高中語(yǔ)文高考押題卷押題卷 2023屆高考語(yǔ)文押題卷（新高考版）2

2023屆高考語(yǔ)文押題卷（二）（新高考版）滿分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）非連續(xù)性文本閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一:作為一種外來(lái)的文學(xué)觀念,悲劇真正進(jìn)入中國(guó),前后不過(guò)百年時(shí)間。百年間,中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念便將西方源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悲劇傳統(tǒng)接受、演練了一遍。雖然其間頗多曲折與起伏,但終自成一格,形成了一個(gè)既區(qū)別于西方悲劇的“中國(guó)”文學(xué)觀念,同時(shí),又區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)悲情戲曲的“現(xiàn)代”文學(xué)觀念。以一種動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的視野審視、分析悲劇在中國(guó)的接受、成長(zhǎng)狀況,不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的發(fā)生、發(fā)展,雖然在不同階段呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn),但其內(nèi)里卻是在持續(xù)推進(jìn),且隱然有跡可循。如果說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)展的階段性與理論認(rèn)知、創(chuàng)作實(shí)踐、社會(huì)狀況、時(shí)代語(yǔ)境等密切相關(guān),那么其內(nèi)在路向的發(fā)生則源自悲劇意識(shí)的覺(jué)醒。而且,路向與階段,事實(shí)上是一里一表,二者互為生發(fā)。作為一種文學(xué)觀念的研究,“悲劇是什么”“悲劇應(yīng)當(dāng)如何”是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念研究首先要思考的問(wèn)題。對(duì)于這樣一個(gè)言人人殊的論題,此處不打算展開(kāi)論析,只想重申悲劇觀念最核心的兩個(gè)方面,因?yàn)檫@也正是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念內(nèi)在的發(fā)展路向所在。朱光潛曾說(shuō),尼采的《悲劇的誕生》是“出自哲學(xué)家筆下論悲劇的最好一部著作”。原因之一就在于尼采的悲劇觀念既不是悲觀主義的,也不是樂(lè)觀主義的,而是二者矛盾的組合,將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”。在朱光潛看來(lái),這是尼采的一大功績(jī)。理由是,悲劇給我們展現(xiàn)出來(lái)的,就是這樣具有兩面性的自然。因?yàn)楸瘎∈怯懈杏谏畹年幇?、命運(yùn)的不公等不如意而產(chǎn)生的;與此同時(shí),悲劇又總是有對(duì)苦難的反抗,對(duì)于悲劇人物而言,最不可原諒的就是怯懦和屈從。從觀念的角度看,朱光潛的這一評(píng)論或者說(shuō)尼采那看似矛盾的組合,正道出了悲劇的兩個(gè)最基本層面:直擊人類生存困境的悲劇意識(shí)與知其不可而為之的悲劇精神。悲劇意識(shí)如同悲劇的內(nèi)核,體現(xiàn)著悲劇的哲思性;悲劇精神則猶如這內(nèi)核中的靈魂,展示出悲劇的人性深度。表現(xiàn)在具體的悲劇作品中,如果說(shuō)悲劇沖突的必然性和不可解決性喻示著悲劇意識(shí)的反思深度與力度,那么悲劇人物對(duì)人性理想的合理要求,他們的執(zhí)著追求、行動(dòng)乃至毀滅,則彰顯著悲劇的精神高度和人性魅力。從這個(gè)意義上說(shuō),每一部經(jīng)典的悲劇作品,都是一首哲學(xué)化的詩(shī),深邃的思考和悲壯的情調(diào)是其基本風(fēng)貌——從對(duì)人的生存的終極關(guān)懷出發(fā),在形而上的思考與崇高的人性精神結(jié)合處綻放。所以,僅僅表現(xiàn)出深刻的悲劇意識(shí)還不足以稱之為悲劇作品,是否體現(xiàn)出一種執(zhí)著的悲劇精神同樣是一個(gè)必不可少的條件。但二者之中,悲劇意識(shí)的覺(jué)醒顯然是最基本的前提。由此反觀中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的百年進(jìn)程,雖然真正堪稱悲劇的戲劇作品不太多,但不可否認(rèn)的是,其現(xiàn)代悲劇意識(shí)卻呈現(xiàn)出一種持續(xù)的、正向的發(fā)展態(tài)勢(shì),由外而內(nèi)、由下而上、由社會(huì)到個(gè)體、由現(xiàn)實(shí)到精神,不斷拓展、深入。至于其間的悲劇精神則因作者的訴求不同和作品的藝術(shù)表現(xiàn)不同,而展現(xiàn)出不同的質(zhì)感和情調(diào)。所以,在這兩者之中,作為根基的現(xiàn)代悲劇意識(shí)的不斷覺(jué)醒與發(fā)展,便成為中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念百年發(fā)展進(jìn)程的最佳見(jiàn)證和似斷實(shí)連的內(nèi)在路向,貫穿于中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)生、發(fā)展的每一個(gè)階段中。(摘編自章池《中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念百年流變》)材料二:我曾在一篇文章的結(jié)尾這樣談?wù)撏粼?“我不再期待從他筆下讀到直面人生的悲劇,我把他本身讀作一個(gè)悲劇”。后來(lái)集中讀過(guò)他1992年以來(lái)的小說(shuō),覺(jué)得此論未免片面。這些作品所表現(xiàn)的痛苦、掙扎與悲涼,正是我所期望的“直面人生的悲劇”。只有將這慘淡的輝光凸突出來(lái)并賦以相應(yīng)的美學(xué)價(jià)值,一個(gè)完整而又真實(shí)的汪曾祺才能得以呈現(xiàn)。汪曾祺小說(shuō)中的悲劇意識(shí)表現(xiàn)為末世的敗落景象。兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)處于急劇的變化和動(dòng)蕩之中,無(wú)論是社會(huì)政治現(xiàn)象還是文化精神現(xiàn)象都在這動(dòng)蕩中瞬息萬(wàn)變。舊的東西無(wú)力自持不斷走向凋零衰敗,新的東西無(wú)法自立迅速走向夭亡。這樣的歷史背景和現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷給這個(gè)民族染上了焦慮、絕望、悲愴、無(wú)奈的心理色彩。有的人一面掙扎,一邊出自本能地發(fā)出沉重的悲嘆,有的人則以其文化優(yōu)勢(shì)和精神優(yōu)勢(shì),對(duì)這特定的歷史背景和心理色彩持有充分的清醒與自覺(jué)。這些清醒者自覺(jué)者如果懷有豐富的情感,必會(huì)產(chǎn)生深切而又浩大、灼痛而又寒涼的悲劇體驗(yàn)。近世以來(lái)許多人以各種各樣的方式擔(dān)當(dāng)這一敗落的世界,表現(xiàn)自己的悲劇體驗(yàn)。這樣一場(chǎng)漫長(zhǎng)而又劇烈的歷史動(dòng)蕩中,最受顛簸、最受震撼的當(dāng)然是士大夫階層。(摘編自摩羅《悲劇意識(shí)的壓抑與覺(jué)醒——汪曾祺小說(shuō)論》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的階段性發(fā)展源于悲劇意識(shí)的覺(jué)醒。

