九上13.應(yīng)有格物致知精神

有人說中國的孩子“高分低能”“會(huì)讀書不會(huì)研究”,缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問題出在哪里呢?丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。新課導(dǎo)入14應(yīng)有格物致知精神丁肇中zhào作者簡介丁肇中,1936年出生,美籍華裔物理學(xué)家。祖籍山東省日照市,現(xiàn)任美國麻省理工學(xué)院教授,曾獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。他曾發(fā)現(xiàn)一種新的基本粒子,并用和自己中文姓氏“丁”類似的英文字母“J”將這種新粒子命名為“J粒子”。一、查閱資料，了解作者、題目及寫作背景。題目解說“格物”就是推究事物的原理,“致知”就是獲得知識(shí),前者是后者的手段,后者是前者的目的。文題既是標(biāo)題,又是本文的中心論點(diǎn)。背景資料

本文是作者在被《瞭望》周刊授予“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)的一篇發(fā)言稿。受傳統(tǒng)教育的影響，我國基礎(chǔ)教育過于注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，而忽視了對學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，致使學(xué)生大都高分低能。這已不能適應(yīng)社會(huì)時(shí)代發(fā)展的需要。鑒于此，著名科學(xué)家丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并聯(lián)系傳統(tǒng)文化背景和我國的現(xiàn)狀，向我們提出了忠告：應(yīng)有格物致知精神。課文分析

《應(yīng)有格物致知精神》節(jié)選自丁肇中的一份報(bào)告,是一篇漫談式的議論文。作者針對中國學(xué)生的實(shí)際情況,依據(jù)自己對中西方教育的深刻認(rèn)識(shí),從傳統(tǒng)教育入手,結(jié)合自己的親身經(jīng)歷,分析實(shí)驗(yàn)精神對科學(xué)研究的重要性,提出我們應(yīng)該有真正的格物致知精神,敢于懷疑求真,靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。本文思路靈活有序,深入淺出,語言通俗易懂、平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn),靈活地運(yùn)用各種論證方法,娓娓道來,親切有味,現(xiàn)身說法,給人很多啟發(fā)。二、聽讀課文，完成1.標(biāo)注不會(huì)的字音及不理解的詞語。2.標(biāo)注段落。3.理解加點(diǎn)詞語含義，思考劃線句含義。4.按提示性句子思考文章結(jié)構(gòu)層次。

①多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。

②在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅敝坏摹洞髮W(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識(shí)。用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。

③但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度?！洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。

④大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

⑤王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。這種觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。

⑥我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

⑦科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

⑧實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。

⑨實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。

⑩由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。

⑾在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。

⑿在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。

⒀我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。詞語積累誠意：真心。正心：端正心性。修身：修養(yǎng)自己的品德。齊家：整頓管理家政。格物致知zhī：推究事物原理，從而獲得知識(shí)。袖手旁觀：手藏在袖子里，在一旁觀看。比喻置身事外或不協(xié)助別人。三、讀懂課文，整體把握①多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。開宗明義，提出論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。②在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識(shí)。用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。借《大學(xué)》里的“格物”和“致知”來描述現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)——實(shí)驗(yàn)。③但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度?！洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。指出中國傳統(tǒng)教育不重視真正的格物和致知，即缺乏對自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)精神。④大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

⑤王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。這種觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的以王陽明為例，說明中國的傳統(tǒng)教育沒有理解“格物致知”的含義。

⑥我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。結(jié)構(gòu)上領(lǐng)起下文;內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)精神的重要性。

⑦科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。從科學(xué)發(fā)展史的角度，重申實(shí)驗(yàn)是獲得新知的唯一途徑。⑧實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。闡述實(shí)驗(yàn)的過程是積極的探測。⑨實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。說明實(shí)驗(yàn)是有目的、有計(jì)劃的探索，需要的是眼光、勇氣和毅力。

⑩由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。

⑾在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。列舉中國學(xué)生“高分低能”的現(xiàn)象，從反面論證了科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神的重要性。

⑿在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為例，說明埋頭讀書對于實(shí)際的需要毫無幫助⒀我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神以及這樣做的意義，并對中國年青一代提出希望。把握整體1.本文的論題是什么?中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。2.本文的三要素是什么?論點(diǎn):學(xué)習(xí)自然科學(xué)需要格物致知的的精神，也就是實(shí)驗(yàn)精神。（應(yīng)有格物致知精神）論據(jù):①中國古代對格物致知的理解;②王陽明“格”竹子的事例;③實(shí)驗(yàn)精神的重要性;④以自己的經(jīng)驗(yàn)為證。論證方法:①舉例論證;②道理論證;③正反對比論證。3.給本文劃分層次,概括大意,明確結(jié)構(gòu)。全文可分為三部分:一(1):提出問題,中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。(論題)二(2~12):分析問題,用中國學(xué)生存在的問題和作者親身經(jīng)驗(yàn)做例子,分析論證實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。一層(2~5):中國教育不重視格物致知。二層(6~10):實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。三層(11~12):分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀,以“我”舉例。論證要重視實(shí)驗(yàn)。三(13):解決問題,強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對我們這一代提出希望。結(jié)構(gòu):總(1)—分(2-12)—總(13)一、論點(diǎn)：應(yīng)有格物致知精神二、論證結(jié)構(gòu):提出論題：怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)：格物致知(1---2)分析問題：解決問題：需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神(13)三、論證方法：舉例論證、道理論證傳統(tǒng)教育不重視格物致知。(3---5)實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。(6---12)論證思路4.本文的主旨是什么?本文由古代文化典籍中對“格物致知”闡釋引出論點(diǎn),以王陽明“格竹子”和自己的經(jīng)驗(yàn)實(shí)例為論據(jù),針對傳統(tǒng)教育下的中國學(xué)生,論證了“格物致知”的真正含義,號召中國學(xué)生應(yīng)有真正的格物致知精神,即實(shí)驗(yàn)精神。主題情感本文由古代文化典籍中對“格物致知”闡釋引出論點(diǎn),以王陽明“格竹子”和自己的經(jīng)驗(yàn)實(shí)例為論據(jù),針對傳統(tǒng)教育下的中國學(xué)生,論證了“格物致知”的真正含義,號召中國學(xué)生應(yīng)有真正的格物致知精神,即實(shí)驗(yàn)精神。品析課文

