古典主義2014學(xué)生

十七世紀(jì)文學(xué)ClassicalPeriod法國文學(xué)與古典主義古典主義是指17世紀(jì)流行于西歐,特別是法國的一種以古希臘、羅馬文學(xué)為典范的文藝思潮，顧被稱為古典主義。古典主義的特點(diǎn)是政治上擁護(hù)和歌頌絕對王權(quán)；在思想上提倡以“自我克制”、“常情常理”為主要內(nèi)容的“理性”；在題材上借用古代故事，突出宮廷和貴族生活，并賦予它崇高悲壯的色彩；在藝術(shù)體裁上劃分高低不同的類別，并嚴(yán)格按照有關(guān)各種體裁的人為法則進(jìn)行創(chuàng)作。Aristocratic&Antiquity2路易十三、路易十四與宰相黎塞留和馬扎里尼對王權(quán)的加強(qiáng)法蘭西學(xué)院的權(quán)威化笛卡兒的唯理論以理性而不是信仰為標(biāo)準(zhǔn)普遍懷疑我思故我在演繹法波瓦洛《詩的藝術(shù)》1、理性原則“要愛理性，讓你的一切文章永遠(yuǎn)只從理性獲得價值和光芒”2、自然原則“感動人的絕不是人所不信的”3、大體裁和小體裁大體裁：悲劇、喜劇、史詩4、“古今之爭”中主張美是永恒的1687年1月查理·貝洛勒在法蘭西學(xué)院宣讀《路易十四時代》以古希臘、羅馬文學(xué)為典范從歷史和古希臘羅馬文學(xué)中尋找題材遵奉亞里士多德的《詩學(xué)》和賀拉斯的《詩藝》“三一律”：戲劇描寫的時間、地點(diǎn)和情節(jié)統(tǒng)一，即全部故事情節(jié)所進(jìn)行的時間不超過一晝夜，情節(jié)必須在一個地點(diǎn)發(fā)展，并且要服從統(tǒng)一的主旨，與主要情節(jié)不相關(guān)的內(nèi)容都必須剔除。體裁的“高雅”與“卑俗”

高乃依

（PierreCorneille1606-1684）1、喜劇《梅利特》等2、第一種風(fēng)格的悲劇《美狄亞》（1635）《熙德》（1636）《賀拉斯》（1641）《西拿，或奧古斯都的仁慈》（1641）《波利厄克特》（1643）3、第二種風(fēng)格的悲劇《羅陀古娜》、《金羊毛》、《安德洛瑪克》等熙德（Cid）拉辛

（JeanRacine,1639-1699）《泰巴伊德或兄弟仇》(LaTheba?deoulesfrèresennemis1664)《亞歷山大大帝》(AlexandreleGrand1665)《安德洛瑪克》（Andromaque1667）《訟棍》（喜劇,Lesplaideurs1668）《布里塔尼居斯》(Britannicus1669)《貝雷尼絲》(Bérénice1670)《巴雅澤》(Bajazet1672)《米特里達(dá)特》(Mithridate1673)《費(fèi)德爾》（Phèdre1677）《愛斯苔爾》(Esther1689)《阿達(dá)莉》(Athalie1691)安德洛瑪克AndromacheandAstyanax,byPierre-PaulPrud'hon,1814/24“亞里士多德非但完全不要求我們描寫完美無缺的主人公，而且正相反，希臘悲劇中的人物，也就是說，他們的不幸造成劇中悲慘事件的人物，既不是十全十美的好人，也不是惡毒透頂?shù)膲娜??！辟M(fèi)德爾“愛情的弱點(diǎn)，被認(rèn)為是真正的弱點(diǎn)。情欲的出現(xiàn)，只是為了要揭露情欲所造成的一切破壞。悲劇中處處都運(yùn)用這樣的色彩來描繪淫邪，使人們明了，使人們憎恨淫邪的丑惡。”莫里哀