B.在章池看來(lái),悲劇觀念最核心的兩個(gè)方面是"悲劇是什么"和"悲劇應(yīng)當(dāng)如何"。

C.悲劇意識(shí)的覺(jué)醒是悲劇作品最基本的前提,因而在悲劇作品中,它比悲劇精神更重要。

D.汪曾祺作品中所體現(xiàn)的身處末世的痛苦與掙扎正是其復(fù)雜的悲劇體驗(yàn)的表現(xiàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)（）（3分）A.中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念雖然受到西方悲劇的影響,但最終形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。

B.悲劇作品中的人物如果懦弱地屈從于命運(yùn)的安排,那他是缺乏人性魅力的。

C.汪曾祺的小說(shuō)表現(xiàn)出深刻的悲劇意識(shí),卻忽略了對(duì)悲劇精神的建構(gòu)。

D.士大夫?qū)χ袊?guó)近世以來(lái)的歷史動(dòng)蕩感受深刻,其懷有的豐富情感使得這一階層更容易萌發(fā)一種悲劇意識(shí)。3.下列作品分析不符合將“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”這個(gè)特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.《竇娥冤》中竇娥身世凄慘,遭受毒刑拷打,為證清白指斥天地、痛發(fā)誓愿,拼死抗?fàn)帯?/p>

B.《雷雨》中周樸園一生活在痛苦與折磨中,年輕時(shí)為了前途放棄了愛(ài)情,臨到中年又失去了親人。

C.《紅樓夢(mèng)》中林黛玉寄人籬下、孤苦伶仃,感受到賈寶玉的真情后,她表現(xiàn)出了對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定追求。

