9月27日習(xí)近平在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話少數(shù)民族同漢族文化進(jìn)一步交融的同時(shí)，保留本民族的文化傳統(tǒng)而各有特色，構(gòu)成中華民族多元一體的歷史發(fā)展格局。（1）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展為科技、文化繁榮奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）政治：國(guó)家由分裂割據(jù)逐步走向統(tǒng)一，政治局面相對(duì)安定,有利于文化的發(fā)展。（3）政策：兩宋政府重視教育,私人講學(xué)的書(shū)院興起,推動(dòng)了文化的繁榮。宋朝科舉取士條件放寬,也推動(dòng)了教育和文化的發(fā)展。（4）民族關(guān)系：各民族之間相互交融、相互學(xué)習(xí)和交流日益頻繁,豐富了中華民族的文化。（5）階級(jí)：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民階層壯大，對(duì)文化的需求增加。（6）科技