(Moliere,1622-1673)JeanBaptistePoquelin1645-1658，情節(jié)喜劇《冒失鬼》《情怨》1659-1663，風(fēng)俗喜劇《戀愛的醫(yī)生》《丈夫?qū)W堂》《太太學(xué)堂》《〈太太學(xué)堂〉的批評》1664-1668，風(fēng)俗喜劇與性格喜劇的結(jié)合《達(dá)爾杜弗或騙子》《唐璜或石像的宴會》《憤世嫉俗》《吝嗇鬼》1668-1673，《貴人迷》《司卡班的詭計(jì)》《沒病找病》JeanFran?oisdeTroy(Paris1679-Rome1752),ReadingfromMolièrearound1728,Oiloncanvas,72.4x90.8cm;CollectionlateMarchionessofCholmondeley,Houghton太太學(xué)堂達(dá)爾杜弗或騙子唐璜或石像的宴會吝嗇鬼貴人迷“可惜莫里哀太愛平民，常把精湛的畫面用來演那些忸怩難堪的嘴臉可惜他專愛滑稽，丟開風(fēng)雅與細(xì)致……他哪里還像一個寫《憤世嫉俗》的作家”——波瓦洛英國文學(xué)約翰·鄧恩約翰·德萊頓，“英雄雙行體”約翰·彌爾頓約翰·班揚(yáng)——馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》玄學(xué)派指英國17世紀(jì)初一批以約翰·鄧恩為首的詩人，其他還包括赫伯特、克拉肖、馬韋爾等。他們并不是一個有組織的文學(xué)團(tuán)體，但在詩歌上都具有抽象和思辯的特點(diǎn)，是在彼特拉克式的“甜蜜的”抒情詩之后的一次革新。[他們]“喜歡玄想，不僅在諷刺詩里這樣，就是在只應(yīng)抒寫人性的愛情詩里亦復(fù)如此?！薄氯R頓[他們]“把截然不同的意象結(jié)合在一起，從外表絕不相似的事物中發(fā)現(xiàn)隱藏著的相似點(diǎn)”……[這是]“把最不倫不類的思想概念勉強(qiáng)地束縛在一起”——塞繆爾·約翰遜[他們是]“把思想和感情統(tǒng)一起來的典范”。——T·S·艾略特JohnDonnePoemsbyJ.D.VVithelegiesontheauthorsdeath.

London:printedbyM[iles].F[lesher].forIohnMarriot,1633.VirtuallyallofDonne'spoemscirculatedonlyinhand-writtencopiesduringhislifetime.Thisisthefirstappearanceinprintofmostofthepoems,publishedtwoyearsaftertheauthor'sdeath早安約翰·鄧恩我真不明白：你我相愛之前在干什么？莫非那時我們尚未斷奶，只知吮吸鄉(xiāng)間的快樂，像孩子一般？或者在七個睡眠者的洞中打鼾？的確如此；除了戀愛，一切歡樂都是虛擬，如果我見過、追求并獲得過美，那全都是，且僅僅是，夢中的你?，F(xiàn)在且對我們醒來的心靈說聲早安，現(xiàn)在可以互相信賴，而無需警戒；因?yàn)閻凼谷藢ζ渌磺惺挛镆暥灰?，使小小的房間變化為大千世界。讓航海家去向新世界遠(yuǎn)游，讓無數(shù)世界的地圖把別人引誘，我們卻自成世界，又互相擁有。你的眼里有我，我的眼里有你，兩張臉上現(xiàn)出真誠坦蕩的心地。哪兒能找到兩個更好的半球啊，沒有嚴(yán)酷的北，沒有下沉的西？凡是死亡，都屬調(diào)和失當(dāng)所致，如果我倆的愛合二為一，或是愛得如此一直，那就誰也不會死。TheGood-Morrow

Iwonderbymytroth,whatthouandIDid,tillweloved?Werewenotwean'dtillthen?Butsuck'doncountrypleasures,childishly?OrsnortedweintheSevenSleepers'den?'Twasso;butthis,allpleasuresfanciesbe;IfeveranybeautyIdidsee,WhichIdesired,andgot,'twasbutadreamofthee.Andnowgood-morrowtoourwakingsouls,Whichwatchnotoneanotheroutoffear;Forloveallloveofothersightscontrols,Andmakesonelittleroomaneverywhere.Letsea-discovererstonewworldshavegone;Letmapstoother,worldsonworldshaveshown;Letuspossessoneworld;eachhathone,andisone.Myfaceinthineeye,thineinmineappears,Andtrueplainheartsdointhefacesrest;WherecanwefindtwobetterhemispheresWithoutsharpnorth,withoutdecliningwest?Whateverdies,wasnotmix'dequally;Ifourtwolovesbeone,orthouandILovesoalikethatnonecanslacken,nonecandie.死約翰·鄧恩“死”你別驕傲，雖然有人說你霸道而可怕，因?yàn)槟悴⒎侨绱?；你以為你已毀滅了的那些人其?shí)并未死；可憐的“死”，你也尚未能把我殺死。安息與長眠，正是你的畫像，很舒適可喜；你必還有更多的好處；我們活生生的不久都要隨你而去，軀體得到安息，靈魂得到解放！你聽命于命運(yùn)、偶然、帝王和兇狠的人，你和毒藥、戰(zhàn)爭、疾病住在一起；罌粟和符篆也能使我們安然睡去，比你還要好過些，你驕傲做甚？一場短睡之后，我們永生在天堂，“死”不再存在，“死”，你必定要死亡！Death,benotproud