D.《哈姆萊特》中哈姆萊特面對(duì)人性墮落、良知泯滅的黑暗現(xiàn)實(shí),重整乾坤,秉持崇高的人文主義社會(huì)理想。4.請(qǐng)根據(jù)兩則材料解釋“悲劇意識(shí)”與“悲劇精神”兩個(gè)概念。（4分）5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。（6分）（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一:憶母張秀亞母親的祖籍是浙江,她出生于該省一個(gè)縣城中陳姓世家。據(jù)陳氏家譜所載,陳家歷代都有科第功名。母親生長(zhǎng)于濃郁的書(shū)香氣氛中,喜讀詩(shī)書(shū),工繪事,尤長(zhǎng)于刺繡。記得她曾以青色緞子為我縫過(guò)一個(gè)眼鏡盒套,上面按她自己描出的圖樣,繡出了一枝幽蘭,婉孌飄逸,生動(dòng)如真。父親生前曾指著那看似臨風(fēng)飄拂的蘭葉向我說(shuō):“你也許可以讀一點(diǎn)書(shū),但像你母親這樣好的針線,你這個(gè)女兒是學(xué)不來(lái)了。”母親的長(zhǎng)處我學(xué)不來(lái)的是太多了,豈止是刺繡呢。遜清末年,先外祖父出仕故都,攜眷北上,遂落戶幽燕。母親于十九歲時(shí)歸先父青公。她心性純厚,事翁姑極孝,平明即起,侍二位老人盥漱,并每日為二老細(xì)心調(diào)治羹湯,向不假手婢仆,這一方面由于她極富孝愛(ài)之情,一方面由于她一手烹調(diào)的飯菜,先祖父母覺(jué)得極為可口,以至于他們的一日三餐,不肯再讓家中的別人來(lái)煮。這么一來(lái),那時(shí)還極年輕的、身體并不太健壯的母親,常常在廚下為油煙嗆得發(fā)咳,卻引起了妯娌們的不滿與妒忌,但她一味地沉默忍耐,以免貽白發(fā)高堂不歡。父親常年宦游在外,偶爾年節(jié)才回來(lái)幾天,柔順的母親為了侍奉年邁不良于行的祖母,一直未隨父親赴任所,她置身于大小數(shù)十口的大家庭中,凡事謙讓容忍,從不做口舌的爭(zhēng)辯。記得黃昏上燈以后,伯母?jìng)兂Ｔ谖覀冞@一房的窗戶外邊,故意說(shuō)些尖刻的話。瑟瑟的寒風(fēng)吹過(guò)敷著桐油的紙窗,她們的聲音清晰可聞,而窗子的這一邊,是燈影下獨(dú)自低頭揾淚的母親。我那時(shí)還小,不大懂事,但此情此景,使我發(fā)怔,只像一段小木頭樁子似的貼立在母親身邊,竟不知說(shuō)些話來(lái)安慰她。母親生性恬靜,曾數(shù)年不出街門,每天只忙著侍奉翁姑,并教導(dǎo)孩子們讀書(shū)。猶憶兒時(shí),晨風(fēng)拂面,母親常常在種植著很多石竹花的院階前,拿一個(gè)矮小的凳子讓我坐在她面前,教我讀方塊字。我年幼貪玩,趁母親一個(gè)不留意,就溜回屋中,一只小鼠似的鉆在那大木床的下面,躲藏了起來(lái)。母親未受過(guò)新式的教育,但卻極了解兒童心理,對(duì)我并不高聲責(zé)罵,卻靜靜地來(lái)到那古老的大木床前面,以極其柔和的聲調(diào)說(shuō):“方才巷中墻外,來(lái)了一個(gè)賣桃子的,嘴里不停地吆喝著,桃啊,桃啊,賣桃啊!”她耐心地一遍又一遍地以吟唱的調(diào)子,模仿著那賣桃子小販的吆喝聲,其實(shí)哪里有什么賣桃子的經(jīng)過(guò),慈愛(ài)而明智的她,只是利用“桃”與“逃”(學(xué))二字的同音,向我這個(gè)小頑皮提出親切的“警告”罷了。我匍匐在那黝黯的大木床下,聽(tīng)來(lái)聽(tīng)去心中也覺(jué)得不是滋味,末了終于慢吞吞地自那木床下爬了出來(lái),額發(fā)上沾滿了塵灰,那樣子一定非常可憐而又可笑。母親并不呵斥我,卻一把擁我入溫暖的懷抱中,以纖長(zhǎng)的手指握住我的小手,繼續(xù)像說(shuō)故事似的教我欣賞那有圖有文的方塊字。她就以這種充滿了愛(ài)的教育方式,引發(fā)了我的讀書(shū)興趣。淺薄的我,如今常常喜歡說(shuō)什么書(shū)頁(yè)中的芬芳,其實(shí)那芬芳卻是來(lái)自母親最初教我讀書(shū)時(shí),清晨庭院中花壇前的叢叢石竹!母親白天忙于家事,教我讀書(shū),晚間又忙著為喜歡她活計(jì)的長(zhǎng)輩做衣服。我更記得一次午夜醒來(lái),一盞煤油燈熒然地亮著,耳邊清晰地傳來(lái)母親手中的剪刀、尺子的聲響,戶外雪深,窗子上一片冷冷的照眼清光,母親正呵凍為祖母趕著做皮襖呢。我眨眨眼睛,又在那清脆的刀尺聲中入夢(mèng)了,也不知道那晚母親是何時(shí)才入睡的,母親真是賢孝的典型。母親出身富足之家,但生性淡泊,常常喜著一襲素色衫子同玄綢的褶裙。我是幺女,沒(méi)有看到父親口中常說(shuō)到的“眉清目秀”的年輕時(shí)代的母親,但那中年時(shí)著了樸素衣裙的母親,在我們孩子們的眼里已是很美的了。母親自奉甚儉,但天性仁厚,往往拿出陪嫁的首飾來(lái)濟(jì)助貧困的鄰婦,偶有空閑,她常常拉著孩子的手不厭重復(fù)地殷殷訓(xùn)誨:“不要羨慕不義的富貴,不要喜歡占人家的便宜,盡量少去想他人的過(guò)失,常保持心里的一片純凈?！苯衲赣H雖已逝世,而慈音未杳,她的語(yǔ)聲,仍時(shí)時(shí)在我耳畔縈繞……