①多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。

②在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”?！八臅敝坏摹洞髮W(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格自”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識(shí)。用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了。現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。從中國傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典里提出“格物”“致知”,既點(diǎn)明題目,又表明這一觀點(diǎn)由來已久,古已有之。

③但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度?！洞髮W(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。再次引用《大學(xué)》的句子，作用是證明傳統(tǒng)教育中，格物致知的真正意義被埋沒了。中國傳統(tǒng)教育的目的，不是真正的格物致知。

④大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己?！案瘛弊旨右栕饔?諷刺、否定,用得活潑、生動(dòng)、傳神,諷刺了王陽明違背實(shí)驗(yàn)精神的迂腐行為。

⑤王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。這種觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。

⑥我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

⑦科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

⑧實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。如何理解加點(diǎn)的詞語?“消極的觀察”是被動(dòng)的,“積極的探測”是主動(dòng)的。用“消極”“積極”這一對反義詞,語言準(zhǔn)確?！安皇恰恰钡木涫?否定前者,肯定后者,觀點(diǎn)鮮明,重點(diǎn)突出。

⑨實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。三個(gè)詞語位置能否顛倒?

不能顛倒。因?yàn)橐粋€(gè)成功的實(shí)驗(yàn)首先要有高瞻遠(yuǎn)矚的“眼光”,選擇正確的目標(biāo),選定目標(biāo)后,就要有戰(zhàn)勝困難的“勇氣”和百折不撓的“毅力”,這三個(gè)步驟是逐步深入的,因此它們的位置不能顛倒。

⑩由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。⑾在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。指出中國學(xué)生重視理論而輕視實(shí)驗(yàn)的根源。⑿在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。“用功”加引號,表示否定,說明只埋頭讀書而忽視動(dòng)手實(shí)踐，不是真正的用功。

⒀我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。承上啟下，“不但…而且…”的句式突出真正的格物致知精神的重要性。揭示了前后之間的遞進(jìn)關(guān)系。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分?！拔ㄒ弧币辉~指出要想尋求真理,只有對事物進(jìn)行客觀的探索,別無他路,強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐、探索的重要意義。得出結(jié)論,向青年人提出“對于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考”的要求。

五、研讀分析,難點(diǎn)突破1.《大學(xué)》里“格物致知”的目的是什么?《大學(xué)》本身就說,格物致知的目的,是使人達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地,從而追求儒家的最高理想——平天下。2.作者所說的真正的格物致知的意義是什么?從探察物體而得到知識(shí),是實(shí)地探察,是所謂的實(shí)驗(yàn)。3.傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么?傳統(tǒng)的中國教育有什么弊病?傳統(tǒng)的中國教育的目的是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國教育不重視真正的格物和致知。4.課文以王陽明為例,有什么作用?以大哲學(xué)家王陽明為例,事例典型,很有說服力?！疤讲焱饨纭迸c“探討自己”是完全不同的兩種思想活動(dòng),而王陽明卻在它們之間畫上了等號,作者在這里明確指出了他“格物”失敗的原因。以王陽明為例,說明中國古代的傳統(tǒng)教育沒有理解格物致知的真正含義。5.作者舉個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為例,目的是什么?以自己的經(jīng)驗(yàn)為例,從反面論證中國傳統(tǒng)教育重理論、輕實(shí)驗(yàn),重思維、輕動(dòng)手的弊端,從而說明了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究上的重要性,使說理更加真實(shí)可信,使人無可辯駁。6.本文運(yùn)用了哪些論證方法?(1)引用古語。如,開頭引用《大學(xué)》中的格物致知,指出它的基本意思。第三自然段中引用《大學(xué)》中格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。(2)擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合。列舉事例時(shí),采用正面事例與反面事例相結(jié)合的說理方法。如:反面事例,列舉明朝大哲學(xué)家王陽明“格”竹子苦思頭痛而失敗的事例,闡述了新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到;正面事例,通過作者在大學(xué)念物理時(shí),因事先沒有準(zhǔn)備,做研究時(shí)發(fā)現(xiàn)需要自己做主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷,闡述了以埋頭讀書應(yīng)付一切,對于實(shí)際的需要毫無幫助的道理。事例論證的好處:說理充分,令人信服。(3)運(yùn)用對比。如:中國傳統(tǒng)教育埋沒了格物致知的真正意義,強(qiáng)調(diào)知識(shí)是通過內(nèi)心體悟和自我檢討獲得,與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對比。7.為什么要提倡“格物致知”精神?有何現(xiàn)實(shí)意義?提倡“格物致知”是由于中國傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點(diǎn)決定的;是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過程證明了的;是應(yīng)付今天世界環(huán)境必不可少的。作者提倡真正的“格物致知”精神,即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐精神,保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度,靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相,這對于今天素