(HolySonnet10)

Death,benotproud,thoughsomehavecalledtheeMightyanddreadful,forthouarenotso;Forthosewhomthouthink'stthoudostoverthrowDienot,poorDeath,noryetcanstthoukillme.Fromrestandsleep,whichbutthypicturesbe,Muchpleasure;thenfromtheemuchmoremustflow,Andsoonestourbestmenwiththeedogo,Restoftheirbones,andsoul'sdelivery.Thouartslavetofate,chance,kings,anddesperatemen,Anddostwithpoison,war,andsicknessdwell,AndpoppyorcharmscanmakeussleepaswellAndbetterthanthystroke;whyswell'stthouthen?Oneshortsleeppast,wewakeeternally,Anddeathshallbenomore;Death,thoushaltdie.

THECANONIZATION.

byJohnDonne

FORGod'ssakeholdyourtongue,andletmelove;

Orchidemypalsy,ormygout;

Myfivegrayhairs,orruin'dfortuneflout;

Withwealthyourstate,yourmindwithartsimprove;

Takeyouacourse,getyouaplace,

ObservehisHonour,orhisGrace;

Ortheking'sreal,orhisstamp'dface

Contemplate;whatyouwill,approve,

Soyouwillletmelove.Alas!alas!who'sinjuredbymylove?

Whatmerchant'sshipshavemysighsdrown'd?

Whosaysmytearshaveoverflow'dhisground?

Whendidmycoldsaforwardspringremove?

Whendidtheheatswhichmyveinsfill

Addonemoretotheplaguybill?

Soldiersfindwars,andlawyersfindoutstill

Litigiousmen,whichquarrelsmove,

ThoughsheandIdolove.Call'swhatyouwill,wearemadesuchbylove;

Callherone,meanotherfly,

We'retaperstoo,andatourowncostdie,

Andweinusfindth'eagleandthedove.

Thephoenixriddlehathmorewit

Byus;wetwobeingone,areit;

So,tooneneutralthingbothsexesfit.

Wedieandrisethesame,andprove

Mysteriousbythislove.

Wecandiebyit,ifnotlivebylove,

Andifunfitfortomborhearse

Ourlegendbe,itwillbefitforverse;

Andifnopieceofchronicleweprove,

We'llbuildinsonnetsprettyrooms;

Aswellawell-wroughturnbecomes

Thegreatestashes,ashalf-acretombs,

Andbythesehymns,allshallapprove

Uscanonizedforlove;

Andthusinvokeus,"You,whomreverendlove

Madeoneanother'shermitage;

You,towhomlovewaspeace,thatnowisrage;

Whodidthewholeworld'ssoulcontract,anddrove

Intotheglassesofyoureyes;

Somadesuchmirrors,andsuchspies,

Thattheydidalltoyouepitomize—

Countries,towns,courtsbegfromabove

Apatternofyourlove."約翰·彌爾頓（1608-1674）1、早期：短詩《圣誕清晨歌》《莎士比亞碑銘》《歡樂的人》、《沉思的人》L'Allegro,IlPenseroso

《科瑪斯》Comus(amasque)(1634)

《黎西達(dá)斯》Lycidas(1638)2、中期：散文《論英國教會教規(guī)的改革》《論教會機(jī)構(gòu)必須反對主教制》《離婚的原理和實(shí)施》《論出版的自由》《偶像的破壞者》《為英國人民聲辯》《再為英國人民聲辯》《建設(shè)自由共和國的簡易辦法》3、晚期：長詩《失樂園》《復(fù)樂園》《力士參孫》/sevenlit/milton/miltbib.htmParadiselost:apoemintwelvebooks/theauthor:JohnMilton.3rded.(London:PrintedbyS.Simmons,1678)“戰(zhàn)場上雖然失利，怕什么？這不可征服的意志，報復(fù)的決心，切齒的仇恨，和一種永不屈膝，永不投降的意志——卻都未喪失?！笆穲@17世紀(jì)德萊頓：歷史上有3個詩人最偉大：荷馬的史詩最崇高，但丁的《神曲》最宏偉，彌爾頓的《失樂園》則既崇高又宏偉。18世紀(jì)布萊克：寫的是理智對情欲的控制，但《失樂園》的偉大來自撒旦的形象。19世紀(jì)“撒旦派”，“惡魔詩人”20世紀(jì)[法]紹拉：