(節(jié)選自《種花記》)文本二:一個(gè)文藝工作者,是應(yīng)投身于繁鬧的市場(chǎng)中,抑或是退居到心靈的內(nèi)室?作品的廣度與深度,多少年來(lái),一直是縈繞我內(nèi)心的一個(gè)問(wèn)題,終于,我得到了一個(gè)解答,作品兼有廣度與深度當(dāng)然是最理想的,而與其失之廣泛、浮泛,又何不將題材濃縮,試著寫得真摯而深沉?瑪利·韋伯終其生未曾離開(kāi)她的閣樓;蒙田則半生徘徊于他的方磚塔前;而美國(guó)當(dāng)代畫(huà)家安德魯·懷斯,生平亦未離開(kāi)他的故鄉(xiāng)一步,他的作品卻向我們展現(xiàn)出新的深度。有些好事者曾經(jīng)請(qǐng)求他去描繪他們認(rèn)為美的東西,他卻靜靜地說(shuō):“那些東西可能是美的,但是,我得深深地感覺(jué)到它才成啊!”寫自己所熟稔,所深知的,所深深感覺(jué)到的,一直是我多少年來(lái)寫作的信條。我始終認(rèn)為,如果仔細(xì)去體認(rèn),家中一堵短墻上的磚頭,也許就是一部壯麗的編年史!我永不敢去寫一些別人認(rèn)為驚心動(dòng)魄,而對(duì)我自己卻極其陌生的東西。我只想在我所知道的,所能領(lǐng)略的范圍內(nèi),挖掘得深一些,更深一些,不是嗎?文學(xué)的莊嚴(yán)任務(wù),原只是發(fā)掘富麗的人性!(節(jié)選自《種花記·代序》)6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是（）（3分）AA.第二段先用父親的話贊美母親的巧手,再用"母親的長(zhǎng)處我學(xué)不來(lái)的是太多了,豈止是刺繡呢"過(guò)渡,引出下文對(duì)母親的回憶。

B.作者緊扣文題,捕捉記憶中幾個(gè)典型的場(chǎng)景,以深情的文字回憶母親,講述感人的故事,塑造母親的形象。

C.妯娌們對(duì)母親的不滿與妒忌,是因?yàn)槟赣H做的飯菜太可口,她們也希望有像母親那樣的廚藝。

D.文末用母親對(duì)孩子的教誨結(jié)束全文,母親雖已去世,但慈音未杳,縈繞耳畔,表達(dá)了作者對(duì)母親深深的思念之情。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說(shuō)在塑造母親這一形象時(shí),運(yùn)用了動(dòng)作描寫、語(yǔ)言描寫、細(xì)節(jié)描寫等多種手法,還通過(guò)父親的評(píng)價(jià)側(cè)面烘托形象。

B.景物描寫往往能渲染氣氛、烘托人物心情,如"瑟瑟的寒風(fēng)吹過(guò)敷著桐油的紙窗"表現(xiàn)了母親內(nèi)心的寧?kù)o與恬淡。

C."石竹花"在文中出現(xiàn)了兩次,展示了母親教我識(shí)字的美好環(huán)境,同時(shí)抒發(fā)了對(duì)母親的感恩之情。

D.文中穿插了一些文言詞匯,如"工繪事""遜清""揾淚"等,既讓意思言簡(jiǎn)意賅,又使表達(dá)古樸典雅。8.文本二中,作者認(rèn)為作品應(yīng)“將題材濃縮,試著寫得真摯而深沉”。請(qǐng)結(jié)合文本二的觀點(diǎn),分析文本一中“真摯”和“深沉”的體現(xiàn)。（4分）9.文中的“母親”是一個(gè)怎樣的形象?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。顏籀,字師古,雍州萬(wàn)年人,齊黃門侍郎之推孫也。父思魯,以學(xué)藝稱,武德初為秦王府記室參軍。師古少傳家業(yè),博覽群書(shū),尤精詁訓(xùn),善屬文。隋仁壽中,為尚書(shū)左丞李綱所薦,授安養(yǎng)尉。尚書(shū)左仆射楊素見(jiàn)師古年弱貌羸,因謂曰:“安養(yǎng)劇縣,何以克當(dāng)?"師古曰:"割雞焉用牛刀?！彼仄嫫鋵?duì)。到官果以干理聞。時(shí)薛道衡為襄州總管,與高祖有舊,又悅其才,有所綴文,嘗使其掎摭疵病,甚親昵之。從(高祖)平京城,再遷中書(shū)舍人,專掌機(jī)密。于時(shí)軍國(guó)多務(wù)凡有制誥皆成其手師古達(dá)于政理冊(cè)奏之工時(shí)無(wú)及者。太宗踐祚,擢拜中書(shū)侍郎,封瑯邪縣男。以母憂去職。服闋,復(fù)為中書(shū)侍郎。太宗以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn),文字訛謬,令師古于秘書(shū)省考定《五經(jīng)》,師古多所厘正,既成,奏之。太宗復(fù)遣諸儒重加詳議,于時(shí)諸儒傳習(xí)已久,皆共非之。師古輒引晉、宋已來(lái)古今本,隨言曉答,援據(jù)詳明,皆出其意表,諸儒莫不嘆服。于是頒其所定之書(shū)于天下,令學(xué)者習(xí)焉。貞觀七年,拜秘書(shū)少監(jiān),專典刊正。所有奇書(shū)難字,眾所共惑者,隨疑剖析,曲盡其源。之后物論稱其納賄,由是出為郴州刺史。未行,太宗惜其才,謂之曰:“卿之學(xué)識(shí),良有可稱……不忍遐棄,宜深自誡勵(lì)也?！庇谑菑?fù)以為秘書(shū)少監(jiān)。俄又奉詔與博士等撰定《五禮》,十一年,《禮》成,進(jìn)爵為子。時(shí)承乾在東宮,命師古注班固《漢書(shū)》,解釋詳明,深為學(xué)者所重。十五年,太宗下詔,將有事于泰山,太常卿韋挺、禮部侍郎令狐德棻為封禪使,參考其儀,多從師古之說(shuō)。其所注《漢書(shū)》及《急就章》,大行于世。(選自《舊唐書(shū)·顏籀傳》,有刪改)10.下列對(duì)文中畫(huà)框部分的斷句,正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.于時(shí)軍國(guó)多/務(wù)凡有制誥皆成/其手師古達(dá)/于政理冊(cè)/奏之/工時(shí)無(wú)及者。

B.于時(shí)軍國(guó)多務(wù)/凡有制誥皆成/其手師古達(dá)于政/理冊(cè)奏之/工時(shí)無(wú)及者。

C.于時(shí)軍國(guó)多務(wù)/凡有制誥/皆成其手/師古達(dá)于政理/冊(cè)奏之工/時(shí)無(wú)及者。

D.于時(shí)軍國(guó)/多務(wù)凡有制/誥皆成其手/師古達(dá)于政/理冊(cè)奏之工/時(shí)無(wú)及者11.下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.參軍,中國(guó)古代官職,官品不高,陶淵明、杜甫、白居易都曾擔(dān)任過(guò)此職。

B.東宮,封建時(shí)代太子居住的宮殿,因方位而得名,也借指太子本人。又稱“儲(chǔ)宮”。

C.踐祚：即“踐阼”,古代廟寢堂前兩階,主階在東,稱阼階。踐祚指皇帝登臨帝位。

D.封禪,封為祭地,禪為祭天,是帝王在太平盛世或止亂復(fù)治時(shí)舉行的大型祭祀典禮。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.顏師古少承家風(fēng),廣讀書(shū)善作文。襄州總管薛道衡喜歡他的文才,曾經(jīng)請(qǐng)他修正文章,因?yàn)閷懽骱皖亷煿沤煌趺堋?/p>

B.顏師古精通治理,于己才干自信。尚書(shū)左仆射楊素質(zhì)疑其治理能力,他輕松奏對(duì),到任后才能出色并且治理得很好。

C.顏師古學(xué)識(shí)出眾,深得太宗愛(ài)惜。師古遭眾人非議說(shuō)他收受賄賂,被貶出京,太宗惜其才,將他重新調(diào)回任秘書(shū)少監(jiān)。

D.顏師古勤于治學(xué),學(xué)術(shù)成就斐然。太宗讓讀書(shū)人學(xué)習(xí)他考定的《五經(jīng)》,他所注釋的《漢書(shū)》和《急就章》,廣為流傳。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）因謂曰:“安養(yǎng)劇縣,何以克當(dāng)?”師古曰:“割雞焉用牛刀?！保?分）（2）俄又奉詔與博士等撰定《五禮》,十一年,《禮》成,進(jìn)爵為子。（4分）14.顏師古在學(xué)術(shù)上取得成就的原因有哪些?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。送楊山人歸嵩陽(yáng)

高適不到嵩陽(yáng)動(dòng)①十年,舊時(shí)心事已徒然。

一二故人不復(fù)見(jiàn),三十六峰猶眼前。

夷門二月柳條色,流鶯數(shù)聲淚沾臆。

鑿井耕田不我招,知君以此忘帝力。②

山人好去嵩陽(yáng)路,惟余眷眷長(zhǎng)相憶?！咀ⅰ竣賱?dòng):近。②傳說(shuō)堯時(shí)有老人擊壤于道,歌曰“吾日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力于我何有哉?”老人所唱的歌,后人稱《擊壤歌》。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析,不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.詩(shī)人近十年未到嵩陽(yáng),人事變遷老友難相見(jiàn),詩(shī)人的心境也發(fā)生了很大變化。

B.五六兩句點(diǎn)明了送別的時(shí)節(jié)、地點(diǎn),景象凄涼殘敗,使詩(shī)人不由得淚下沾衣。

C.詩(shī)歌中說(shuō)的"不我招",體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)楊山人自在超然的田園隱居生活的欣羨。

D.本詩(shī)寫詩(shī)人與友人分別時(shí),祝友人前路順利,并深切地表達(dá)了別后相憶之情。16.直抒胸臆是高適詩(shī)歌的主要特點(diǎn),除此之外,本詩(shī)還用了哪些手法?請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《將進(jìn)酒》表現(xiàn)了李白對(duì)自己才能力量的充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強(qiáng)性格的詩(shī)句是：“，”。（2）《閣夜》中表達(dá)了杜甫對(duì)宇宙永恒和人生無(wú)常的悲哀的詩(shī)句是：___________________，______________________。（3）崔護(hù)《題都城南莊》中“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”兩句寫出了桃花依舊，但人面不見(jiàn)，人去樓空的物是人非的情景。李煜的《虞美人》中，也有兩句寫出了這樣的物是人非之感，這兩句是：___________________，______________________。由此勾起作者無(wú)窮幽怨和仇恨之情。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20小題。中國(guó)是風(fēng)箏的故鄉(xiāng)。風(fēng)箏又名紙鳶、紙鷂等,最早的風(fēng)箏是由古代哲學(xué)家墨翟制造的。中國(guó)風(fēng)箏問(wèn)世后,雨后春筍般涌現(xiàn),很快被用于傳遞信息、飛躍險(xiǎn)阻等軍事需要。唐宋時(shí)期,由于造紙業(yè)的出現(xiàn),(

)。中國(guó)的風(fēng)箏已有兩千多年的歷史,在漫長(zhǎng)的歲月里,我們的祖先不僅創(chuàng)造出優(yōu)美的凝聚著中華民族智慧的文字和繪畫(huà),還創(chuàng)造了許多反映人們對(duì)美好生活憧憬的寓意吉祥的圖案。中國(guó)風(fēng)箏通過(guò)這些圖案形象,寄予喜慶、吉祥和祝福之意。像“福壽雙全”“龍鳳呈祥”“百蝶鬧春”等圖案形象無(wú)一表現(xiàn)著美好生活對(duì)人們的向往和追求。中國(guó)風(fēng)箏融合了群眾的欣賞習(xí)慣,反映了人們善良健康的思想感情,滲透著中國(guó)民族傳統(tǒng)和民間習(xí)俗,因而在民間廣泛流傳,為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)。18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A.風(fēng)箏很快傳入民間,改由紙糊,成為人們休閑娛樂(lè)的玩具

B.風(fēng)箏成為人們休閑娛樂(lè)的玩具,改由紙糊,很快傳入民間

C.風(fēng)箏改由紙糊,很快傳入民間,成為人們休閑娛樂(lè)的玩具

D.改由紙糊,很快傳入民間,風(fēng)箏成為人們休閑娛樂(lè)的玩具

19.下列各項(xiàng)中,和畫(huà)框的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A.主人下馬客在船,舉酒欲飲無(wú)管弦。

B.忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。

C.月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。

D.天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城。

20.文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病,請(qǐng)修改。（3分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成21～22題。當(dāng)今時(shí)代,勞動(dòng)形態(tài)日益多元。那么,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)教育是否述相密“工”做下的云面看,不是耕種需要人。①________尤其是中小學(xué)生。如果錯(cuò)過(guò)與自然鏈接的教他,T少生就會(huì)鈍化對(duì)自然萬(wàn)物的感覺(jué),而這些感覺(jué)是一切心理活動(dòng)能力發(fā)展的基礎(chǔ)。所以,中小學(xué)分勿教育既要對(duì)接勞動(dòng)斷形態(tài),更要堅(jiān)守好鏈接生命與自然的農(nóng)事勞作。面對(duì)勞動(dòng)形態(tài)的新變化,中小學(xué)勞動(dòng)教育②________。有學(xué)校開(kāi)發(fā)家政課程,要求學(xué)生學(xué)會(huì)做家務(wù),將自己做的拿手菜帶到學(xué)校與同學(xué)分享;有學(xué)校將勞動(dòng)教育與鄉(xiāng)村振興創(chuàng)意結(jié)合,組織學(xué)生深入鄉(xiāng)村,體驗(yàn)農(nóng)事……這樣的勞動(dòng)教育方式不僅學(xué)生喜歡,而且效果顯著。改進(jìn)勞動(dòng)教育方式的同時(shí),我們還要對(duì)勞動(dòng)教育的導(dǎo)向有所覺(jué)察。勞動(dòng)是手段,③________準(zhǔn)確地說(shuō),勞動(dòng)不是為了勞動(dòng),而是為了正向的心性教育。如果把握不住這個(gè)核心,學(xué)生參加了勞動(dòng)也不一定能受到正向的心性教育。21.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)8個(gè)字。（6分）22.請(qǐng)依據(jù)上文各段的主要意思,以“合適的勞動(dòng)教育可以幫助學(xué)生”為開(kāi)頭各寫一句話。每句不超過(guò)12個(gè)字。（5分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。（60分）材料一：電影《送你一朵小紅花》講述了抗癌青年韋一航、馬小遠(yuǎn)的溫情故事，直面了每一個(gè)普通人都會(huì)面臨的終極問(wèn)題——死亡隨時(shí)可能到來(lái)，我們唯一要做的就是珍惜生命，頑強(qiáng)面對(duì)生活給予我們的磨難。

材料二：四川航空某航班在萬(wàn)米高空突遇駕駛艙擋風(fēng)玻璃爆裂脫落、座艙釋壓的極端險(xiǎn)情。當(dāng)時(shí)，機(jī)艙溫度曾驟降到零下四十多度，機(jī)長(zhǎng)劉傳健忍受著常人難以忍受的低溫堅(jiān)持飛行，后安全降落。危急時(shí)刻劉傳健展現(xiàn)出豐富的經(jīng)驗(yàn)、高超的技術(shù)和超強(qiáng)的心理素質(zhì)。

校團(tuán)委計(jì)劃就“成長(zhǎng)過(guò)程需要的個(gè)人素養(yǎng)”問(wèn)題舉辦一個(gè)“砥礪風(fēng)雨，破繭成蝶”的主題班會(huì)。請(qǐng)你根據(jù)上述材料，結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。

要求：結(jié)合材料內(nèi)容及含意完成寫作任務(wù)；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀D【解析】A.材料一第1段“如果說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)展的階段性與理論認(rèn)知、創(chuàng)作實(shí)踐、社會(huì)狀況、時(shí)代語(yǔ)境等密切相關(guān),那么其內(nèi)在路向的發(fā)生則源自悲劇意識(shí)的覺(jué)醒”可知,悲劇意識(shí)的覺(jué)醒只是引發(fā)了中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念內(nèi)在路向的發(fā)生。B.由材料一的第3、4兩段可知,悲劇觀念最核心的兩個(gè)方面是悲劇意識(shí)和悲劇精神。C.由材料一第4段可知,悲劇意識(shí)和悲劇精神在悲劇作品中都是必不可少的,二者不存在誰(shuí)更重要的問(wèn)題。C【解析】“忽略了對(duì)悲劇精神的建構(gòu)”于文無(wú)據(jù),由材料二可知,此文段論述的只是汪曾祺小說(shuō)中的“悲劇意識(shí)”,并沒(méi)有提及“悲劇精神”。B【解析】“酒神原始的苦難融入日神燦爛的光輝之中”可以理解為悲劇意識(shí)與悲劇精神的融合,即悲劇人物既有處境的不如意,又有強(qiáng)烈的抗?fàn)幘?哪怕最后被毀滅。周樸園屈從命運(yùn)的安排,所以他的悲劇不符合悲劇意識(shí)和悲劇精神的融合。【答案】①悲劇意識(shí)是悲劇的內(nèi)核,指作者在作品中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)逆境和不幸的一種清醒的自覺(jué);②悲劇精神是悲劇的靈魂,是悲劇人物對(duì)人性理想的執(zhí)著追求,對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的超越與反抗?！敬鸢浮竣偈紫?對(duì)中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念的發(fā)生發(fā)展做總體概述;②接著借朱光潛、尼采的觀點(diǎn),從悲劇意識(shí)和悲劇精神兩個(gè)方面分析悲劇觀念;③然后進(jìn)一步論證悲劇意識(shí)和悲劇精神的內(nèi)在聯(lián)系;④最后指出“悲劇意識(shí)的覺(jué)醒”是中國(guó)現(xiàn)代悲劇觀念發(fā)生發(fā)展的內(nèi)核。C【解析】“她們也希望有像母親那樣的廚藝”分析不正確。她們是妒忌母親深受先祖父母信任。B【解析】“表現(xiàn)了母親內(nèi)心的寧?kù)o與恬淡”說(shuō)法不正確?！吧暮L(fēng)吹過(guò)敷著桐油的紙窗”表現(xiàn)環(huán)境的安靜,也烘托母親被伯母?jìng)兂爸S的凄涼與無(wú)奈?！敬鸢浮竣佟罢鎿础敝笇懽约核祜?所深知的,所深深感覺(jué)到的。文本一中“真摯”主要體現(xiàn)在寫自己親眼看見(jiàn)、親身經(jīng)歷并有獨(dú)特感受的有關(guān)母親的事件。②“深沉”指發(fā)掘富麗的人性。文本一中“深沉”主要體現(xiàn)在從母親普普通通的生活瑣事中展現(xiàn)美好的品質(zhì)?！敬鸢浮竣傩撵`手巧、勤勞能干。母親喜讀詩(shī)書(shū),工繪事,長(zhǎng)刺繡,為全家烹調(diào)可口的飯菜。②孝順長(zhǎng)輩,謙讓容忍。細(xì)心照顧老人,從不與妯娌們發(fā)生口舌爭(zhēng)辯。③慈愛(ài)明智。重視孩子的教育,用獨(dú)特的充滿愛(ài)的教育方式,引發(fā)孩子的讀書(shū)興趣。④節(jié)儉仁厚。穿著樸素,自奉甚儉,但天性仁厚,常常救濟(jì)貧困的鄰居。二、古代詩(shī)文閱讀C【解析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句子大意是:當(dāng)時(shí)軍國(guó)政務(wù)繁多,凡是詔令,都經(jīng)他親手完成。他明于政務(wù)事理,所草擬的冊(cè)奏工整美好,是當(dāng)時(shí)他人所不及的。“軍國(guó)”是句子主語(yǔ),“多務(wù)”是謂語(yǔ),中間不能斷開(kāi),排除AD項(xiàng);“凡有制誥”“皆成其手”一句中,“制誥”是主語(yǔ),“皆成其手”是“皆成(于)其手”的省略,“其手”是后置狀語(yǔ),不能跟前面斷開(kāi),且“師古”是下句主語(yǔ),其前必須斷開(kāi);排除B項(xiàng)。故選C。D【解析】本題考核理解古代文化常識(shí)的能力。D項(xiàng),“封為祭地,禪為祭天”錯(cuò),應(yīng)當(dāng)是“封為祭天,禪為祭地”。在泰山上筑土為壇祭天,報(bào)天之功,稱封;在泰山下梁父或云云等小山上辟場(chǎng)祭地,報(bào)地之功,稱禪。故選D。C【解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思的能力。C項(xiàng),“被貶出京,太宗惜其才,將他重新調(diào)回任秘書(shū)少監(jiān)”錯(cuò)。原文是“之后物論稱其納賄,由是出為郴州刺史。未行,太宗惜其才,謂之曰……于是復(fù)以為秘書(shū)少監(jiān)”,注意是“未出京”,未出京就重新任命。故選C?！敬鸢浮浚?）就對(duì)他說(shuō):“安養(yǎng)是個(gè)難以治理的縣,你憑借什么能擔(dān)當(dāng)此任?”師古說(shuō):“割(殺)雞哪里(何必)用牛刀?！保?）不久又奉詔令與博士等撰定《五禮》,貞觀十一年,《五禮》修成,師古晉升為子爵?！敬鸢浮竣偌彝キh(huán)境的熏陶,博覽群書(shū),勤于寫作。②嚴(yán)謹(jǐn)縝密、追根溯源的治學(xué)態(tài)度。③太宗皇帝的重視和支持?！緟⒖甲g文】顏籀,字師古,雍州萬(wàn)年人,是北齊黃門侍郎顏之推的孫子。他的父親顏思魯,因?qū)W識(shí)文才受到人們的稱許,武德初年曾任秦王府記室參軍。師古從小受到家學(xué)的熏陶,博覽群書(shū),尤其精于訓(xùn)詁之學(xué),擅長(zhǎng)寫文章。隋文帝仁壽年間,由尚書(shū)左丞李綱推薦,被任命為安養(yǎng)縣的縣尉。尚書(shū)左仆射楊素見(jiàn)師古年輕體弱,就對(duì)他說(shuō):“安養(yǎng)是個(gè)難以治理的縣,憑什么能擔(dān)當(dāng)此任?”師古回答說(shuō):“割雞焉用牛刀?！睏钏貙?duì)他的回答感到驚奇。師古到任后果然以辦事能干,把地方治理得好而聞名。當(dāng)時(shí)薛道衡是襄州總管,與其祖有交情,又喜歡師古的文才,有所著作,曾讓他指摘文章中的毛病,與他非常親昵。跟隨(高祖)平定京城,兩次升遷任中書(shū)舍人,專掌機(jī)密。當(dāng)時(shí)軍國(guó)政務(wù)繁多,凡是詔令,都經(jīng)他親手完成。他明于政務(wù)事理,所草擬的冊(cè)奏工整美好,是當(dāng)時(shí)他人所不及的。太宗即位,提拔他為中書(shū)侍郎,封爵瑯邪縣男。師古因母親去世離職。居喪期滿,恢復(fù)中書(shū)侍郎之職。太宗認(rèn)為經(jīng)書(shū)典籍距離古圣人初創(chuàng)之時(shí)已經(jīng)久遠(yuǎn),在長(zhǎng)期的輾轉(zhuǎn)傳抄過(guò)程中文字謬誤很多,命令師古在秘書(shū)省考定《五經(jīng)》文字,師古做了很多訂正,《五經(jīng)》定本撰成后,上奏皇上。太宗又召集諸儒重新進(jìn)行詳細(xì)的評(píng)議,當(dāng)時(shí)諸儒對(duì)承襲的師說(shuō)相習(xí)已久,都一起非議五經(jīng)定本。師古總是根據(jù)晉、宋以來(lái)的各種古今版本,對(duì)大家提出的各種問(wèn)題,做了清楚明白的回答,廣征博引論據(jù)詳明,都出乎大家意料之外,諸儒沒(méi)有不嘆服的。于是太宗把他考定的書(shū)頒布于天下,令讀書(shū)人學(xué)習(xí)。貞觀七年(633),師古被任命為秘書(shū)少監(jiān),專管校訂古書(shū)的工作。所有大家都疑惑不解的奇文難字,他都能一一辨析清楚,說(shuō)明其深隱的本